--- title: 大乘百法明門論 第十五講 下篇 description: "師父開示百法第十五講要點筆記(下篇)" --- 師父開示百法第十五講要點筆記(下篇) 甲三、趣入聖教最勝之門淨修皈依之共學學處     昨天我們講到廣論里頭的三種應該學的，三種不應該學的，我們今天再往下看。翻到109頁，昨天學的是三種遮止，三種修行。遮止應學，修行應學。今天我們要講「共學」，109頁第二段，共學。所謂共學，前面的就是別學，別別的，三寶，佛寶、法寶、僧寶分開，共學是三寶合在一起，一個完整的概念，合在一起。前面，三種遮止，三種修行，對佛應該怎麼遮止、應該怎麼修行，對法應該怎麼遮止、應該怎麼修行，對僧應該怎麼遮止、應該怎麼修行，這個是別學，三種遮止、三種修行，應該怎麼樣，不應該怎麼樣，本身就是修行，修行進止。現在這一科談的是共學，三寶合在一起，佛法僧合在一起。     乙一、分別解說六種共學 共學分六。 ◇初者，「隨念三寶功德差別，數數皈依者」。這個分成六科，第一科是「隨念三寶功德差別，數數皈依」。「隨念三寶功德差別」，三寶是一個完整的概念，隨時隨刻我們都要憶念三寶的功德和差別。數數皈依，就是我們要常常皈依三寶，憶念三寶的功德。「謂數思惟如前所說，內外差別，及三寶中，互相差別，並其功德。」前面所說內外差別，佛法與外道的差別，以及三寶中互相的差別和其功德，這些我們都要隨念，皈依。我們只有念三寶有功德，才會去皈依，如果我們對三寶的功德忘記掉了，記不起來，或者三寶的功德很陌生，我們就不會有皈依心。你說三寶離我們很遠，跟自己沒有什麼關系，怎麼會去皈依？只有三寶有恩、有德、有功，我們才有辦法去培養一顆皈依的心。 ◇第二種，「隨念大恩恆勤供養，嚼啖之先亦當供養」。三寶對我們有大恩，恆常是永遠，勤是精進。供養，做到什麼程度呢？「嚼啖之先亦當供養」，就是我們要吃飯之前、喝水之前，都要先供養，供養三寶。就是時時刻刻把三寶放在心里，時時刻刻都憶念三寶的恩德，時時刻刻都需要有對三寶的皈依心。 ◇(第三種，)再翻到113頁，「隨念悲故，亦應安立于諸眾生于是道理，謂由悲愍，隨能安立諸余有情令受皈依」。「隨念悲故」，大悲心，「亦應安立于諸眾生于是道理」，我們懂了三寶的功德，懂了我們該皈依、供養，那麼因為三寶的悲愍，三寶的智慧，福德因緣，我們應該「安立諸余有情令受皈依」，三寶對我們個人的生命、人生有如此重大的影響，有如此重大的作用，能夠得到這樣一種功德，殊勝的功德，我們也應該讓更多的眾生皈投三寶、皈依三寶。為什麼要這樣子呢？因為佛、三寶，所緣的所有的眾生，大悲心，我們安立諸余有情令受皈依，這就是學習了佛的悲功德，佛陀大悲的功德。法，昨天談到，不損惱有情，我們今天還要讓有情得到法的殊勝的利益，這是皈依。 ◇第四，「隨作何事，有何所須，皆當供養啟白三寶，棄舍世間諸余方便」。我們無論做什麼事情，有什麼需要，皆當供養、啟白三寶，棄舍世間諸余方便，就是說我們沒學佛以前，沒皈依以前，我們做的事，特別是我們有求的東西，有需要的東西，都是世間法，我們學佛法，就不一樣了，做的事、需要的東西，首先和三寶聯系起來，供養起來，這是很重要的。因為我們要做事，我們要「求」得到的東西，如果同三寶聯系在一起，就是三寶的事業，都是三寶功德的體現，一切時中都能夠做到至心皈憑三寶，內心就會有無窮的動力，就會清淨、輕安，人的思維就會正確，人的見解就會正確，就不會有很多世俗的觀念，慢慢這些世俗的觀念就沒有掉了，世俗原有的這些分別心就沒有掉了。     這些都是對治，不是說我做事一定要給佛說，要給什麼人說。我們對佛、對三寶啟白的話，肯定都是好的事情。這里邊談到說我們吃飯，我們做事，都要啟白三寶、供養三寶、皈依三寶，我們需要的東西，也報告三寶，這些都是非常好下手的法門，這些就是我們佛法的實踐，這樣去實踐，就是這麼簡單的事情。     你說「我們天天做，你煩不煩？」那證明你的心態有問題。如果沒有這種心態，我們煩惱去不掉。就猶如你在家里吃飯，你吃飯，首先要想到父母有沒有回來，父母沒回來不能吃，要等一等，你如果沒有這個作意的話，還得了？你肚子餓你就吃，吃完你就跑，你在家里肯定不好，肯定對父母不孝順，是不是？很簡單的事情。那麼我們學佛，「啊，我們先供養，供養完我們再吃」，這個心就不一樣。