---
title: 財法二施 構建和諧社會主義社會
description: "財法二施，構建和諧社會主義社會"
---

財法二施，構建和諧社會主義社會

源研

　　佛教源于印度而盛于中國。大乘佛法以「莊嚴國土，利樂有情」為宗旨；以四攝(布施、愛語、利行、同事)和六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)為手段。也就是說，四攝六度是攝受眾生、濟度眾生的舟航，是實現自利利人的保障。四攝六度的共同之處皆是圍繞「布施」的基礎來展開的。佛教通常也把布施稱為「供養」。因為要度人度己，首先需要的就是有一種無私奉獻的精神——自願把自己的物質財富與他人分享即是所謂財施；自覺將自己的精神財富與他人共享就是所謂法施。財施是法施的方便，法施是財施的根本。二者恰如車之雙輪，鳥之兩翼，不可偏廢。現代意義上的財法二施，是兩千多年來佛教對構建和諧社會的一貫教義的深化。也就是在物質與精神上滿足人民群眾的需要，為政府分憂，為人民解難。在具體實踐上則是廣泛深入地開展慈善事業和加大弘法力度，普及人間佛教。

　　人類社會進入二十一世紀，國際局勢發生深刻變化。科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈。和平與發展仍然是新世紀的主題。中國社會也正在進入全面建設小康社會的新階段。眾所周知，經濟發展要求有和平的外部環境以及穩定的內在政局。但是，影響和平與發展的不確定因素在增加：恐怖主義危害上升；霸權主義和強權政治有新的表現；民族、宗教矛盾和邊界、領土爭端此起彼伏；南北差距進一步擴大，世界還很不安寧。當前我國社會的主要矛盾仍然是落後的生產力無法滿足人們日益增長的物質和精神的需要。社會上仍然存在貧富懸殊，利益不均，貪污腐敗的不合理的現象。另外教育的落後，人口老齡化的增加，都是不容忽視的問題，會嚴重影響政局的穩定。為此，十六屆四中全會提出了「構建社會主義和諧社會」的目標，要實現這一目標，既需要全國各界人士的熱情參與和積極奉獻；也需要世界范圍內達成共識。事實上，要調動全體人民的積極性，必定需要物質財富的合理分配與科學的均衡；要達成世界范圍內的共識，則需要思想上的溝通，理念上的認同。因此，這一過程的實現，就是物質財富的流動與分享；這一過程的完成，就是精神財富的交流與共享。佛教將如何發揮自身的優勢，為這項宏偉的事業做出自己的貢獻呢？

　　縱觀歷史，佛教曾為構建祥和的社會秩序做出過巨大的歷史功績。可以毫不夸張的說，佛教的產生就是應時代的需要，自覺承擔構建和諧社會的使命而興起的。釋迦牟尼佛為了反對不合理、不科學的婆羅門四種姓制度以及反人類、反道德的殺生祭祀制度，提出了「眾生平等，慈心不殺」的偉大訓誡的。這些充滿理性和智慧的教誡在當時產生了深刻的影響。以殘暴嗜殺而著稱的阿育王，在攻打迦陵伽國戰爭中，親眼目睹許多無辜者被殺或淪為戰俘，或失去雙親，或妻離子散的種種慘狀，從而深深體悟到戰爭的罪惡，以及暴力的勝利並不是真正的勝利，只有法的教化才能獲得人心。阿育王皈依佛教，從此以佛法來指導人生，他根據眾生平等的教法，頒行重要的法令。為了能令這些法永久流傳，阿育王將其刻在山崖和石柱上。法令的內容包括尊重生命，愛護生靈；言語真實，寬容忍耐；對父母師長順從；向窮人和寺院布施。他還身體力行戒掉狩獵的娛樂，代之以法的朝禮為無上的快樂，他嚴格遵守勤政愛民的原則。總的說來，阿育王的善法有兩大方面：提倡財物的布施；推行作為道德規范的法。他每五年派出教法大官巡禮全國，用以推動和檢查善法的落實。

　　儘管佛教後來被印度教取代，但是尊重生命，崇尚財、法二施的訓誡被印度教吸收，成為印度人民的民族氣質，他們與自然與動物的和諧關系，至今仍為各國人民所推重和稱道。兩千多年後，圍繞構建和諧社會重大主題，這些教法仍然值得我們借鑑與思考。

