--- title: 佛法修學概要 十四 description: "佛法修學概要(十四)" --- 佛法修學概要(十四) 淨界法師主講 乙三、修行篇第三 前面一篇是正見篇，講到業果、空性跟真如，有三個道理。這個道理就像一個人的眼睛，使令我們明白什麼是雜染的，什麼是清淨的。這一科的修行是講到五乘的修行法門，就是一種實際的身口意的操作，一種實踐。就像一個人的腳，使令我們一步一步的遠離雜染的境界，趨向于清淨安樂的境界。所以說修行篇跟前面的正見篇是互相的配合。 「此中分三」，分成三科。 「丙一、總標五乘要義」先把五乘的大綱把它標出來。 「丙二、別名五乘解脫法門」這個地方就正式的解釋五乘的內涵。「人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘」五乘的法門。 「丙三、結歸一佛乘」 一佛乘。就是一種圓融的意思。前面的五乘是把五乘的個別內涵講出來。一佛乘是根據【法華經】的思想，把五乘的內涵加以統一，把五乘匯歸到一佛乘。 總標五乘要義 「乘」，是一個譬喻，就是車乘，車乘有運載的功能。我們要出遠門，必須要依止車乘，才能夠使令我們從此方到彼方。我們凡夫的一念心亦復如是。雖然我們一念心是無我無我所，但是它每一剎那剎那的生滅，有一相續的功能。我們這一念心能夠依止佛法的這五個法門，就能引導我們這一念心從痛苦的境界，而達到安樂的境界。所以佛陀就把這五個法門譬喻作「乘」，它有使令我們到彼岸的意思。 「一、人乘－謂以「三皈」、「五戒」為乘，能運載眾生，越出三涂，生于「人道」，是名「人乘」。」 「人乘」，它的法門有兩個，一個是三皈，一個五戒。我們現前一念的心識，能夠依止三皈五戒的法門來修行，能夠使我們生起很多很多的善業，有善業的力量，使令我們超越三惡道，地獄、餓鬼、畜生，生于人道。這兩個法門，我們認為它是一個「人乘」，它能夠運載我們到人道的地方去。 「二、天乘－謂以「十善業」、「四禪定」、「四空定」為乘，能運載眾生，越出人道，生于「天道」，是名「天乘」。」 「天乘」，這個法的力量就更大，車乘能夠到達的境界更遠。天乘的法是指什麼呢？指十善業跟四禪、四空定。十善業，它還是一種散亂心的善業，但是它又比五戒的法門又更高超。五戒只有身口二業，身三口四，七支。十善業，它還要調伏你內心的意業，貪瞋癡的煩惱，煩惱還要淡薄。十善業它能夠引導我們到欲界天的境界，超越人道。四禪、四空定，它這個法不是散亂心，內心當中要能專注的在一種所緣境當中安住，達到一種寂靜的境界。四禪、四空它這個車乘能夠使令我們達到色界無色界的果報去。運載眾生，越出人道，生于「天道」，是名「天乘」。這個「乘」，它的力量更大。 「三、聲聞乘－謂以「四諦」法門為乘，能運載眾生，越出三界，至「偏空涅槃」成「阿羅漢」，是名「聲聞乘」。」 聲聞人這一念心，它所修學的是觀察四諦。觀察生命的現象有兩個大方向，一個是苦、集二諦，一個是滅、道二諦。苦集二諦是一種雜染的因果，滅道二諦是一種清淨的還滅的因果。從四聖諦的觀察，知苦，斷集、證滅、修道，使令我們能夠越出三界，到達偏空涅槃的境界，成就阿羅漢果，是名「聲聞乘」。這個「涅槃」是針對生死來說的。涅槃是一個印度話，翻成中文叫不生不滅。「不生不滅」意思是說，我們凡夫在三界當中，它的流轉是有生滅的現象。譬如說，我們今天做個人，有生老病死，死掉以後，又變成一個天。天的尊貴的果報受完以後，變成一只螞蟻，卑賤果報。我們在三界當中，我們的生命現象是生生滅滅的，生生死死的，不斷不斷的變化。但是涅槃，它的境界是沒有變化性的，它沒有老病死的干擾，所以稱為不生不滅。換句話說，我們到達涅槃境界以後，那種安樂，是一種永恆的安樂。偏空涅槃，它只能自受用，不能他受用。這個人進了這個涅槃以後，他自己在這個涅槃的境界里面，得到涅槃寂靜樂。但是他只能自己受用，他不能夠給眾生受用，所以叫偏空，他沒有妙有。 「四、緣覺乘－謂以「十二因緣」法門為乘，能運載眾生，越出三界，治「偏空涅槃」成「辟支佛」，是名「緣覺乘」。」 「緣覺乘」跟「聲聞乘」這兩個車乘的目標是一樣的，都到達偏空涅槃，不過這兩個車乘的快慢不同。在天台教觀上說，聲聞乘的四諦法門，他主要的下手是觀苦諦，觀我們現前的果報，身心果報。他是從苦下手，從苦當中覺悟到無我。無常故苦，苦即無我。這種人的根性比較鈍，車乘的速度比較慢。緣覺乘。緣覺人他在觀的時候是觀十二因緣，直接觀無明。觀生命是怎麼回事？為什麼會有生命的現象呢？生從何來？死將何去？噢!原來生命的流轉不是上帝的安排，是由于我們最初一念的無明。無明一動就有業力，無明緣行，行就緣識。我們有業力就使令我們投胎，識就是阿賴耶識，就是受身。就有很多的名色、六入、觸、受。乃至于我們對于這個果報體的愛取，念念的愛取又產生了一種業力，產生了有，有這個業力又得到下一次的果報，就是生老病死。緣覺人這樣的觀察，知道生命的流轉有十二個次第，一個引生另一個，此生故彼生，此有故彼有。因為有無明就有業力，有業力就要投胎，有投胎就有愛取，有愛取就造業，又投胎。怎麼辦呢？所以無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至于生滅則老病死滅。緣覺人他不是從果報觀，他直接觀照現前一念的無明。