---
title: 佛光普照眾生心 1
description: "師父開示要點筆記(1/6)"
---

佛 光 普 照 眾 生 心

——師父開示要點筆記(1/6)

(6月13日上)

【要點導讀】：

◎ 如何透過發心、修行提升心力？

◎ 心與法相應的覺受應該是怎樣的？

◎ 為何說「所長即所短」？

一、佛釋四諦無定法·小大善惡唯心造

1、苦集滅道辨二法·凡聖有別境界殊

【釋四諦法】：

——釋迦牟尼佛最初說法，說的是四諦法：苦集滅道。

——說苦集滅道的時候，度了最早的五比丘：阿若橋陳如等五個人。

——那五個人本來是因為當時佛陀出家的時候，他的父親擔心釋迦牟尼佛受不了苦，派他們去照顧，他們五位本來不是為了出家修道，而只是去照顧釋迦太子而已，但是，最後不期然，成了最初的五比丘。

——他們就是從苦、集、滅、道，四諦法上面成就的。

——知苦斷集、慕滅修道、證到滅諦這樣一個境界。

——那麼滅諦，無為法，把所有的苦跟集都滅掉了。苦、集、道都屬于有為法；

——苦諦、集諦，有為里邊的有漏法；道諦是有為里頭的無漏法；滅諦是無為無漏法，絕對是一個清淨的境界。

【凡聖之別】：

——《金剛經》上面講：「一切聖賢皆以無為法而有差別。」

——我們凡夫是在有為法上面有差別，聖賢是在無為法上面有差別。

——凡人注重的是有為法上面的多、少、大、小、上、下、遠、近、去、來、前、後、左、右等等，都是這些差別相。

——那麼這些差別相對聖賢來講，反而成了無差別相。為什麼這麼說呢？

——一切聖賢看有為法都是生住滅法，都是無常之法，都是無我的法，都是痛苦，只有在滅諦上面的境界不同。

2、菩提覺悟無定法·祛除我見締觀心

【甚深經義】：

[經]：《金剛經》里頭，佛陀對須菩提說：「須菩提，汝意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？「須菩提言，如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說，何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。所以者何？一切聖賢皆以無為法而有差別。」

——須菩提說，照他的理解，釋迦牟尼佛所說的佛法，沒有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦沒有定法，如來可說。

——那我們常常都會覺得，如來講那麼多法，怎麼如來沒有說法呢？無法可說呢？怎麼可以說沒有定法？

——這是因為我們所理解的說法，所理解的定法跟經文上面的意思不一樣。

——也就是我們如何準確來理解佛經的意義，就是很重要了。

[喻]：打比我們在這里聽開示，一個小時下來，我們可能記住不了多少話，有時候你同別人談話也是一樣，一個小時兩個小時談下來，記不住。只能憑自己去理解，大概對方講了些什麼。實際上對方要表達的，那些話的意思，我們所了解到的，所能夠領納，所能夠接受的，是非常少的，一點點，微不足道。

【遣除邪見】：

——菩提什麼意思呢？菩提就是覺。

——覺，如果覺，它有的話，那麼對凡夫來講，有，有生就有滅，有滅就非有了，因為有生就有滅嘛，這是肯定的，生住滅嘛。

——如果我們將它覺為無，那麼就是沒有滅，沒有滅了就是非無，所以就是非有非無。

——如果覺有生，那麼就是非生；覺有滅，就是非滅，覺一乘非一乘，覺而悟到三乘，就非三乘，是故無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。

——若有定法，眾生便執著菩提實有。

——如果取「有」的話，生住異滅相也隨之生起；

——如果說菩提是「無」話，眾生執著于「無」，那麼就會說菩提，無生、無住、無異、無滅。

——所以無論是執著于有、執著無、執著于大、執著于小，都是凡夫的一種妄心。

【如理認識】：

——在菩提覺悟本身來說，沒有固定的一個什麼法可以執著，這樣子話，就叫作無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。

——阿耨多羅三藐三菩提，就是無上正等正覺，它是清淨圓滿的，

——它不是說就是一個什麼法，它不等于說就是聲聞法，也不等于說就是緣覺法，

——不等于說就是哪一道、哪一乘、哪一個法門，它不能相等的，

——就是所有的佛法，佛法里邊的一切都是從無上正等正覺，佛的果海當中開顯出來。

【凡夫我見】：

——那麼我們一定認為說，什麼法才是佛法，這種認識就有問題；

——我們一定要認為說，什麼法不是佛法，也是會有問題的，

——這個是我們的認識，而不是佛菩薩的認識。

【釋疑解惑】：

——那麼我們內心當中難道真正要去區分佛法跟非佛法？能不能把它區分得出來？

——佛法它本身包括了：世間法、出世間法；本身包括了有漏法、無漏法；包括了有為法，無為法，它已經是圓滿的。

——那為什麼我們內心當中還有那麼多不是佛法的內涵呢？

——就是我們將佛法同世間法對立起來。

——那麼為什麼要把它說成，無有定法就是無為法？

——那麼如果佛陀說有定法，哪個是善的，哪個是惡的，哪個是有，哪個是無，這會發生什麼問題呢？

——發生善跟惡，有跟無，在于我們的心外面這樣一個錯誤的形象。

【把握要旨】：

——佛法本身就要告訴我們去對治內在種種的問題。

——所謂對治內在種種的問題，就是我們內心當中的煩惱、痛苦。

【締觀自心】：

——有跟無，善跟惡，大跟小，都是我們內心的一種狀態。

——有跟無用現在的話來講，就是存在、不存在，大乘、小乘，善法、惡法。

——如果佛陀說什麼法一定是大乘，什麼法一定是小乘；什麼法一定是善法，什麼法一定是惡法，凡夫眾生很容易在外在去取相，在外在去尋求。

——實際上所有這些善惡法，大小乘法，也都是從我們心里當中去區分的。

——如果我們發了大乘心，這個法就是大乘法；如果我們是小乘心，那麼你就是小乘法；

——如果我們起煩惱，你就是惡的；如果是我們智慧現前，無漏法現前，它就是善法；

【破邪顯正】：

——那我們如果內心決定是一個什麼法，它就不會變的了，如果決定是一個惡法，那永遠都是惡的，如果一個善法，永遠就是善的，實際上不是！

——我們內心的里頭既有善法也有惡法，既有信心、有念力、有定力、有精進力、有輕安等等，但是我們也有貪心、嗔心、驕慢、懶惰、懈怠等等。

——它都在我們的心，我們的心當中本身就具足這樣子種種的作用，不固定的。

——它看什麼緣，它會起什麼心，動什麼念。

——這是佛告訴我們，就從我們的境界上面來講，這些法不能把它固定。

——那麼要固定、要差別，它是在無為法上面來顯示它的差別性，不是在有為法上邊來顯示它的差別性。

『附錄·思考題』：

1．為什麼凡夫重視的差別相在聖賢看來，反而成了無差別相呢？

2．為什麼把菩提叫做無有定法？如果是定法，會發生哪些問題呢？

3．為什麼說佛法是圓滿的？為什麼我們內心里還有很多不是佛法的內涵呢？

4．我們該如何去區分善惡法，大小乘法呢？