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title: 大智度論閱讀筆記 第五十五卷(3/4)
description: "(10月19日 中)"
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(10月19日  中)

　　【經】爾時，釋提桓因作是念：「是慧命須菩提，其智甚深，不壞假名而說諸法實相。」佛知釋提桓因心所念，語釋提桓因言：「如是！如是！憍尸迦！須菩提其智甚深，不壞假名而說諸法實相。」釋提桓因白佛言：「大德須菩提，云何不壞假名而說諸法實相？」佛告釋提桓因：「色但假名，須菩提不壞假名而說諸法實相；受、想、行、識但假名，須菩提亦不壞假名而說諸法實相。所以者何？是諸法實相，無壞不壞故，須菩提所說亦無壞不壞。眼乃至意觸因緣生諸受，亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，亦如是。須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道、菩薩道、佛道，一切智、一切種智，亦如是。須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、佛，是但假名，須菩提不壞假名而說諸法實相。何以故？是諸法實相，無壞不壞故。須菩提所說亦無壞不壞。如是，憍尸迦！須菩提不壞假名而說諸法實相。」

　　【論】釋曰：釋提桓因歡喜言：須菩提其智甚深，不壞假名而說諸法實相。爾時，佛讚須菩提言：如是！如是！如釋所言。
　　問曰：佛何故讚須菩提？

    答曰：示師不自高，弟子承順師法故。有人師所說，弟子不受；弟子所說，師不聽。如凡夫人處眾說法時，破一切語不受。以佛無吾我心故，讚須菩提言：如是！如是！
　　復次，佛以大悲心，欲令眾生信受須菩提所說故，讚言：其智甚深。五眾從因緣和合生，無有定性，但有假名。假名實相者，所謂五眾如、法性、實際。須菩提所說，不違此理；何以故？聖人知名字是俗諦，實相是第一義諦；有所說者隨凡夫人，第一義諦中無彼此，亦無諍；乃至一切種智亦如是。眾生空，乃至知者、見者空故。須陀洹但有假名，乃至佛亦如是。菩薩知一切法假名，則應般若波羅蜜學；所以者何？一切法但有假名，皆隨順般若波羅蜜畢竟空相故。
　　如是學不學色者，假名法中無有定色，若無色者，云何學色？何以故？菩薩以五眼求色，而不見是色若我、若無我等相；乃至一切種智，亦如是。何以故不見色者，答言：色中色相空，不可得故，不可見即是自相空；乃至一切種智，亦如是。
　　復次，不學色者，是色空即自，不能學色空，以諸法行于他相，不行自相故。譬如人乘馬，非馬乘馬。

【經】爾時，釋提桓因語舍利弗：「菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當于何處求？」舍利弗言：「菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當于須菩提品中求。」釋提桓因語須菩提：「是汝神力使舍利弗語，菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當于須菩提品中求？」須菩提語釋提桓因：「非我神力。」釋提桓因語須菩提：「是誰神力？」須菩提言：「是佛神力。」
　　釋提桓因言：「一切法皆無受處，何以故言是佛神力？離無受處相，如來不可得，離如，如來亦不可得！」須菩提語釋提桓因言：「如是！如是！憍尸迦！離無受處相，如來不可得；離如，如來亦不可得。無受處相中如來不可得，如中如來不可得；色如中如來如不可得，如來如中色如不可得；色法相中如來法相不可得，如來法相中色法相不可得；受、想、行、識法相中，乃至一切種智亦如是。憍尸迦！如來色如中不合不散，受、想、行、識如中不合不散；如來離色如不合不散，離受、想、行、識如不合不散；乃至一切種智亦如是。如來色法相中不合不散，受、想、行、識法相中不合不散；如來離色法相中不合不散，離受、想、行、識法相中不合不散；乃至一切種智亦如是。憍尸迦！如是等一切法中不合不散，是佛神力，用無所受法故。」「如憍尸迦言：菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當于何處求？憍尸迦！不應色中求般若波羅蜜，亦不應離色求般若波羅蜜；不應受、想、行、識中求，亦不應離受、想、行、識求。何以故？是般若波羅蜜，色、受、想、行、識，是一切法皆不合、不散，無色、無形、無對，一相、所謂無相；乃至一切種智中不應求般若波羅蜜，亦不應離一切種智求般若波羅蜜。何以故？是般若波羅蜜，一切種智，是一切法皆不合、不散，無色、無形、無對，一相、所謂無相。何以故？般若波羅蜜非色，亦非離色；非受、想、行、識，亦非離受、想、行、識；乃至非一切種智，亦非離一切種智。般若波羅蜜非色如，亦非離色如；非受、想、行、識如，亦非離受、想、行、識如。般若波羅蜜非色法，亦非離色法；非受、想、行、識法，亦非離受、想、行、識法；乃至非一切種智如，亦非離一切種智如。般若波羅蜜非一切種智法，亦非離一切種智法。何以故？憍尸迦！是一切法皆無所有不可得，以無所有不可得故，般若波羅蜜非色，亦非離色；非色如，亦非離色如；非色法，亦非離色法。乃至非一切種智，亦非離一切種智；非一切種智如，亦非離一切種智如；非一切種智法，亦非離一切種智法。」
　　【論】問曰：佛舍利弗、須菩提，從上來種種因緣明般若波羅蜜相，今釋提桓因何以故問當何處求般若？

    答曰：此不問般若體，但問般若言說名字可讀誦事，是故舍利弗言，當于須菩提所說品中求。須菩提樂說空，常善修習空故；舍利弗雖智慧第一，以無吾我嫉妒心，又斷法愛故，而言當于須菩提所說品中求。
　　問曰：佛處處說般若波羅蜜，欲比須菩提所說，百千萬倍不可算數譬喻為比，何以不言于佛所說品中求？

    答曰：釋提桓因意：除佛一人，誰能善說者？是以推須菩提。
　　復次，佛常一日一夜六時，以佛眼觀眾生，無令不聞法故墮落，是故隨眾生所應解、所應得、所應習行等說。或說般若波羅蜜無常、苦、空、無我，如病、如癰等，名為般若波羅蜜；或分別諸法總相、別相，或說諸法因緣和合生，無有作者、受者，無知者、見者，名為般若波羅蜜；或時說法空，或說畢竟空，名為般若波羅蜜。以是故，不示佛所說品中求。又釋提桓因心念：不知何者定是般若定相？是以舍利弗言：須菩提常深入空，所說皆趣空，所說空亦空；是故言，當于須菩提所說品中求。釋提桓因歡喜，讚須菩提言：大德神力甚大！須菩提謙言：非是我力，是佛所受神力。
　　釋提桓因言：若一切法皆無所受，云何言是佛所受神力？若離無受相，如來不可得，離如中如來不可得。釋提桓因作是念言：一切法無受相，一切法空，無依止處，云何當言定有如來？若無如來，云何有所受神力？又復離無所受相，如來亦不可得，今離是如，如來不可得。