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title: 大智度論閱讀筆記 第五十五卷(2/4)
description: "(10月16日 上)"
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(10月16日  上)

    阿難在大眾中開口說法的原因：

    問曰：自上已來，阿難都無言論，今何以代須菩提答？

    答曰：阿難是第三轉法輪將，能為大眾師，是世尊近侍。雖得初道，以漏未盡故，雖有多聞智慧，自以于空智慧中未能善巧，若說空法，自未入故，皆是他事，是故無言。或時說諸有事，則能問能答。如後品中問佛言：世尊何以但讚嘆般若波羅蜜、不贊五波羅蜜？此中問人誰能信是深般若波羅蜜者，非是空事故，阿難便答。須菩提常樂說空事，不喜說有。又以阿難是時樂說心生，是故聽答。阿難煩惱未盡，故智慧力鈍，然信力猛利，故于甚深般若波羅蜜中能如法問答。
　　問曰：般若波羅蜜無所有，無有一定法，云何四種人信受，不言非法？

    答曰：今須菩提此中自說因緣：不以空分別色，色即是空，空即是色；以是故，般若波羅蜜無所失，無所破；若無所破，則無過罪，是故不言非法。空即是般若波羅蜜，不以空智慧破色令空，亦不以破色因緣故有空，空即是色，色即是空故。以般若波羅蜜中破諸戲論，有如是功德故，無不信受。無相、無作，無生、無滅，寂滅、遠離，亦如是。乃至一切種智，皆應廣說。
　　問曰：諸大弟子問是義，須菩提何以乃答諸天子？

    答曰：諸大弟子已得阿羅漢，但自為疑故問，利益事少；諸天子發心為菩薩，利益深故為說。
　　復次，雖為諸天說，即是答諸大弟子。(得到善知識回答問題的關鍵：看自己的發心)上說諸法空，今說深般若波羅蜜中眾生畢竟空。以是故，般若波羅蜜中無有說者，何況有聽受者？若能如是解諸法空，心無所著，則能信受。
　　爾時，須菩提說深般若波羅蜜，舍利弗讚歎助成其事。般若波羅蜜非但以空故可受，亦廣說有三乘。三乘義，如先說。攝取菩薩者，以般若波羅蜜，利益諸菩薩，令得增長。
　　復次，攝取者，是般若中有十地，令菩薩從一地至一地，乃至第十地。十地義，從六波羅蜜乃至一切種智義，如先說。化生者，說般若行報。行般若波羅蜜，于一切法無礙故，得捷疾辯。有人雖能捷疾，鈍根故不能深入，以能深入故利，是利辯。說諸法實相，無邊無盡故，名樂說無盡。般若中無諸戲論故，無能問 難斷絕者，名不可斷辯。斷法愛故，隨眾生所應而為說法，名隨應辯。說趣涅槃利益之事故，名義辯。說一切世間第一之事，所謂大乘，是名世間最上辯。(種種辯才皆從般若中生)須菩提然其問，言如是！如是！舍利弗作是念：須菩提常樂說空，何以故受我所說般若波羅蜜廣說三乘之教，應當更有因緣。須菩提答：般若波羅蜜雖廣說三乘法，非有定相，皆以十八空和合故。說攝取菩薩、七種辯，亦如是，以空智慧故。

