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title: 生態現象與因緣生滅
description: "華嚴部中級班 釋芥塵"
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華嚴部中級班　釋芥塵

　　《華嚴經》初發心功德品中，謂一切中知一、一中知一切。「一」指本體上的，也可以指數量上的。萬法的現象雖然千差萬別，但它們的本體是一非二。如果我們了知其一，即可了知其二，乃至無量，從中並能獲得無窮的樂趣和法益。
　　記得夏季的一天里，我突然發現院子里的冬青樹上長出了許多綠油油的毛毛蟲。無情的樹葉長出有生命的蟲子，引起了我極大的興趣！毛毛蟲的顏色與樹葉一致，身紋也跟樹葉一般，樹葉成了毛毛蟲的「母體」。有人說樹葉不是主體，而「空氣」是主因，因為空氣中含識故；又說在古體的「氣」字結構中，「米」字是其組成部分，即「氣」字，而「米」這種有機物質，它能長出蟲子來。
　　暫且不去討論這種說法是否符合佛法的正義。在奇妙的自然生態中，經常發生一些奇妙的生態現象；大自然的勃勃生機給予我們廣闊的思維余地，讓我們細心地去發現身邊的每一個小生命生起的奇蹟！一條蚯蚓一截兩段時，竟能藉此因緣受識，而變成多條生命；又如「冬蟲夏草」，冬天是有生命的蟲子，而一到夏天，它卻是無情的草！這似乎出于一般人對于生命生滅的常識觀念。然而，如果我們依著佛法的正見去深入思維觀察，那麼我們會發現，它們其實並沒有離開佛說的因緣生法的正義。
　　世間人喜歡追究生命終極的第一因。比如問：「毛毛蟲是怎麼生起的？」答曰：「因緣和合而生。」又問：「哪些因緣？」答曰：「地、水、火、風、空、識(業識)其中的元素。」又問：「地、水、火、風、空、識從哪兒來的？」答曰：「從X1(故且用X1代之)而來。」又問：「X1從何而來？」答曰：「從X2而來。」 ……如此推演以至無窮。但我們不難看出，這無疑是一場無盡的數字游戲罷了！因為它沒有一個最後的生起的第一因！原來它的體性是空的！
　　以此論證方法同樣可以用來論證其它事物，諸如「世界」、「眾生」等，它們的體性本空的事實。試問：「世界因何而住？」答：「因眾生而住。」問：「眾生因何而住？」答：「因業力而住。」問：「業力因何而住？」答：「因心而住。」問：「心因何而住？」答：「因Y1而住。」……其結果與上例一般無二。(因世人對「心本無住」並不滿足，故用Y1代之。)
　　屬于現象范疇的語言文字和思維意識雖不能親證非理論的本體，就好像眼睛的光芒看不見眼睛本身一樣。但它可以幫助我們了解本體性空的內涵，讓我們生起決定的勝解。此種推演方法類似于佛法經論中的「剝芭蕉」的舉喻論證法。一層一層的剝開芭蕉葉，剝到最後一無所有！因為芭蕉的心是空的。所以萬事萬物無非因緣生法，幻生幻滅，沒有一個實在的永恆的所依。
　　大自然無時無刻不在展現她無窮的的魅力。在佛法看來，自然界中的一草一木、一蟲一蟻無一不是話頭和禪機。行至千里之外而上下求索誠然可貴，但安于現前、善用其心同樣能生起種種功德。雖然善財童子五十三參，功不唐捐，但最終還是回到最初善知識文殊菩薩身邊，從因起行。至于說善財童子雖遍參善知識，然行程萬里而未離方寸，這就給了我們很好的思維參究的話題了！