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title: 大智度論閱讀筆記 第五十八卷(3/4)
description: "【經】爾時，慧命阿難白佛言：「世尊！何以故不稱譽檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，乃至十八不共法，但稱譽般若波羅蜜？」佛告阿難：「般若波羅蜜，于五波羅蜜，乃至十八不共法為尊導！阿難！于汝意云何？不回向薩婆若，布施得稱"
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(11月9日)

　　【經】爾時，慧命阿難白佛言：「世尊！何以故不稱譽檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，乃至十八不共法，但稱譽般若波羅蜜？」佛告阿難：「般若波羅蜜，于五波羅蜜，乃至十八不共法為尊導！阿難！于汝意云何？不回向薩婆若，布施得稱檀波羅蜜不？」「不也！世尊！」「不回向薩婆若，尸羅、羼提、毗梨耶、禪、智慧，是般若波羅蜜不？」「不也！世尊！」「以是故，知般若波羅蜜，于五波羅蜜，乃至十八不共法為尊導，是故稱譽。」阿難白佛言：「世尊！云何布施回向薩婆若，作檀波羅蜜，乃至作般若波羅蜜？」佛告阿難：「以無二法布施，回向薩婆若，是名檀波羅蜜；以不生、不可得回向薩婆若布施，是名檀波羅蜜，乃至以無二法智慧，回向薩婆若，是名般若波羅蜜；以不生、不可得回向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜。」阿難白佛言：「世尊！云何以不二法回向薩婆若布施，是名檀波羅蜜？乃至以不二法回向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜？」佛告阿難：「以色不二法故，受、想、行、識不二法故，乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法故。」「世尊！云何色不二法？乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法？」佛言：「色、色相空。何以故？檀波羅蜜、色，不二不別；乃至阿耨多羅三藐三菩提、檀波羅蜜，不二不別。五波羅蜜亦如是。以是故，阿難！但稱譽般若波羅蜜，于五波羅蜜，乃至一切種智為尊導！阿難！譬如地，以種散中，得因緣和合便生，是諸種子依地而生。如是，阿難！五波羅蜜依般若波羅蜜得生，四念處乃至一切種智，亦依般若波羅蜜得生。以是故，阿難！般若波羅蜜，為五波羅蜜，乃至十八不共法尊導！」
　　爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！佛說善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念者，功德未盡。何以故？受持般若波羅蜜，乃至正憶念，則受三世諸佛無上道。所以者何？欲得薩婆若，當從般若波羅蜜中求；欲得般若波羅蜜，當從薩婆若中求。世尊！受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，十善道現于世間，四禪、四無量心、四無色定，乃至十八不共法現于世間。受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，世間便有剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，四天王天，乃至阿迦尼吒諸天。受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，便有須陀洹，乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩。受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，諸佛出于世間。」爾時，佛告釋提桓因：「憍尸迦！善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，我不說但有爾所功德。何以故？憍尸迦！是善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，不離薩婆若心，無量戒眾成就，定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾成就。
　　復次，憍尸迦！是善男子、善女人，能受持般若波羅蜜，乃至正憶念，不離薩婆若心，當知是人為如佛。
　　復次，憍尸迦！一切聲聞、辟支佛，所有戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾，不及是善男子、善女人戒眾，乃至解脫知見眾，百分、千分、千億萬分，乃至算數譬喻所不能及！何以故？善男子、善女人，于聲聞、辟支佛地中，心得解脫，更不求大乘法故。」
　　「復次，憍尸迦！若有善男子、善女人，書持般若波羅蜜經卷，供養恭敬尊重，華香、纓絡乃至妓樂，亦得今世、後世功德。」爾時，釋提桓因白佛言：
　　「世尊！是善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，不離薩婆若心，供養般若波羅蜜，恭敬尊重，華香乃至妓樂，我常當守護是人！」