觀察現前一念無明啊，它是假藉因緣而有的，它不是我們的本來面目。因緣所生法，我說即是空。把這個無明給破壞了，他觀十二因緣悟入空性，就比四諦的法門更加的直接了當，它不必在那個地方知苦、斷集、證滅、修道，有一定的次第。十二因緣的車乘，它是一個直達車，直接的趨向涅槃。所以辟支佛沒有分果，阿羅漢有分果。阿羅漢有初果向、初果，二果向、二果，三果向、三果，四果向、四果，他有這個階位。辟支佛，他沒有階位，你要不是凡夫，就是辟支佛，中間沒有分果。它是一個頓超的法門，十二因緣修行，直接觀煩惱，以無明為所觀境，不過它們兩個過程當然有快慢，但是它們的目標都是偏空涅槃，這兩個車乘的目的都一樣。 「五、菩薩乘－謂以「六度」法門為乘，能運載眾生，總超三界及二乘之境，至「大般涅槃」之「佛果」是名「菩薩乘」。」 前面四個車乘偏重在自受用，偏重在自利。菩薩乘又叫大乘，這個車子運載自己，也運載無量無邊的眾生。六度法門是自利利他的。能運載一切眾生，總超三界及二乘之境，至「大般涅槃」之「佛果」是名「菩薩乘」。大般涅槃比偏空涅槃更殊勝，前面的偏空涅槃它是自受用，大般涅槃它能夠自受用，也能夠他受用。《八識規矩頌》上說，如來現起他受用，十地菩薩所背襟。我們看這個《觀世音菩薩普門品》，觀世音菩薩什麼因緣稱為觀世音菩薩呢？佛陀說：有無量百千萬億眾生受諸苦惱，身心受到很大的苦惱障礙，聞是觀世音菩薩，一心稱名觀世音菩薩，觀世音菩薩聞其音聲，皆得解脫。菩薩跟阿羅漢，他們兩個車乘都已經到達彼岸，但是我們身心有苦惱，稱念阿羅漢，稱念南無舍利弗，南無目犍連，沒有什麼作用。因為阿羅漢的涅槃它能夠自受用，只能夠自受用。佛菩薩的涅槃，真空里面有妙用，有大悲心。所以說他能夠跟眾生有所謂的感應道交，佛菩薩他雖然安住在涅槃，但是他也能夠隨時的幫助眾生。在唯識學上說，大般涅槃叫不住生死不住涅槃，以大悲故不住涅槃，以大智慧故不住生死。【華嚴經】講一個譬喻，佛菩薩的涅槃，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。佛菩薩的涅槃用蓮花來想象，蓮花是不著水。佛陀的大般涅槃它能夠示現一個應化身，在生死當中度化眾生，但是他不會被生死的惑業苦所迷惑，就像蓮花在污泥當中他不受污泥的染污。亦如日月不住空。他也常游畢竟空，但是日月在空里面活動，日月也不被空所系縛，比喻菩薩涅槃真空妙有的境界。所以我們為了讚嘆佛菩薩的涅槃就加一個大字，大般涅槃，因為他能自受用也能他受用。 五乘的修行跟前面的理論有關系，五乘可以分成三部份。 當我們覺悟的道理是一種人天業果，知道這個生命是由業力決定的，有惡業、有善業。惡業引生痛苦的果報，善業引生安樂的果報。由這種業果的思想，就會使令我們去做斷惡修善，所謂的三皈五戒十善等等的這種法門。人天的乘，它只能在有相的境界活動，這個車子不可以常游畢竟空，不可以。你明白的道理是在有相的業果上明白，所以你在操作車乘的時候，執著有一個我，去斷惡修善，我去得安樂的果報。所以這個車乘不能夠離開有相的境界，不可以!他的活動范圍有限量。 進一步我們明白諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。觀察五蘊的身心是剎那剎那的生滅，無常故苦，苦即無我。明白身心世界它就像流水一樣剎那剎那的流動，沒有一個常一主宰的我。這個我是我們自己捏造出來的。由我空的智能它就能去操作四諦十二因緣，這個時候的車乘它就能夠從有相的三界，就直接趨向于無相的涅槃，車子的動力一樣，達到更高的境界去。 菩薩又更高了，菩薩能觀一切法是有，又能觀一切法空，這一念心能夠明白真如佛性，所謂的現前一念心性即空即假即中。依止這樣的理論來操作六波羅蜜，以無我相、人相、眾生相、壽者相，修一切善法。雖然我空，但是以大悲心廣泛的修行六波羅蜜，這個時候的車乘就能夠從人天超越到二乘的涅槃，一直到達佛的大般涅槃境界去。所以它這個車乘是一層一層的，後面的車乘比前面的車乘力量更大，我們得到安樂的果報一層一層的殊勝，後面的車乘到達的安樂一層一層的殊勝。當然佛陀出世的目的是要使令一切眾生成佛，但是要考慮眾生的根基。所以佛陀在考慮眾生根基的情況之下，也就不得不施設方便，先讓它達到人天，先遠離三惡道，然後先達到二乘涅槃，乃至于到最後大般涅槃，這個是成佛的一個次第。 問：？ 答：是的!緣覺乘的智慧更高，他能夠斷除三界的習氣。十二因緣觀察，他直接觀無明，無自性，那力量更大。 問：？ 答：它是要明白道理，這一部機器很難操作，明白道理就好。什麼事情都是這樣，你明白了就好做，不明白就不知道怎麼下手。你把原則弄懂了，就知道怎麼去運作，你不明白，就是看半天也不知道所以然。 問：？ 答：聲聞乘的人根基高，而且聲聞人，在經典上，辟支佛一定有神通，阿羅漢不一定有神通。阿羅漢有時候會解脫，不一定有神通。因為阿羅漢他不一定有禪定，在禪定這個差別。辟支佛一定要有禪定，才可以成就辟支佛，沒有禪定不能成就辟支佛。他是在禪定當中觀十二因緣，不是在散亂心。散亂心是不能斷煩惱。在禪定當中觀十二因緣才能斷煩 惱，在四禪里面，就是根本禪。 丙二、別明五乘解脫法門 「入文分五：初、人乘。二、天乘。三、聲聞乘。四、緣覺乘。五、菩薩乘。」 今初。 丁一、人乘，分二：初、三皈依。