　　佛教傳入中國以來，寺院一直是人們追求美感和獲取寧靜的必游之處；也是收容難民，施醫施藥，救貧濟困和臨終關懷的重要場所。古代許多貧寒子弟常借讀于寺院，免于飢餓與露宿街頭之苦。明末四大高僧之一的憨山大師，在流放嶺南時，發動信徒主動照顧患流行疾疫的貧民，並掩埋死者的尸體，為痛苦無助者講經說法，給予無私的關懷與鼓舞，為社會的安寧做出了應有的努力。佛教歷來重視財法兩種布施的社會作用，使佛教在我國長期擁有廣大的群眾基礎和巨大的社會影響力：一方面，財施使慈悲成為佛教的宗教特質與象徵；另一方面，法施令佛教教法婦孺皆知，中國素有「家家彌陀佛，戶戶觀世音」之說。

　　社會主義的和諧社會,是「以人為本」的社會。實現社會和諧，建設美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處共同發展的社會。整個社會系統中的各部分，各種要素處于一種相互協調的狀態，它包括政治、經濟、文化、環境等各個方面。這項偉大事業的實現要求全社會各階層人士共同參與。佛教繼承自己的優良傳統，在財物布施方面，積極開展慈善事業；在法布施方面，對佛法教義做出符合社會進步要求的闡釋，並積極為世界和平，為弘揚中國傳統文化，為增進國家及地區間的友好交流，為祖國統一、民族團結而盡心盡力。

　　廈門市南普陀寺，自一九九四年十二月十四日，當地宗教部門的支持領導下，在妙湛老和尚的倡導下，成立了中國大陸第一家佛教慈善機構——廈門市南普陀寺慈善事業基金會。該會積極從事賑災救急、扶貧濟困、助學助教、安老慰孤、義診施藥、資助病殘、弘法利生等目的，成立了「慈善處」「佛經流通處」、「義診院」等所屬機構。一批熱心慈善事業的僧青年，抱著「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的心願，將滿腔熱忱致力于服務人群、造福社會的善舉，在慈善、醫療、弘法等方面做了大量實事，在社會上產生了廣泛的影響。累計到2004年底，十年來先後發放善款27437573.58元。其中義診施藥1075472.35元，義診人數150556人，慈善救濟款10088802.08元，捐建希望小學22所，修繕學校58所，捐資助學9068665.78元，印贈經書6824157.07元，放生護生380476.30元。此外還創辦《慈善》年刊、季報，使慈善理念深入人心。並相繼幫助佛教界其他地區的寺院廣泛地開展慈善活動，目前，該會擁有海內外會員達三萬余人。慈善會每年十一月份舉行普利法會或水陸法會，為廣大會員消災祈福，使慈悲的佛法甘露遍撒大千。

　　南普陀寺自1925年創辦閩南佛學院，在太虛大師的主持下，成為近現代佛教弘法重鎮，經久不衰。太虛大師提出「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實」，首倡人間佛教。近年來，在現任院長聖輝大和尚的指導下，參與「佛指舍利赴台供奉」，組織兩岸及港澳佛教界千僧萬眾為消除『非典』、世界和平祈福大法會，組織佛教音樂團赴美國，加拿大等地演出，發動佛教教內人士和廣大信徒為印度洋海嘯受災國家民眾捐款。慈善事業轟轟烈烈如火如荼的開展，是對大乘佛法「莊嚴國土，利樂有情」的宗旨做出新闡釋，是對財布施賦予新的形式；培養愛國愛教與時俱進的僧伽人才，參與弘揚傳統文化等活動是對法布施注入新的內容。可見，財法二施，是佛教構建和諧社會無往不勝的利器。

　　布施或者供養，是佛教提倡並廣行的一種充滿人文色彩的理順社會財富的方式。它基于佛教無我和慈悲的願望，能令自己舍棄慳貪，能令他人得到快樂，能增進人與人之間，國與國之間的友愛與團結。它不同于嚴肅的行政命令，不同于居高臨下的施舍，不同于例行公事的救濟。它以法施為核心和永不枯竭的動力，它以慈悲為本質和源源不斷的內涵。《大智度論》上說，布施可以度一切，它是方便，也是究竟。要達到這樣的效果，關鍵即在于財法二施的相輔相成。

　　不久前，也就是2005年11月6 日，法國前總理拉法蘭在中國外交學院演講中，提出「21世紀的主流思想是和諧」的命題。反映出越來越多的人們意識到：人與人、人與自然、人與社會的關系的理想形態是和諧。和諧不僅是自然界的法則，也是人類存在的法則。和諧的音樂使人妙不可言，和諧的山水使人心曠神怡，和諧的人類社會才是一個理想的社會。

　　大乘佛法自利利人的四攝六度菩薩行中，以布施為首。因為布施是一種改善社會關系，理順社會財富，淨化人心，提升自我的行之有效的方法。佛教必將不斷完善和加以利用，使它成為構建社會主義和諧社會的無盡寶藏。為造福世界，造福眾生，實現人間淨土發揮它與日俱新的一貫作用！