釋散華品第二十九

【經】爾時，釋提桓因及三千大千世界中四天王天，乃至阿迦尼吒諸天，作是念：「慧命須菩提為雨法雨，我等寧可化作華，散佛、菩薩摩訶薩、比丘 僧、須菩提，及般若波羅蜜上！」釋提桓因及三千大千世界中諸天，化作華，散佛、菩薩摩訶薩、比丘僧及須菩提上，亦供養般若波羅蜜。是時，三千大千世界，華悉周遍于虛空中，化成華台，端嚴殊妙，須菩提心念：「是天子所散華，天上未曾見如是華比。是華是化華，非樹生華，是諸天子所散華，從心樹生，非樹生華。」釋提桓因知須菩提心所念，語須菩提言：「大德！是華非生華，亦非意樹生。」須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！汝言是華非生華，亦非意樹生。憍尸迦！是華若非生法，不名為華。」釋提桓因語須菩提言：「大德！但是華不生，色亦不生，受、想、行、識亦不生？」須菩提言：「憍尸迦！非但是華不生，色亦不生，若不生，是不名為色；受、想、行、識亦不生，若不生，是不名為識。六入、六識、六觸，六觸因緣生諸受，亦如是。檀波羅蜜不生，若不生，是不名檀波羅蜜；乃至般若波羅蜜不生，若不生，是不名般若波羅蜜。內空不生，若不生，是不名內空；乃至無法有法空不生，若不生，是不名無法有法空。四念處不生，若不生，是不名四念處。乃至十八不共法不生，若不生，是不名十八不共法。乃至一切種智不生，若不生，是不名一切種智。」

　　【論】釋曰：釋提桓因及諸天，聞須菩提所說般若義，一切法盡是實相，無所分別。雖說空，于諸法無所破，亦不失諸行業果報。聲聞人于佛前能說是甚深法故，釋提桓因等皆歡喜，作是念：須菩提所說法，無礙無障，譬如時雨。如有國土，溉灌種蒔及種種用水，常苦不足，若時雨普降，無不沾洽，無不如願。小乘法亦如是，初種種讚嘆布施、持戒、禪定、無常等諸觀，有量有限，末後說涅槃。此中須菩提所明，從初發心乃至佛道，唯說諸法實相，無所分別；譬如大雨遍滿閻浮提，無所不潤。又如地先雖有谷子，無雨則不生；行者亦如是，雖有因緣，不得法雨，發心者退，未發者住。若得法雨，發心者增長，未發者發。以是故，說如雨法雨。
　　復次，譬如惡風、塵土、諸熱、毒氣等，得雨則消滅。法雨亦如是，惡覺觀塵土，三不善毒，邪見惡風，邪師惡蟲，及諸惡知識等，得般若波羅蜜法雨，則皆除滅。人濛時雨，故供養天。諸天聞法雨，大利益，欲供養故，作是念：我等寧可作華，散佛、諸大菩薩、比丘僧及須菩提，亦供養般若波羅蜜！以須菩提善說般若，敬之重故，甄名供養。是般若波羅蜜多說諸法空，又上欲得如化人聽法，隨其相故，以化華供養。
　　復次，諸天當歡喜時，便稱心供養，不容多還取；即作化華，散佛、須菩提、諸菩薩、比丘僧及般若波羅蜜。華散佛上，是供養佛寶；散諸菩薩、須菩提，及般若波羅蜜，是供養法寶；散諸比丘僧，是供養僧寶。作是念已，隨意變化供養三寶。大福德成就故，心生所願，皆得如意，不從他求。
　　問曰：華台端嚴，為是誰力？答曰：是諸天力，諸天福德自在故，小能為大。有人言：佛神力，佛以此般若波羅蜜有大功德，因時少而果報甚大，成就佛道，是故現此奇特。須菩提即時分別，知非實華。釋提桓因，知須菩提覺是化華，語須菩提言：大德！是華非生華。非生華者，言是華無生，空無所出。須菩提說是般若波羅蜜，諸法無生空寂故，以無生華供養。意樹者，諸天隨意所念則得。以要言之，天樹隨意所欲，應念則至，故言意樹。釋提桓因難須菩提故，言是華無生，何以言是華不從樹生？須菩提反質言：若不生，何以名華？不生法中無所分別，所謂是華，是非華。是時釋提桓因心伏而問：但是華無生，諸法亦無生？須菩提答：非但是華不生，色亦不生。何以故？若一法空，則一切法皆空；若行者于一法中了了決定知空，則一切法中皆亦明了。若五眾不生，則非五眾相，乃至一切種智亦如是。