二、五戒。 戊一、三皈依 己一、釋名 三皈依的三指的是所皈依的境，皈依是指能皈依的心。所皈依的境是佛法僧三寶。歸是歸順、趨向。依就是依止。我歸順你、依止你，叫做皈依。關于皈依的真實內涵，我們可以引用戒律來作一個說明。 【業疏】云：「多論云：以三寶為所歸。所歸以救護為義。如人獲罪于王，投向他國，以求救護，彼王敕言，汝求無畏以投我者，莫出我境，莫違我教，必當救護。眾生亦爾，系屬于魔，有生死過，歸向三寶，魔無如之何。」 把皈依的心境加以解釋，看【沙婆多論】。小乘的論點，叫【沙婆多論】，有部的論點。以三寶為所歸。你皈依誰呢？你不是皈依天魔外道，你是皈依三寶。為什麼要皈依三寶？皈依三寶有什麼好處呢？因為所皈依的三寶他有救護的功能。他能夠救拔我們，保護我們。他怎麼救護我們？以下講譬喻，如人獲罪于王，投向他國，以求救護。一個人本來在一個國家活動，種田，日出而作，日落而息。但是有這麼一天，得罪于王，那麼糟糕了，跟國王結下了冤仇了。古時候的國王握有生殺大權，馬上要帶領軍隊來抓這個人。這個人怎麼辦呢？他沒有選擇，要麼被你抓去，或者是打、或者殺、或者關，那麼依定是一個大苦惱的境界。這個人有智慧，與其被國王這樣子的傷害，趕快投向他國以求救護。跑到另外一個國家來祈求保護。另外一個國家的國王是非常的善良，就把他收下來。彼王敕言，就告訴他說，汝求無畏以投我者，你今天來我這個國家的目的，是希望遠離怖畏得到安樂，這一點我是明白的，但是我要提出兩個條件，這兩個條件你要接受了，我一定保護你。什麼條件呢？第一個，莫出我境。隔壁大國王正在抓你，帶很大的軍隊要抓你，你不要離開我國家的范圍，你的活動，你到東邊走一走，到西邊走一走，都可以，但是請你不要離開我的國度，活動范圍不要超越我這個國家。第二個，莫違我教。你在我的國境活動的時候，不要違背我的教化，我告訴你怎麼做你就怎麼做。你能遵守這兩個條件，我必當救護。我保證你的安全。 「眾生亦爾，系屬于魔，有生死過，歸向三寶，魔無如之何。」眾生亦復如是，我們在三界當中，我們這一念心，系屬于魔。系屬于魔有粗有細，不要講太細的我執，我執、法執是更細的魔。我們講粗的魔。在唯識意思說，我們這一念心王，有善的心所，有惡的心所。有善的情緒的活動，也有惡的情緒的活動。祖師的開示：人心惟危，道心惟微。惡的情緒的勢力是強過于善的情緒。意思是說，我們剛開始起煩惱，煩惱一次一次的起久了以後，煩惱由生轉熟，強大的勢力。有些人貪煩惱重，他貪欲煩惱活動的時候，他要作殺盜淫妄的事情，誰也不能抗拒他，他自己一個人就像發瘋一樣。眾生亦爾，系屬于魔。他自己不能做主。瞋心重的人，瞋心一發動的時候，要造罪業的時候，他自己知道造罪業要到三惡道去，他還是控制不了自己。誰做主呢？煩惱做主。眾生無始劫來這一念心，被煩惱的心所所控制，在三界當中流轉有生死的過患。就好像一個人得罪大國王，被這個國王控制住，被這個國王又是打，又殺的，要坐牢獄的。現在歸向三寶，魔無如之何。我們現在祈求三寶的救護，這個時候就能解脫魔的擾亂跟魔的控制。這樣的一個心境。 這一段文是把我們皈依的心情講出來，我們一般人皈依，草草率率的在佛前拜三拜，發個皈依證給你。其實不一定達到皈依的功德，都還沒達到皈依。這個皈依從唯識的思想，或者看這一段沙婆多論的開示，它有兩個條件，一個要有智慧，一個要有信心。智慧就是說，你明白現前的境界是痛苦的，你有一種想要追求增上，追求安樂的一種抉擇，有這種智慧的抉擇。第二個你對于你所皈依的佛法僧，有一種不動的信心，你相信他能就拔你。 印光大師在文鈔中提到，我們對淨土法門阿彌陀佛，一心歸命極樂世界阿彌陀佛。什麼叫做一心歸命呢？印光大師提出三個條件:第一個、你相信娑婆是苦，極樂是樂。你相信你生生世世在三界里面流轉，不管你是作一個大國王，到天上去也好，或者到三惡道也好，都是苦惱的。經常不管你到那里去，沒辦法解脫老病死的干擾。你相信極樂世界，極樂世界的果報體，三十二相八十種好，放大光明，無量壽，有神通，供養他方十十萬億佛，親近十方諸佛，廣結一切的佛法。你相信娑婆的果報是痛苦的，是卑賤的。你相信極樂世界的果報體是清淨的、安樂的，這個就有點智慧的意思。你說我還是願意在三界里面流轉，我為什麼念阿彌陀佛呢？因為我下輩子，希望念佛的因緣，作一個大國王，這樣子不叫做一心歸命極樂世界阿彌陀佛，這不能構成皈依的。 皈依的條件: 第一個、你要能夠以你的智慧，覺察出娑婆是苦，極樂是樂。 第二個、信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。相信自己，以自己的能力沒辦法解脫。我自己就有辦法解脫，那你干嘛皈依，你就靠你自己就好。國王要抓你，我以我的功夫能夠跟國王拼了，你當然不可能投向他國，去依靠其它的國王，那就不能構成皈依了。你說我不要親近佛陀，我也不要看經典，我自己就能離開三界。我自己雙腿一盤，自己在那邊打妄想就能想出一個道理，離開三界，那不能構成皈依。皈依的意思，信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。 第三個、信阿彌陀佛有大誓願，若有眾生念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，必生西方。