--- title: 從心開始，構建事事無礙的和諧世界——淺談華嚴緣起思想的環保意義 description: "主題詞：法界緣起 一心緣起 環境保護 生態哲學 和諧世界" --- 源研 　　主題詞：法界緣起 一心緣起 環境保護 生態哲學 和諧世界 　　內容提要：二十世紀六、七十年代，環境問題已成為重大社會問題，並逐步進入國際社會生活。環境惡化導致某些全球性傳播的流行疾疫的產生。佛教以緣起論為核心，其中華嚴緣起說以事事無礙為核心，蘊涵整體論的宇宙主義和生態哲學觀。它最終歸結為一心緣起，把保護環境，乃至遏止疾疫，構建和諧社會歸結于淨化心靈，樹立宇宙整體論的正見有以繁馭簡，以一統多的重大意義。 　　前 言 　　二十世紀，是人類歷史上發展最快的時期，科技與資訊的空前發達，縮短了人與人、國與國之間的距離，人們越來越有了類似于「地球村」的整體意識,並不斷尋求與自然和諧共處的途徑；二十世紀也是人類對自然環境和資源破壞與掠奪最嚴重的時期，面對不斷惡化的環境，人類從過去的妄自尊大中開始痛苦地反省，不得不關注環境並力圖找到擺脫惡性循環的出路。自1972年第一個「世界環境日」的確認，表明環境問題已經成為世界范圍內的大事。現代生態學與生命倫理學應運而生。它們都認為在生態和環境問題上，獨善其身難以自保；以鄰為壑，只會害人害己。環境問題近年來已經引發了國與國，地區與地區間的諸多爭端，更為嚴重的是，它的難以遏止將會導致全球性的流行疾疫的發生，危及整個人類的生存。 　　佛教以緣起論為核心理論基礎，認為萬事萬物都是互為原因互為結果的。尤其在《大方廣佛華嚴經》中，提出法界緣起事事無礙的思想，把整個宇宙及生存其間的萬物視為有機聯系、相互影響的和諧一體。這一思想，有助于人們進一步認識到人類宇宙一體，從而自覺地、非功利地愛護地球、保護環境，同其他生命和諧共處。因此與現代的生態學和生命倫理學一樣，受到越來越多的關注。近年來頻繁發生的世界性的流行疾疫與生態環境間的有著重要的聯系，筆者試圖從簡述華嚴緣起說入手，提出對環境問題以及由它而引發的全球范圍內很可能要爆發的疫情的思考，目的在于提供一種構建和諧社會的理念，起到弘法利生的作用。 　　一、紛至沓來的流行疾疫與環境惡化息息相關 　　近年來，人們在貪欲的驅使下，不停地追求物質財富，肆無忌憚地開采資源，大量捕殺、食用野生動物，使原來僅存于原始荒僻地區的病原體，因環境惡化而發生重組、變異乃至擴散。2003年春季發生的「非典」，迅速傳播到全國乃至台灣、加拿大等30多個國家和地區。致使全球范圍內800多人死亡。SARS疫情剛過，禽流感再次撲來，2003年12月至2005年10月，全世界已有61人死于此病。聯合國禽流感事務協調員納巴羅警告道：如果當前出現一場流感大爆發的話，全世界將有500萬到1.5億人為此喪生。如此看來，人類正處在危機的邊緣。怎樣解決日益嚴重的生態環境問題，並有效地遏止全球性流行疾病的爆發？這當然離不開科技的發展和進步，但不可能單純依靠科技進步來解決，而必須從更加開闊的視野、更為深入的層次來檢討。顯然，「頭痛醫頭，腳痛醫腳」的狹隘防治方法，或僅僅局限于研制開發藥物，要應對某種突發的、變異的、跨國家、越地區的流行疾病，如非典、如禽流感，作用是比較緩慢，有時甚至收效甚微，更不要說迅速治愈以及徹底根治了。眾所周知，預防疾病更甚于治療疾病。