--- title: 佛法在世間(常泓) description: "太虛大師一生極力提倡「人間佛教」思想，以「人間佛教」思想來改良社會，使人類進步向善發展。然而在中國最先提出「人間佛教」的可以說是六祖惠能大師，雖然六祖並沒有像太虛大師那樣直接提出，但他的「佛法在人間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」的法" --- 佛法在世間 (常泓) 太虛大師一生極力提倡「人間佛教」思想，以「人間佛教」思想來改良社會，使人類進步向善發展。然而在中國最先提出「人間佛教」的可以說是六祖惠能大師，雖然六祖並沒有像太虛大師那樣直接提出，但他的「佛法在人間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」的法語和《壇經》中所表達出的諸多思想，可以說是以『人』『心』和『人間』為標的，所以推崇人間佛教，必須要深入體悟《六祖法寶壇經》。 做為一個修行人，我們都有過「離世覓菩提」的思想傾向。記得自己剛出家時，因對教理還不太懂的我，看見師父整天要給來來往往的信徒開示佛法，很少有自己的空余時間，只有到了晚上時，師父她忙一些自己的事，忙完之後，師父才開始打坐，每打坐時間都到深夜，第二天師父照常起床上早殿，後又開始忙著接引信眾。看見師父如此，自己生起「離世覓菩提」思想。卻不明白師父的「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的悲心。便對師父說：讓自己去山上學習吧！于是師父答應了我的請求，我便去了「雞足山」的「佛塔寺」學習。「佛塔寺」對剛出家的人而言，是一個培福的好地方。那里的出家人，可算是上得了殿堂，出得了廚房。寺里的管理制度也是一點都不亞于軍隊的管理，平時的我們都是禁語，時不時還要面對僧值師父的考驗——三天兩頭要求你拜幾千佛。當你沒有完成任務時，僧值師父便會加倍的處罰你，所以山上的師父們，就算是拜到第二天，也要完成任務。在這樣的環境下，雖然感覺有點累，可是我們的心里依然法喜充滿，也沒打妄想的時間，內心的清淨是無法言說出來。 當我對這樣的環境貪迷的時候，突然接到了師父寄來的一封信。在信里師父說，因常住人手不夠的原因，要我回常住發心，師父還說了一句，師父說：真正的修行人是在人群中經得起考驗的，而不是在深山獨自修行。」這應該就是說學佛是不能脫離現實吧！我們都知道「離世覓菩提，恰如求兔角」的道理。兔子不長角，兔子如果長了角以後，就被送到馬戲團去了。意思就是說佛在人間，不魔不成佛，有了魔境，就快成佛了。不苦不做人，佛祖在人間成佛，不在天上成佛。一個修行人，出家修行後，遇到的種種障礙，那恰恰是我們修道的資糧，對我們會有很大的幫助。我們一般人會逃避，怕受苦去面對。佛法是濟世的良藥，如果世間的人不得病了，那良藥便失去了作用！同樣的道理，如果沒有居士們，信佛人的煩惱，沒有眾生的苦難和煩惱，那作為出家人的我們不就失業了嗎？我們就沒有事情可做了。佛法在世間是用來治世間病的，是對治的。可是我們很多修行人，在修行的時候，把佛法和世間法對立起來，不能夠圓融的運用在生活當中，不能夠用自己的智慧，去與人相處。 這也說明了我們現在的人，雖然在學習佛法，我們依然沒有足夠的正念觀。六祖的無相頌曰：「正見名出世，邪見名世間。」如果我們有正見，就是正確的看法和正確的想法，那就是出世法。但作為世間眾生的我們卻迷惑顛倒，無常中尋常，苦中尋樂，所以說叫邪見，邪見就是世間。 頌又曰：「邪正盡打卻，菩提性宛然」，佛法是出世法，深入其中又超越其外，在世間法中，才能修出世間法，這不就是我們常常聽到一句話，佛法在世間不壞世間，出世間不離世間，這樣又何愁我們的菩提自性智慧不開發顯現呢？ 不得不承認，從出家到未讀佛學院的我，雖然常常有聽到別人口中說：《壇經》是如何如何的好。可是我卻不曾去讀誦受持，因為做為凡夫的我們都具備著與生俱有的習氣。有句話說「先入為主」，而我出家時，因初步接觸的是念佛法門，也曾一味地固執，除了念佛以外對其它的教理都置之以外。可是當我步入佛學院學習教理時，才明白現在的我，還不俱備選擇哪一宗哪一派的能力，只有在學修過程當中，通過一些教理的學習，有分辨能力時才可選擇專修哪一宗，哪一派。可是當我開始學《六祖壇經》時，慢慢地對《壇經》的興趣愈來愈濃。記得學習「行由品」之前，在課堂里法師出了這麼一道題，為何在中國，祖師大德們所著述的作品中都沒有稱為經。然面六祖的卻稱為經呢？這個問題深深的吸引了我的好奇心，尤其對《壇經》生起了好感，特別是當我學習到六祖的「無相頌」時，被里面的每句偈頌都深深觸動。這不就是六祖惠能大師，在教導我們怎樣來行持「人間佛教」嗎？ 佛陀當年降生在人間，在人間修道，在人間示現成佛，以自身的經歷，在人間現身說法教導我們這些末法的眾生，使我們明白修行成道要在人間的重要性。六祖惠能大師的《壇經》里從行由品、般若品、疑問品……至付囑品都在倡導著，在日常生活當中的我們，每一個人原本都有一顆智慧的心，只是被無明煩惱遮蔽了我們的心，智慧的本性本來是清淨的，六祖說：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」把原有的佛性顯現出來，運用在日常生活之中，用「人間佛教」的思想才能實現佛教的價值的最終理念與有情生命的究竟解脫。 將六祖所倡導的「人間佛教」的精神，運用在我們共同的生活當中，使我們共同走出，生活在世間，精神卻達到超越世間的境界，正如太虛大師的「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」