我相信娑婆是苦的，極樂是樂的，我真的想離開三界，我真的想要到極樂世界去。誰能夠幫助我去呢？當然會想到自己，結果想了半天，我自己不能去。我自己不能去，誰幫助我去呢？只有阿彌陀佛能夠幫助我去。這個時候你對阿彌陀佛生起一個堅定不移的皈依，通身靠倒。就像一個小孩子，三歲的小孩子，整個身體靠在母親的身體上。這樣子的心情生起來了，你已經達到三皈依的功德，你真正皈依三寶。你說我在三界中過得好好的，我干嘛要離開三界呢？你沒有想要改變環境的憂患意識，就不能構成皈依。你覺得你自己有能力，也不構成皈依。你說你自己有能力，但是你又懷疑三寶是不是能救拔你，也不構成皈依。這個地方【沙婆多論】就把能皈依的心情表達出來，什麼叫做能皈依的心。皈依三寶是什麼境界呢？ 己二、三寶的內容。 什麼叫做「寶」？為什麼佛陀在經典上把佛法僧，加一個寶字。這個「寶」是什麼意思？在寶性論上說，「寶」有六個意思稱為寶。 第一個離垢。他離開污垢。我們凡夫的心去受用五欲的快樂，也能夠得到暫時的安樂。但是佛陀說五欲不是皈依處，為什麼呢？因為五欲的安樂有污垢。譬如美食，夾雜毒藥，初雖美味，終成大患。五欲的快樂有毒藥，因為你在受用五欲的時候，這當中，會引生煩惱跟罪業，就會埋下你以後到三惡道的一個因種。我們在三寶當中得到安樂，這種安樂是清淨沒有污垢的。事實上，我們可以很快的覺察出這個道理。譬如說，我們過去放逸，在這個世間上喝酒吃肉唱歌跳舞，我們感覺到好像有種種快樂，但是這種快樂跟我們在佛堂當中靜靜的拜佛，拜一個八十八佛，靜下來念佛誦經，那種快樂不同。怎麼不同呢？五欲的快樂，他的心是擾動的，你會覺得很粗重。你去受用五欲的時候，你會覺得弟子心不安，你有這種不安的感覺。為什麼？這種擾動就是有煩惱，而我們在佛堂當中用功那個安樂，跟三寶相應的時候，念佛念法念僧，那種安樂是寂靜住的，是沒有污垢的，沒有過患的。 第一個、「寶」－他沒有污垢，你跟他相應的時候多多益善，不像世間的五欲，里面有毒藥，吃多了是要你的命，是不同的。 第二、莊嚴義。前面是消極的滅惡，這個是生善。佛法講莊嚴是功德的意思，三寶有很多很多的功德，他能夠引生你很多很多的莊嚴，很多很多的安樂境界。 第三、稀有。今天在台灣實在是一個大福報的境界，很多的佛像，很多的經典，很多大善知識，長老都住世，佛法僧三寶好像很正常。事實上，我們看經典，生為一個眾生要跟三寶相應，要遇到三寶，就像千古當中，在黑暗當中，突然間打一個雷，一個閃電，那麼短暫的時間，千古黑暗的一種閃電的光明。三寶的出世是非常稀有的，我們要能夠生為人道，又遇到三寶的住世，這個是很稀有的。 第四、勢力。三寶有救拔眾生的勢力，他有保護我們的勢力，大威德力。 第五、最勝。在一切有為法當中，他是最為殊勝的。 第六、不改義。這個很重要，不能改變。在世間當中，我辛辛苦苦的工作賺了很多的錢，存在銀行。這些錢財是我的皈依處，我今生靠這些錢財過下半輩子。是的，錢財的皈依是短暫的，因為你死亡的時候，錢財是帶不走的，死亡破壞你的錢財。你說我有很多的眷屬、很多的子孫、徒弟會照顧我，這個子孫也是靠不住的，你死亡的時候，萬般帶不去，只有業隨身。我們在三寶當中，在佛堂拜一部八十八佛，拜佛、誦經典、聽聞佛法，增長我們的智慧，增長我們的善根。這種善根死亡是不能破壞的，這種善根在我們心中，一入耳根永為道種，生生世世跟隨著我們的這一念心，它就有一種力量引導我們趨向于安樂的境界。所以說在三寶當中所栽培的功德，是不可以破壞的。不改義，這種功德是不改變的。因為有這六種意思，所以佛法僧安立作寶。 這三寶在經論當中講出兩大類，第一個、住持三寶。第二個、理體三寶。住持三寶是約外在的事相，外相，我們能夠見聞覺知的。理體三寶是約內心，內心的功德安立的，就是不能見聞覺知的，為證方知。 住持三寶 「第一、佛寶－形像塔廟。」佛寶。我們所皈依的境是形象，佛菩薩的形象，或者是泥土作的，或者是銅作的，乃至于是用紙畫的，現出這種佛菩薩的形象，這是我們所皈依境。塔廟。佛塔或者寺廟。佛滅度以後，在迦膩色迦王之前，還沒有一個明顯的佛像。當時供養佛陀是一個表徵，把佛陀的腳印、佛陀的衣服、佛陀的缽、乃至于佛陀的法輪，胸前的卍字做的代表。到迦膩色迦王以後，佛像才慢慢的興盛起來。 「第二、法寶－紙素所傳。」用紙張或古時候用白色的絹布，用這個布記載佛陀的法語，這是法寶，三藏的經典。 「第三、僧寶－戒法儀相。」戒法指的是出家五眾，沙彌、式叉摩那、沙彌尼、比丘、比丘尼，這五眾所受的戒法。儀相。剔除須髮，身披袈裟，現出清淨的幢相。外相三寶有住持的功能，使令三寶相續不斷的功能。 「理體三寶」。約內心的功德。 「第一個、佛寶－五分法身。」有戒、定、慧、解脫、解脫知見。有戒身使令我們防非止惡。定身，寂靜不動。慧身，能夠看到生命的真相。戒、定、慧是約因地，解脫是約 果地功德。解脫知見跟前面的慧有什麼差別呢？前面的慧是根本智，我空、法空的根本智。解脫知見是由根本智引生的後得智。法身開展出來有五分法身，有五個部分。皈依佛，真正皈依的是佛的法身，而不是皈依佛的色身。 「第二個、法寶－滅理無為。」 「滅」是寂滅的意思，當我們用戒定慧的法門，把我們心中的煩惱，有漏的業力給熄滅了，所產生的境界叫滅理，寂滅的真理出現。