2005年2月28日的《科學時報》上一篇《環境問題可能導致傳染病爆發》的報導說：「聯合國最近一項研究報告指出，人口遷移、生態破壞以及其他環境因素可能導致傳染病大爆發。」這樣，保護環境一躍而成為治愈這類突發性的、大面積蔓延的主要由破壞環境而引起的流行疾疫刻不容緩的關鍵課題。也就是說，人類要真正在未來消除類似疾病的威脅，必須下決心改善環境，找到與自然和其他生物和諧共存的有效途徑。追溯環境問題產生的根源，雖然十分複雜，但誰也不能否認它與人類許多不夠客觀全面的固有觀念有關聯。因此，環保的挑戰並不僅限于科技層面，更重要的是還牽涉到人類的價值觀，人如何看待萬物等問題。換言之，環保必須建立在倫理和哲學上，再加上科學的輔助，才能落實。作為一個佛教徒，筆者認為華嚴緣起思想中所揭示的事事無礙理念，包含了宇宙主義的整體論，對解決環境問題有重要的思考價值與借鑒意義。下面擬將對華嚴緣起等內容加以闡述，突顯出佛教法界緣起說在分析客觀現實世界存在之上，還從本質上揭示出此森羅萬象的存在莫不由心而起，唯心所造，世界的淨穢實在與人類心靈的善惡成正比。因此，要改善環境要從人類轉變觀念開始。 　　二、法界緣起及其蘊涵的環保理念 　　縱觀歷史，佛教的產生與弘傳以及因此而出現的龐大信仰團體，皆源于兩千五百多年前，釋迦牟尼佛對緣起實相的正覺。緣起說是整個佛法的基石，是世間相待存在的法則。如緣起偈說「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。」世間一切事物的存在、發展和消亡，都是因緣條件組合、安住與分離的過程。世間萬物，從時間上看是因果序列、前後相續的必然性；從空間上看即表現為彼此相即、對立統一的因待性；從時空的存在與運動中看即是剎那不住、無常變異的空寂性。因此每一個生命及其外在的環境都有著密切的關系。《大方廣佛華嚴經》(以下簡做《華嚴經》)是佛陀覺悟緣起真理之后稱性宣說的，被尊為諸經之母，是佛教各宗派公認對緣起真理闡發得最為詳盡的經典之一。華嚴緣起以法界緣起為中心最終歸結為一心緣起。《華嚴經·夜摩宮中偈讚品》說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」揭示出全經大旨。顯然，與緣起偈相比，華嚴緣起已經從單純對宇宙萬有的現象的描述轉變為對其根源的追尋，對整個宇宙(包括一切生命及其依存的環境)的探討已經從「是什麼」發展為「為什麼」。這無疑為現代社會認識宇宙萬物和諧共處的相互關系提供了新的視角。因為單純揭示事物間彼此聯系，只停留在對客觀現象認知層面。歸結到一心緣起，就找出了複雜又相互關聯的世界萬物和諧的共處的原因。那就是，它們都受到我們主觀意識的影響，並與之錯綜複雜的交織在一起。這樣，就把人類過去一貫認為改造自然和世界，才能推動社會發展進步，拉回到改造自己內心的貪欲及偏見上來。複雜而龐大的問題由此變得簡單易行。由是，探討它變得具有重要意義了。華嚴緣起包含了事法界、理法界、理事無礙法界和事事無礙法界的四法界之說。它認為：「事法名界，界則分義，無盡差別之分齊故」。事法界的界即「分」之義，它具有無盡差別。而作為事法界的中心命題的事事無礙法界，則處于重重無盡的關系網中。事事無礙又是四法界的核心，法藏大師在《華嚴經探玄記》卷一說： 　　(因陀羅網)乃莊嚴帝釋天宮殿之網。