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title: 大智度論閱讀筆記 第五十三卷(1/2)
description: "大智度論釋無生品第二十六(卷五十三)"
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(10月8日  上)

大智度論釋無生品第二十六(卷五十三)

【經】爾時，慧命舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀諸法，何等是菩薩？何等是般若波羅蜜？何等是觀？」須菩提語舍利弗：「汝所問何等是菩薩，為阿耨多羅三藐三菩提，是人發大心，以是故名為菩薩。亦知一切法，一切種相，是中亦不著；知色相不著，乃至知十八不共法亦不著。」舍利弗問須菩提：「何等為一切法相？」須菩提言：「若以名字因緣和合等知諸法，是色、是聲、香、味、觸、法，是內、是外，是有為法、是無為法，以是名字相語言知諸法，是名知諸法相。如舍利弗所問，何等是般若波羅蜜，遠離故名般若波羅蜜。何等法遠離？遠離眾、界、入，遠離檀波羅蜜乃至禪波羅蜜，遠離內空乃至無法有法空，以是故，遠離名般若波羅蜜。
　　復次，遠離四念處，乃至遠離十八不共法，遠離一切智，以是因緣故，遠離名般若波羅蜜。如舍利弗所問何等是觀，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，觀色非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非空非不空，非相非無相，非作非無作，非寂滅非不寂滅，非離非不離，受、想、行、識亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門，一切陀羅尼門，乃至一切種智，觀非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非空非不空，非相非無相，非作非無作，非寂滅非不寂滅，非離非不離。舍利弗！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時觀諸法。」

　　【論】問曰：所謂菩薩義，般若波羅蜜義，諸觀義，上已問，今何以更問？

    答曰：先已答大樹喻，非一斲可斷，是事難故更問。
　　復次，是般若波羅蜜，有無量義，如曇無竭品中說：般若波羅蜜，如大海水無量，如須彌山種種嚴飾。是故問。又此問雖同，答義種種異。
　　復次，諸佛斷法愛，不立經書，亦不莊嚴言語，但為拯濟眾生，隨應度者說。如大清涼美池，無量眾生前後來飲，各飽而去，聽者亦如是。佛先說菩薩、般若及觀，前來者得解悟而去，後來者未聞，是故重問。

    菩提者，菩提有三種：有阿羅漢菩提，有辟支佛菩提，有佛菩提。無學智慧清淨無垢故，名為菩提。菩薩雖有大智慧，諸煩惱習未盡故，不名菩提。此中但說一種，所謂佛菩提也。薩埵，秦言眾生；是眾生為無上道故，發心修行。
　　復次，薩埵名大心，是人發大心求無上菩提而未得，以是故名為菩提薩埵。佛已得是菩提，不名為菩提薩埵，大心滿足故。菩薩余義，如先廣說。
　　復次，佛此中自說因緣，是人為佛道故修行，知一切諸法相亦不著。諸法相者，可以知諸法門，是色、是聲等。略說菩薩義：先知諸法各各相，如地堅相，然後知畢竟空相，于是二種智慧中亦不著，但欲度眾生故。菩薩得如是智慧，一切別相法中皆得遠離。如色中離色，離色即是自相空；遠離者是空之別名。菩薩得般若波羅蜜，于一切法心皆遠離。所以者何？見一切諸法罪過故。阿羅蜜，秦言遠離。波羅蜜，秦言度彼岸。此二音相近，義相會，故以阿羅蜜釋波羅蜜。遠離何等法？所謂眾、界、入，乃至一切智。以遠離是諸法故，名般若波羅蜜。如禪波羅蜜能調伏人心，般若波羅蜜能令人遠離諸法。觀者，不觀諸法常無常等，如先說。
　　【經】舍利弗問須菩提：「何因緣故，色不生，是非色？受、想、行、識不生，是非識。乃至一切種智不生，是非一切種智？」須菩提言：「色、色相空，色空中無色無生，以是因緣故，色不生，是非色；受、想、行、識、識相空，識空中無識無生；以是因緣故，受、想、行、識不生，是非受、想、行、識。」
　　【論】問曰：上品竟，便應問不生，何以此中方問？

    答曰：三種大法易解，利益多眾生故先問。何因緣故，色不生為非色，乃至一切種智不生為非一切種智？須菩提答：色是空，色中無色相。行者以是無生智慧，令色無生。若能得是無生，心作是念，今即得色實相；是故說色無生為非色，色性常自無生，非今智慧力故使無生。如有人破色令空，猶存本色想。譬如除廁作舍，今雖無廁，猶有不淨想；若能知廁本無，幻化所作，則無廁想。行者如是，若能知色從本已來初自無生者，則不復存色想；(用心稍有不同，結果就有很大差異)  是故言色無生為非色，乃至一切種智亦如是。

　　問曰：汝先自說無生即是無二，今何以更問？

    答曰：義雖一，所入觀門異。上言破因中先有果，若無果，是生法一異等。是生若初生，若後生，破如是等生，名無生。今破眼色、有無等諸二故，是名不二。行者或先入無生觀門，後入不二；或先入不二，後入無生觀。義雖一，行者分別。破色二故言不二，破色生故言無生。上說無生因緣，謂自相空；今說不二因緣，所謂不合、不散，一相、所謂無相等。義雖同一空，上自相空，此是散空。色入無二法數者，行者觀色不生不滅相，是時分別色，今變為無生，是故說色無生即是不二。何以故？色破散即是無生。如先分別諸法時，離色不得更有生，今色破散即是無生，不得更有無生。以是故，色即是入無二法數。是二阿羅漢于佛前共論竟，須菩提白佛而更說是義，欲使佛證知故。