它是無為，是一種不生不滅的，它不像有為法是生生滅滅的，它是一種不生不滅的情況，叫無為。它是一種沒有生滅相。滅理無為就是涅槃的意思。皈依法其實是皈依涅槃。 「第三個、僧寶－聲聞學無學功德。」 小乘的僧寶，有聲聞的學，「學」是指初果、二果、三果，有學位。無學是指的四果阿羅漢，辟支佛的功德。理體僧寶不是凡夫身，是賢聖僧，聖人的境界，叫做僧寶。不像前面的住持僧寶，只要受了戒，剔除須髮，穿了出家衣服就是僧寶，包括凡夫、包括聖人。理體僧寶專指聖人，聲聞學無學功德。 皈依三寶有住持三寶、理體三寶差別。初學者應該從住持三寶下手。有些人說，我不皈依住持三寶，我直接皈依理體三寶，講這句話就錯誤了。因為我們一定是從有相入無相的，剛開始一定是看到這個寺廟起歡喜心，到寺廟里頭看到佛像拜拜佛，「若人散亂心，一入塔廟中，一聲南無佛，皆以成佛道。」以恭敬心念一句南無佛，成就一個成佛的因種。我們剛開始栽培善根，我們這一念心一定是在有相的三寶當中，去跟三寶結緣。慢慢的才從有相的境界，一念的相應，趣入到理體三寶去。所以說下手處是一個住持三寶，目標是以理體三寶為最究竟。 理體三寶主要的還是法寶，皈依涅槃。換句話說，我們皈依三寶的心情，它的一個根本的目標，是趨向于無漏的聖道。如果我們今天皈依三寶是屬于有為的福報，那就不是真實的皈依。因為你的目標，事實上是從住持三寶而悟入理體三寶。宗喀巴大師講一個偈頌：「佛非水洗眾生罪，亦非手拔有情苦，非將己得以與矣，唯為說法利解脫。」我們所皈依的境界是佛法僧三寶，為什麼以法寶為最根本呢？宗大師講出一個譬喻，佛出世，佛非水洗眾生罪，他不是用他的甘露水把我們心中的罪業熄滅，不是這樣子的，佛陀也不是以他的大悲心，也不是以他那無量無邊神通智慧的手，伸到我們的心中，手拔有情苦。我內心有很多很多的痛苦，弟子心不安，佛陀不是用手去拔除我們心中的痛苦。非將己得以與矣，也不是佛陀把他的功德送給我們，直接灌到我們心中，不是的呀。佛陀究竟是干什麼呢？佛為說法利解脫。佛陀出世的目的，演說很多的真理，開展很多的法門，很多的乘，讓我們眾生去受持。當我們這一念心跟法接觸的時候，念念之間能滅無量罪，念念之間成就佛的功德。佛陀在三寶當中他所扮演的角色，是一個導師，引導我們去修學佛法的導師。三寶他是一個住持佛法的人，他的目的也是要住持佛法，所以在三寶當中，宗大師的意思，真正所皈依的是法。這個「法」包括涅槃，還有隨順于涅槃的語言文字，包括理體法寶，也包括住持法寶。剛開始凡夫的心，一定要依止住持的經典文字的記載，我們去體會「因緣所生法，我說即是空。」我們一定要假藉文字的觀察思維，才能夠趨向于涅槃，無相的涅槃。所以說三寶當中正式所皈依的是法寶，而且下手處還非得要仰仗住持法寶來做引導。這個是我們所皈依的境界。 己三、功益 前面兩段，第一段是講能皈依的心情。第二段是講所皈依的境界。所皈依的境界是住持三寶跟理體三寶。次第上來說，先皈依住持三寶，慢慢、慢慢趨向理體三寶。 【歸敬儀】云：「經云：若人得聞常住二字，是人生生不墮惡趣，斯何故耶？以知法佛本性常故。一時聞解，薰本識心，業種記成，淨信無失，況能立願皈依，奉為師范固當累劫清勝，義無陷沒。如經云：「有人受三皈依，彌勒出會解脫生死」。此乃出苦之良津，入佛法之階位。但以罪多惡重，輕而慢者，雖曾受歸，隨緣還失，是故智人初受皈時，專心緣此，得名皈依，故感善神隨逐護助。」 這一段是講到我們皈依的功德利益。我們基本上分成三段來解釋,第一段是總標。 「經云：若人得聞常住二字，是人生生不墮惡趣。」引用經典，佛陀的開示，有一個人，這個人是個凡夫，他能聽聞常住這樣一個法，短暫的法，有什麼好處呢？生生世世不墮惡道。「聞」是指聞慧，不是一般你聽到就算了，不是。你聽到以後，經過你很深入的理解，達到一種勝解，很堅定不可動搖的理解，就是聞慧。在經典當中很多很多都是這樣，若有善男子，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。蕅益大師也是解釋，聞是經受持者。這個「聞」也是聞慧。不是普通悠悠泛泛的聽聞。我們能夠聽聞什麼樣的法呢？「常住」，指的我們的真如佛性。這是一個最高的道理，在前面講正見篇，業果空性真如。我們在修行，發菩提心、懺悔業障、積集資糧。發菩提心以後做兩件事，第一個懺悔業障，懺悔過去無量無邊的罪業。第二個成就廣大的福德智慧兩種資糧。在滅罪集資的時候，我們剛開始執著有一個我跟我所，自性執的時候。我們發覺滅除罪障很困難，因為滅除罪障有真實。但是慢慢的我們能夠理解到「何期自性本自清淨」，這句話就有力量。我們能夠真實的明白這一念心的本性是清淨本然，這個時候無量無邊的罪業在我們心中，我們認為那麼真實的那些罪業，就被這個法寶根本上就動搖，開始動搖，它不是那麼堅固，就知道原來這煩惱罪業如夢如幻。從何期自性這句話可以看得出來，煩惱是不真實的。我們開始就能夠不隨妄轉，不隨著煩惱罪業而轉。我們本來應該到三惡道去的，我們就開始改變，把業力跟煩惱給調伏下來，是人生生度墮惡道。你對真如佛性有勝解以後，就有調伏煩惱的力量。 「斯何故耶？」為什麼這樣子？ 「以知法佛本性常故。」法指的是法寶涅槃。佛指的是法身，清淨的佛性，都是常住不滅的。 「一時聞解，薰本識心。」