　　【論】釋曰：阿難雖多聞，力能分別空，而未離欲故，不能深入；雖常侍佛，不數問難空事。今佛讚嘆般若波羅蜜，亦讚歎行者，是故阿難白佛言：世尊！何以不稱歎余波羅蜜及諸法，而獨稱嘆般若波羅蜜？
　　問曰：佛從初以來，常說六波羅蜜名，今阿難何以言不稱說？

    答曰：雖說名字，不為稱美，皆為入般若中故說。佛語阿難：一切有為法中，智慧第一；一切智慧中度彼岸，般若波羅蜜第一。譬如行路，雖有眾伴，導師第一。般若亦如是，雖一切善法各各有力，般若波羅蜜能示導出三界，到三乘。若無般若波羅蜜，雖行布施等善法，隨受業行，果報有盡；以有盡故，尚不能得小乘涅槃，何況無上道！若布施等善法，能觀如佛道相不二，不生不滅，不得不失，畢竟空寂，是名回向薩婆若。是布施福，世世常受果報而不盡，後當得一切種智。如布施，一切法亦如是相。
　　問曰：佛何以不答不二因緣，還以不二解？

    答曰：阿難不問不二因緣，但問何法不二，是故佛答色等諸法不二故，般若波羅蜜能令五事等作波羅蜜故，但稱譽般若波羅蜜。佛欲令是義了了易解故，作是喻譬：如大地能生萬物，般若波羅蜜亦如是，能持一切善法種子者，從發心來，除般若波羅蜜，余一切善法。是因緣和合者，是佛道中一心信忍，精進不休不息，欲受通達不壞，有如是等法。事得成辦者，是增長者從發心起，學諸波羅蜜，從一地至一地，乃至佛地是。
　　問曰：帝釋何以故，言佛說行者受持般若功德未盡？

    答曰：般若波羅蜜無量無邊，功德亦無量無邊。說未究竟，中間外道梵志及魔來故，傍及異事，今還欲續聞。帝釋深愛福德果報，樂聞般若功德，聽無厭足；今更欲聞說，故自說因緣：世尊！若人受持般若波羅蜜，乃至正憶念，則受三世諸佛無上道功德智慧。所以者何？般若中應求一切種智，一切種智中應求般若。如上品末說。諸行者若受持般若，發心求阿耨多羅三藐三菩提，為度眾生故，集般若波羅蜜等諸功德，所謂十善道乃至十八不共法，現于世間。是善法因緣故，有剎利大姓，乃至諸佛。佛告天帝：是人不但得如上功德，亦得無量戒眾等功德。戒眾者，是菩薩行般若波羅蜜，于一切眾生中修畢竟無畏施。眾生十方中數無量無邊，三世中數亦無量無邊，六道四生種類各各相亦無量無邊，于此無量無邊眾生中，施第一所愛樂物，所謂壽命，是故得無量戒眾果報。如是不殺等戒，但說名字，則二百五十。毗尼中，略說則八萬四千，廣說則無量無邊。是戒凡夫人或一日受，或一世，或百千萬世；菩薩世世于一切眾生中施無畏，乃至入無余涅槃，是名無量戒眾。乃至解脫知見眾，亦如是隨義分別。是五眾功德，勝于二乘，不可計量。若人書寫供養般若波羅蜜，得今世、後世功德。
　　問曰：今世、後世功德深重，書持供養輕微，云何得二世功德？

    答曰：供養有二種：一者、效他供養；二者、深心供養。知般若功德，深心供養故，得二世功德。是般若有種種門入，若聞持乃至正憶念者，智慧精進門入；書寫供養者，信及精進門入。若一心深信，則供養經卷勝；若不一心，雖受持而不如。
　　復次，有如意寶珠，是無記色法，無心、無識，以眾生福德因緣故生，有人供養者，能令人隨意所得；何況般若波羅蜜是無上智慧，諸佛之母，諸法寶中是第一寶！若人如所聞，一心信受供養，云何不得二世功德？但人不一心供養，又先世重罪故，雖供養般若，而不得如上功德，般若無咎。