    須菩提！若一切法不生相，何以故須陀洹為斷三結故修道？斯陀含為薄淫恚癡故修道？阿那含為斷五下分結故修道？阿羅漢為斷五上分結故修道？辟支佛為辟支佛法故修道？何以故菩薩摩訶薩作難行，為眾生受種種苦？何以故佛得阿耨多羅三藐三菩提？何以故佛轉法輪？須菩提語舍利弗：「我不欲令無生法有所得。我亦不欲令無生法中得須陀洹、須陀洹果，乃至不欲令無生法中得阿羅漢、阿羅漢果，辟支佛、辟支佛道。我亦不欲令無生法中菩薩作難行，為眾生受種種苦。菩薩亦不以難行心行道，何以故？舍利弗！生難心、苦心，不能利益無量阿僧祇眾生。舍利弗！今菩薩憐愍眾生，于眾生如父母兄弟想，如兒子及己身想；如是能利益無量阿僧祇眾生，是用無所得故。所以者何？菩薩摩訶薩應生如是心：如我一切處、一切種、不可得，內外法亦如是。若生如是想，則無難心、苦心。何以故？是菩薩于一切種、一切處，一切法不受故。舍利弗！我亦不欲令無生法中佛得阿耨多羅三藐三菩提，亦不欲令無生中轉法輪，亦不欲令以無生法得道。」

　　【論】論者言：無生觀有二種：一者、柔順忍觀；二者、無生忍觀。前說無生是柔順忍觀，不畢竟淨；漸習柔順觀，得無生忍，則畢竟淨。
　　問曰：菩薩未盡結，未得佛道，智慧未純淨，云何言畢竟清淨？

    答曰：是菩薩得無生忍時，滅諸煩惱，得菩薩道，入菩薩位，雖有煩惱氣，坐道場時乃盡，無所妨故畢竟淨。
　　復次，畢竟清淨者，于柔順道畢竟清淨，非為佛道。以眾生空、法空故，從見色無生畢竟淨，乃至佛及佛法無生畢竟清淨。須菩提種種因緣說諸法相，決定無生，因此事舍利弗作是難：賢聖中最小者須陀洹、須陀洹法，最大者佛、佛法。若爾者，聖人無大無小，聖法亦無優劣，亦無六道別異：此略難；後問斷三結修道者，為廣難。

　　問曰：云何是五種菩提？

    答曰：一者、柔順忍；二者、無生忍及三種菩提；于三菩提中，過二而住第三菩提。

    復有五菩提：

    一者、名發心菩提，于無量生死中發心，為阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提，此因中說果；

    二者、名伏心菩提，折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜；

    三者、名明心菩提，觀三世諸法本末總相、別相，分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相；

    四者、名出到菩提，于般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若；

    五者、名無上菩提，坐道場斷煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提。如是等五菩提義，余諸賢聖斷結義，如先說。

　　問曰：聲聞道廣說斷結義，何以不說辟支佛行？菩薩有種種行？

    答曰：辟支佛于聲聞，無復異道，但福德利根，小深入諸法實相為異。菩薩道雖有種種眾行，但難行、苦行為希有事，眾生見已歡喜，言菩薩為我等作此行。余行雖深妙，人所不知，不能感物，故不說。
　　復次，如舍利弗難意，若諸法都是無生空寂者，一切眾生皆著樂，菩薩何以故獨受苦行？
　　復次，諸佛常樂遠離寂滅，斷法愛，決定知諸法不轉不還，何故與眾生轉法輪？須菩提于佛前說無生法，佛不訶折，得快心樂說無難力故，答舍利弗：我亦都不欲令無生法中有六種聖人，除菩薩故言六，及六道別異。何以故？以得無生法證故，謂為聖法，聖人有差別，于無生法中都無所有。
　　復次，于無生法中有二種失：粗失者，殺盜等罪故，有三惡道；細失者，用著心布施、持戒等福故，有三善道。若菩薩生難心、苦心，則不能度一切眾生。如世間小事，心難以為苦，猶尚不成，何況成佛道？成因緣者，所謂大慈大悲心，于眾生如父母、兒子、己身想。何以故？父母、兒子、己身，自然生愛，非推而生愛也。菩薩善修大悲心故，于一切眾生乃至怨仇，同意愛念。是大悲果報利益之具，都無所惜，持內外所有，盡與眾生。此中說不惜因緣，所謂一切處、一切種、一切法不可得故。若行者初入佛法，用眾生空，知諸法無我；今用法空，知諸法亦空。以此大悲心及諸法空二因緣故，能不惜內外所有，利益眾生，不起難行想、苦行想，一心精進歡喜。如人為自身及為父母、妻子，勤身修業，不以為苦；若為他作，則無歡心。苦行、難行，如後品本生因緣，變化現受畜生形中說。一切諸法畢竟空，不可思議相故，一切法還而不轉故，不名為轉，但為破虛妄顛倒故，名為轉法輪。