我們聽聞以後得到很堅定的理解，在阿賴耶識當中得到一種無漏的種子，這個時候大乘的淨信就不再退失，何況我們依止這個信心，又能夠由這個信心生起發願，立定一個菩提本願，來皈依三寶。對于三寶「奉為師范」當作我們一種修學的目標。 「固當累劫清勝，義無陷沒。」我們的生命一生比一生殊勝，一生比一生清淨。 「如經云：「有人受三皈依，彌勒初會解脫生死。」」 我們真正能夠在釋迦牟尼佛的法當中，不管正法、像法、末法。真正三皈依的心情生起，三皈依的量成就以後，雖然你沒有了脫生死在三界流轉，但是你一定會遇到彌勒菩薩的出現。彌勒菩薩三會說法當中第一會，他所度的就是釋迦牟尼佛法當中，受三皈五戒的眾生。你就會在初會當中，親自的聽聞彌勒菩薩說法，而解脫生死。 「寶」有大勢力，他有引導我們一生一生趨向于三寶的境界。你看蓮花色比丘尼，他成就阿羅漢比丘尼以後，他歡喜去度那些大官的婦人，跟那些貴婦人來往，叫那些貴婦人出家。貴婦人說：我長的這麼莊嚴，又那麼年輕，煩惱習氣又重，我出家會破戒。連花色比丘尼說：破戒就破戒，沒什麼關系。他說：師父你怎麼說破戒，破戒墮三惡道的。連花色比丘尼就說：我過去無量劫之前，是一個演戲的女子，演戲的需要，我演一個比丘尼。只是演戲而已，穿上比丘尼的衣服，住到寺廟去。因這樣的因緣，跟三寶結下第一個因緣。以後生生世世跟三寶結緣，以後到迦葉佛時代，就正式出家。這個三寶，它就有力量，一入耳根，永為道種。金剛種子不能破壞。在迦葉佛時代，出家為比丘尼煩惱習氣太重，破戒。破戒以後墮落到三惡道去，有善根的人到三惡道，有勢力容易彈出來。到釋迦牟尼佛出世的時候，他善根成熟正式脫落，這個時候在出家就證得阿羅漢果。我們今天在三寶當中所栽培的善根，他會點點滴滴的累積，他有一種乘的功德。說你今天相信一貫道、基督教，供養外道的神，也是恭敬禮拜讚歎，也有福報。是的，對外道的神供養也可以生到人天，受快樂果報。我們今天生為一個佛弟子，面對佛寶的境界，也是恭敬禮拜讚歎，也生天。這兩個不同。外道生天，福報享盡，回到人間，完全都沒有了。他們所皈依的境沒有勢力，引導你出三界的勢力。我們佛弟子在三寶當中聽聞佛法，讚歎佛陀，每天做早晚課的時候，念很多的法語來讚歎佛陀。這樣子的善業，雖然暫時得到人天，但是他還有一種力量，會生生世世引導你跟三寶接觸，直到你善根成熟為止。所以說，有人受三皈依，彌勒初會解脫生死。我們就算在釋迦牟尼佛的法當中，不過這個地方受三皈依是要有量的，皈依的心境前面說過有三種條件，真正皈依的心生起，這樣子就能在彌勒初會的時候解脫生死。 最後的結勸: 「此乃出苦之良津，入佛法之階位。」 皈依三寶是離開生死痛苦最好的一個途徑。我們可以這樣講，離開皈依三寶，我們再怎麼努力，要離開痛苦幾乎是不可能。成就佛法功德的一個基礎。一切的善法都是以三皈依做基礎，你受戒也是這樣，除了比丘戒以外，白四羯磨，其他的戒，五戒、八戒、菩薩戒都是在三皈依的戒體。就是說你在受持戒法的目的，都是要隨順皈依三寶。要跟三寶相應。他是整個佛法修學的基礎。 「但以罪多惡重，輕而慢者，雖曾受歸，隨緣還失，」 我們一般凡夫罪業也深重，煩惱也粗重，在受三皈依的時候，看到佛像輕忽傲慢，不當一回事，雖然禮拜，內心當中沒有皈依的心。所以說雖然受了三皈依，一下子就退失掉了，三皈依的功德退失掉。三皈依功德在心中不明顯，不明確，所以有智慧的人在受三皈時，「專心緣此，得名皈依，故感善神隨逐護助。」真正我們成就三皈依的話，有三十六個善神經常在旁邊保護我們。 宗喀巴大師說：我們在佛法當中所有的修行，禮拜、拜佛、念佛、持咒、誦經，乃至于修福報，你不跟三皈依相應，你的所有的善法不是皈依佛、皈依法、皈依僧，都是屬于外道，不能成就佛法的功德。三皈依雖然安排在人天乘，事實上，三皈依是通五乘的，一切的善法都要跟三皈依相應的。我們皈依佛不皈依天魔外道。譬如你在持咒的時候，觀想外道，你的三皈依的功德就失掉，你不是在修學佛法，說嚴重一點你不是一個佛弟子。皈依佛不皈依天魔外道，皈依法不皈依外道的邪知邪見，皈依僧不要跟外道的這依些典傳師互相往來，要以三寶觀我們所皈依境，這個是一切善法的基礎，基礎一破壞，你就失去三寶的功德，三寶就不能救護你。因為已經跟你講清楚了，不能離開三寶的境界，你怎麼活動，你跨出三寶的境界，三寶就不能保護你。莫離我境，莫違我教，必當救護。所以我們任何的修行，一定要在三寶的境界活動，不能離開三寶的境界。 問：？ 答：因為我們沒有好好的引導他們。現在是末法時代，一代一代傳到最後，大家都有一個心情，結結緣，反正總比沒有好。真正要受皈依或受戒之前應該跟他講個課程，把道理跟他講清楚，讓他真正能夠生起一種要皈依，要依止三寶的心情。 問：？ 答：有總比沒有好，有一種菩薩認為多多益善，韓信帶兵多多益善。菩薩戒不管你懂不懂什麼是菩提心都沒關系，全部都進來，受個菩薩戒只要吃素就好了。但是有一種長老他不同意這種看法，他覺得做什麼事要像什麼，要嘛不做。藏傳佛教比較嚴謹，藏傳佛教要受三皈依還不簡單，有一定的道次第的。一個藏傳佛教要跟你受個菩薩戒，那不簡單，他要真正的審查你的菩提心生起沒有。這是個人菩薩行菩薩道，有些菩薩認為沒關系，廣結善緣比較開闊型的，有一種是要要求質量的。真正來說，每一個法要有一個內涵，有很真實的內涵的。要心心相應，你心要跟這個法相應。 問：？ 