網之一一結皆附寶珠，其數無量，一一寶珠皆映現自他一切寶珠之影，又一一影中亦皆映現自他一切寶珠之影，如是寶珠無限交錯反映，重重影現，互顯互隱，重重無盡。……千光萬色，不可名狀，空間有限，而境界無窮；猶如兩鏡互照，重重涉入，傳輝相瀉，遞出無窮，故諸經論每用以比喻法界緣起之無盡性。今此法門亦復如是，一一法中，一一位中，互相交參，互涉互入而無掛礙，乃破除眾生執'一切法不能重重無盡'之疑。① 　　可見，華嚴緣起說認為，宇宙間的萬物永遠處于一種無窮無盡的、複雜的互相依存和普遍聯系中。這就揭示出宇宙中的任何事物及現象都不是孤立存在的，而是與它周圍的一切事物和現象處于永恆的關聯之中。世界上的萬事萬物是紛繁複雜的，但是不是互相沖突，而是 「事事無礙」、「相即相入」的良好生態狀況。而人與自然環境的和諧關系正是建立在這多樣性的基礎上。 　　三、一心緣起故欲淨其土先當淨心 　　體悟到宇宙萬物是一個相依相存的整體，佛陀提出了眾生平等的重要理念，要求尊重一切生命、珍惜一切生命。殺生成為佛教根本五戒的第一大戒。出家人被禁止燒山伐木，沒有正當理由連割草也不行。「德不孤，必有鄰」。二十世紀中葉以來，以「將生命關懷的范圍從人擴大到一切動物，敬畏一切生命」為理論基礎的生命倫理學在西方日受重視，其創立者阿爾貝特?施韋澤(Albert Schweitzer，1875─1965)在二十世紀兩次世界大戰和地球環境惡化的背景下，提出了敬畏一切生命的理念。認為保持生命，促進生命，就是善；毀滅生命，壓制生命，就是惡。施韋澤所面臨的問題今天仍然沒有消失。因此其學說仍顯現出強大的生命力。而華嚴家認為：「統唯一真法界，謂總該萬有，即是一心，然心融萬有，便成四種法界」。顯然，「一真法界」也即「心」是華嚴宗的最高范疇，是「萬有」、「四種法界」產生的最終根源。依此，環境問題不再是無休無止的破壞再改造的循環，而是可以徹底解決的。只要人類認識到自然的不可或缺，是我們身心健康和生命延續的依賴，自覺地尊重大自然和其他生命，變自私和貪婪為理性和慈悲。人類只要充分發揮其主觀能動性，著眼于自心的淨化，一舉一動都從緣起的整體論上加以思考，一言一行，都顧及到人格的提升，那麼，山明水秀，「萬類霜天竟自由」的和諧世界不再是夢想，人壽年豐的地球村不再遙遠。 　　結 語 　　上面已經說過，環保重任的完成，不能光靠科學技術，還要藉助倫理和哲學的作用。深思華嚴緣起能眾生樹立正確的世界觀——我們賴以生存的世間像個環環相扣的因陀羅網，在這網中，相依相存。進而樹立正確的人生觀——我與眾生只是這網上的一點，改變其一就會對一切造成影響。依此確立正確的價值觀——我與世間、與眾生，休戚與共，破壞他人最終一定要危及自己。人的行為應當有益于萬物的共存和保護生物共同體的完整、穩定和美麗。人只有把心量擴大，關注與自然的和諧共處，關注與眾生的和睦相待，才能真正實現自己的幸福。因此，華嚴緣起論最終歸結到一心緣起，為當代環境保護提供了一個簡單而有效思路，看似複雜而難以解決、愈演愈烈的環境污染問題，想來龐大且毫無頭緒、動輒蔓延多個國家和地區的流行疫情，就此收縮為一。要淨化環境，就必須從淨化心靈開始。這是佛陀教導中一個深刻的觀念。對當今的人類與環境極不協調並有可能惡化的關系無疑具有特殊的功效。 　　注 釋: ①法藏著《華嚴經探玄記》：大正藏冊三十五，頁1733。 　　 參考文獻: ①《人海燈》：嶺東佛學院季刊，2005年第四期，總第42期。