答：所以他有這種生生世世不墮惡道的力量。大乘的善根得到勝解的人，偶爾也會墮落到惡道去，但是他那個拍球地獄，一下子就出來。我們去讀【觀經】就會知道一件事情，【觀經】的下品下生，這個人不是一個好人，你看那個經典，一生當中造五逆十惡，我們一般人還不容易造五逆，殺父、殺母一般人還造不出來。五逆十惡具足眾惡，他一生什麼惡事都干。臨命終的時候，罪業力量，地獄中陰身的魔現前，火在前面給他看到，一下子就要從中陰身變正式果報。這個人遇到善知識，為他說淨土法門，讚嘆彌陀本願，叫他說懺悔。他至誠的懺悔以後，念南無阿彌陀佛，具足十念，跟彌陀感應道交，地獄的火變成金蓮花，然後就隨彌陀往生極樂世界去了，去到極樂世界生生世世，無量壽，就成佛。這件事情我們覺得很奇怪，這個人是五逆十惡，怎麼能改變？簡直是把一個地獄的人超度到成佛的意思。天盧祖師，他在淨土宗問提出這個看法，蕅益大師也講出這個看法出來，他說這個人，是生生世世成就大乘善根種性的人，否則不可能在臨命終的時候，那麼大的苦惱當中，那麼短暫的時間當中，三言兩語就可以讓人家說服。我們不要講臨命終那種苦惱境界，你身體健康心情愉快的時候，人家跟你講一個道理，你還不見得接受。你沒有遇到臨命終的人，臨命終的人你跟他勸什麼，他聽不下去。但是這個人你看，他就能夠在臨命終的時候，那麼短暫的時間當中，那麼大的痛苦當中，你跟他講阿彌陀佛的法門他就接受，這個人是一個大乘善根的人。有大乘善根的人，他在遇到障礙的時候，他容易解脫出來，他容易超越。他不是示現，他本來就是這樣子。因為大乘善根。所以說是這樣，容易退轉。因為大乘菩薩，他生生世世不離開眾生，在三界流轉當中有隔陰之迷，他忘失他過去的善根，忘失了以後，他遇到惡因緣，他可能出生到一個沒有佛法的地方，或者他這個家庭，他父親是個惡人，他的兄弟姊妹都是造惡業的。耳濡目染，時間久了，環境的影響，他造惡業了。善根強的人，善知識一開示，觸動他的善根，他馬上就懺悔，殷重的懺悔，然後念阿彌陀佛，就轉變了。天盧祖師說：下品下生不是普通人，這個肯定是大乘善根的人。結果我們看到後面他講的，佛陀所說的結果，也實在是大乘善根的人。怎麼知道呢？這個人到極樂世界以後，在蓮花待了十二劫，花開以後，佛陀為他說大乘法，使令他發菩提心。中品的人是一個修小乘的人，花開見佛的時候，佛陀為他說小乘法證得初果，證得阿羅漢果。一個造業凡夫，花開見佛的時候，佛陀為他說大乘實相法門，令他發菩提心。所以善導大師說：上品跟下品都是大乘菩薩，中品的是二乘人。下品我們還不能隨便學，因為下品的人，他都是生生世世成就很多大乘善根的種性，大乘善根種性很強。他一時胡涂，造惡業。因為大乘善根是金剛種子，臨命終的時候，善知識為他說大乘佛法，就觸動他的善根，他內心當中光明一出現的時候，他那個罪業就轉了。 問：？ 答：密勒日巴在沒有修行佛法之前，殺了很多眾生，把他阿姨全家都殺死，他用咒術。這叫咒殺，他雖然沒有親自去殺，驅使鬼神去殺，鬼神所殺的一切眾生都算在他身上，你看他的罪業很重。但是他今生得大成就，這個都是大乘善根種性。 問：？ 答：有時候般若的智慧不夠，我們講煩惱障、罪障、報障，你對空性的智慧栽培不夠，煩惱能夠障礙你，罪業也能夠障礙你，老病死也能夠障礙你。但是你有般若波羅蜜的時候，這三種不容易障礙你。他這個色身還放不下，色身放得下的話，你念你的，他掐他的嘛！因為你到臨命終的時候，這個果報體遲早要放下的嘛！是不是？就是你還執著那個色身，你這個佛不是念的通身靠倒，因為你還分心在你的色身。如果說我們經常念死無常，知道這個色身，臨命終你掐你的，他也掐不到我們的心，因為心是無形無相，你干什麼，他沒辦法主宰你。所以我們要隨著感覺走，就有困難。修行不能隨順感覺走，要隨順理性。 問：？ 答：平常用功是很重要。我們平常思惟的時候，不要老是隨順眾生的思想，你這樣的話，你不斷的竄習，你會覺得說，反正我身為一個眾生，我就應該這樣子，你很難增長，如果你一直這樣想的話，對你是不利的。你一直想這個身體是真的、真的，對你非常不利。就是說你一直要隨順你凡夫的知見去思惟，你要一次一次的去竄習你過去的思考，你很難解脫。你要怎麼樣？你要強迫你自己去接受佛陀的開示，強迫你自己，這樣子你才有希望能夠解脫。就是皈依三寶，魔無如之何。如果你一定要，我跟魔在一起，我過去就是這種思考模式，我很難改變，你要我離開這個魔，我又舍不得離開，那你就沒辦法，那的確沒辦法。 問：？ 答：我們講一句很現實的話，佛法的道理有很多是違背眾生的人性的，但是你如果不強迫你自己去改變你自己的思想，那就很麻煩，就很難，你很難超越。 問：？ 答：外道的禪定，邪知邪見比誰更重。禪定是一種無分別住，反倒是有禪定的人更難改變，因為他心力強。不是他執著，有禪定的人，他要不修無我觀，都會比較我慢。你看外道有禪定的人，那還得了，他連看你一眼都懶得看你一眼，世間的國王都不看在眼里。他的慢心一重的時候，我慢山高，就像一座山一樣，任何水都沒辦法進入，法水不入。反而是凡夫，遇到大苦惱，你跟他講佛法，他還能夠接受。不要說我們凡夫沒有資糧，你看佛陀三十二相八十種好，無量劫來，三祇修福慧，百劫修相好，跟佛陀在一個地方出世，那些外道遇到佛陀，佛陀跟他開示，外道還是不相信，你看，沒辦法。佛陀那種威德力都沒辦法降服外道。你看外道的邪見到什麼境界？ 問：？ 答：過去的善根栽培不同。修行不是今生的，你今生才開始修行就困難了，就很困難。有些人你隨便跟他講一下，他就能接受。當然有些人精進，他精進進步的快，他今生特別精進也會改變，改變得快。精進也是關系，但是你的思想盡量隨順佛陀的法義而轉，不要隨順你過去的知見而轉，這是個大方向。心跟境相應的時候不要老是隨順過去，強迫自己用業果、用空性、用真如的思想來體會這個現象。 問：？ 答：平常要栽培。他沒有遇到三寶，他有修十善業。他也是能夠到人天。但是有一個差別，他沒有皈依三寶之下，他就不能成就三寶的功德，他人天完了以後，下來就沒有了。如果你在皈依三寶的基礎下修十善業，你到天上去還到人間會遇到三寶，他會生生世世的增上。像有的一貫道也修的不錯，但是他不跟三寶結緣，這也是很危險。一個人不跟三寶結緣，其實是非常不吉祥，雖然你有一些善業，但是靠不住。在人世間打滾，誰敢保證不造惡業，不敢講，因為惡因緣太厲害，刺激你的時候，你有時候就會失去理智。我們看很多經論的開示，跟三寶結緣是非常重要的，非常重要的。你跟三寶不結緣，佛陀非常擔心。你看【法華經】，你跟三寶結惡緣都好，結惡緣是結緣。常不輕菩薩就是這樣。常不輕菩 薩就是讓他結惡緣，我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。作佛。聽到這個「佛」字。別人拿石頭打他，用棒子打他，結惡緣，墮落到三惡道去，結果出來以後，還是以法華經得度，從這個地方跌倒，還是從這個地方站起來，過去謗法華經，現在依法華經得度。因為菩薩觀這個人根基，你用什麼方法他不可能跟三寶結善緣，只好結惡緣。但是結惡緣也是結緣，只是差在他要到三惡道去那麼一次，但是划得來。因為他不離開三界，他遲早要下去的。跟三寶結緣是非常重要。 問：？ 答：你在皈依的時候，你要思惟，思惟我在三界流轉是痛苦的，我想要到極樂世界去，到安樂的地方去，我自己沒有辦法，我只有仰仗三寶的救拔，我自己沒有能力，沒有出離資源，而三寶能夠救拔我。你在這個國度當中得罪惡國王，惡國王就要抓你，你趕快跑到其他國家去，祈求這個國家的保護，那種心情。這個時候你一觀想才能夠生起皈依的心。 問：？ 答：冤親債主來找還是會來找，不過你至誠的皈依三寶，他就容易化解。我看很多念佛感應見聞錄就是這樣子，有一個人他前生殺了二十五只貓，他平常還不知道。他每天念佛，有一天晚上，有二十五個小孩子要抓他，要打他。他趕快念佛，念佛的時候看到一道光明，小孩子就靜下來。靜下來以後就問他們，你剛剛為什麼要抓我呢？他說：你不知道，你前生很喜歡殺貓，你看到貓就殺，殺了就丟到基隆河。我們現在是要找你報仇的，因為你念佛很虔誠，蒙佛菩薩慈悲加被，現在就一比勾消，就離開了。念佛感應見聞錄有這種情況。他就是對三寶的皈依強。就是莫離我境，莫違我教，必當救護。譬如說今天有冤親債主來了，你念阿彌陀佛，你還是害怕。你為什麼害怕？因為你假設阿彌陀佛沒有能力救拔你，你假設，那就不能構成皈依。你還是會害怕，其實那個信心就不具足。你真正心一堅定下來，那力量就很大。其實從理論上來說，三寶是真的能夠救拔我們，三寶以救護為義。但是我們這一念心是不是真的能夠通身靠倒。這個國王他已經跟你講白了，他一定能夠保護你，問題是你要不要來投靠我？莫離我境，莫違我教。你不要三心兩意，跑進來又跑出去，那也沒辦法。你一定要相信阿彌陀佛一定能夠救拔我，他這句佛號萬德洪名，無量光、無量壽，能夠使令我現生業障消除，福慧增長，蒙佛接引，往生西方。你一定要真實的相信。 幽冥錄有一個問答，有一個人他睡覺的時候，被鬼抓到陰間去。陰間閻王要審判他，鬼神要抓他，他說我皈依的時候經典上說有三十六個保護神，現在跑到那邊去了？他這麼一念保護神就現前，你看，不得了。一說就現前。一切唯心造。世間上的事情，什麼事情都是要心。你今天皈依隨隨便便，沒有信心。龍樹菩薩說：譬如有人，進入寶山，沒有雙手，不能取寶。三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧是一個很大的寶。但是這句話到你們心中的時候，就這樣溜過去，你不能跟他感應道交。真正皈依的心生起，皈依佛、皈依法、皈依僧那力量就不一樣。這個法要在你心中生起大的力量，一份的恭敬，一份的力量，十分的虔誠恭敬，十分的力量。說穿了還是你這一念心，力量要大。所以心力不可思議，法力不可思議。法是沒問題，因為法是佛陀講出來的話，他這樣的教授一定是清靜不顛倒的，問題是你這一念心的信心跟智慧夠不夠。這是個寶山，問題是你能取多少寶？同樣一句阿彌陀佛，有些人就能夠念十句，把地獄的火轉成金蓮花，這個不容易呢！你持什麼咒？看看有沒有這個辦法？不要說冤親債主那種小境界。地獄的火都現前，中陰身馬上就要到地獄去，你說你用什麼法門能夠把業障消得那麼快？把地獄的火消滅，轉到極樂世界去了。那個力量很大，心力很強。但是有些人念佛就沒什麼感應。還沒斷氣，斷氣就麻煩。地獄的火中陰身被他看到，地獄這個境界的中陰身被他看到。他本身還沒有變成中陰身，依報的中陰身現前。如果一個人已經斷氣了，那就比較麻煩。不容易超度，因為中陰身的心識躁動，它動的很厲害。臨命終的人他還是個人，還是人道。中陰身的果報比較不好，不容易去學習東西，安定不下來。