對父母也是如此，你在單位也一樣，單位領導請客，領導沒有來，你吃完就跑，兩天就讓你回家去。我們對三寶也是如此，這個就是修行，就應該這麼做才是正確的，不這麼做，就會有問題。 ◇第五種，「由知勝利，晝三夜三，勤修歸依分二：攝分所出勝利，教授所出勝利。」我們皈依三寶有殊勝的利益，勤修皈依，具體怎麼修，下面有一大段我們可以學，總之要知道三寶的意義，「晝三夜三」，晝三時、夜三時都要勤修皈依。這個「晝三夜三」，也不是我們一天修六次就可以，他是代表我們一天到頭都應該有皈依心。我們修皈依法門，就是要讓我們皈依心不斷，恆勤、恆常、精進，永不間斷，我們才有皈依心，不是我們想不開的時候才要來皈依，你說「哎呀，菩薩，我沒什麼方法，救救我」，那不行。「現在這些問題解決不了了，只有去找法師」，那也不行。你自己要想方法去解決，你去找法師，法師也要找你們，一樣，對不對？你們自己想辦法去解決了。     那為什麼解決不了呢？我不聽你的，你又不聽我的，你說怎麼做我也不照你的做，你說了我也不照你做，我說了你也不好好做，就違背了行政的倫理，一定要去找一個比我們這些人更大的、上位的、當官的人出來才可以，這就不對的，這不是佛法的用心。佛法學得好，這個事做不成，你會知道是哪個人在搗亂，你心里有數。你不要說「你在搗亂」，你跟那個人關系好一點，他就不搗亂了，這很簡單。你說「你怎麼在搗亂呢？」「你說我搗亂，那我就搗亂吧」，就越來越亂，這個就是緣起法。就象剛才我們這個擴音器有毛病，你不能去說「為什麼有毛病呢？」你不能跟他說的，你隨便哪里碰一下就好了，他本身有毛病，你說他有毛病他一樣有毛病。有毛病，你把他修理好，就沒毛病了。人也一樣，他有毛病，你把他修理一下，就沒有毛病了。你不修理一下，他毛病去不掉，你說對不對？說還是不管用的，你要去辦，把他毛病去掉，事情就好辦。弄這個擴音器，不一定要什麼法師，什麼人去，你只要懂就可以了，就能解決。做事情也一樣，不一定要上面，你只要懂這個方法，通達這個緣起法，你都能去做。你現在弄了一個，大家想不開，愁眉苦臉，那麼可能來了一個小孩，來了一個小沙彌，他給你講一個故事，這個問題可能就沒了。     這些都是人的情緒，都是人的煩惱，我們的心被煩惱控制了，然後我們的行為又被我們的心賊控制，這都沒辦法，你只有去轉煩惱，把煩惱轉過來，那心就正常；心轉過來，行為就不會有問題。所以人的行為有問題，是因為人的心有問題；人的心有問題，是因為人的煩惱在起作用，病毒在起作用。電腦的病毒在起作用，要消毒、殺毒,同一個道理，有障礙，你就把這個障礙去掉。 ◇我們對皈依三寶的心要達到什麼程度呢？115頁，倒數第二段，「第六，下至戲笑乃至命緣，應當守護不舍三寶」。「下至戲笑」，你都不能開玩笑說自己要舍皈依、要舍三寶，這種玩笑都不能這麼說，「乃至命緣」，乃至死命的因緣，乃至死了，我們也不舍皈依、不舍三寶，這個是從最低程度到最高標準，最高就是死，如果人死都不怕，還怕什麼，對不對？他都不怕死，他死都不怕。乃至最小的，就是一個戲笑，「應當守護不舍三寶」，「身命受用，定當舍離」，我們人的身體，人的壽命，我們這一生當中，雖然可以受用我們的身體，我們的壽命，但是都是要舍離的，都會死的，「若為此故」，如果為我們的生命、身體、我們的壽命棄舍三寶，「則一切生輾轉受苦」，你生生世世都在輪迴，都在受苦，「故任至何事，不舍歸依」，所以在任何時候，任何事情，都不能舍棄皈依。「作是念已」，我們這麼想以後，「數起誓願」，常常發願，「雖為戲笑亦不應說舍歸依語」，我們常常發願說，乃至戲笑到死命，我們都要皈依三寶。「諸先覺等說一學處謂隨往何方，于彼如來應學歸依，未見根據。」過去的祖師大德，過去有人這麼說，怎麼說呢？「一學處謂隨往何方，于彼如來應學歸依，未見根據。」這個是說，皈依某一尊佛，或者皈依某一些人，無論在什麼地方，我們只是皈依某某佛，某某僧團，這種皈依的解釋是沒有見到根據的。     前面談到六種共同學處，「如是六種共同學處，是如《道炬釋論》中說」，是《道炬論》中談到的共同的學處，「各別學處初三種者，契經中說。後三種者，出于歸依六支論中。」各別學處，初三種者，初三種，就是三種遮止，契經中說。後三種者，就是修行應學，出于《皈依六支論》。宗大師說，我這個六種共學出自《道炬論》；各別學處里頭，初三種遮止在經典里面有說，後三種修行應學是出自于《皈依六支論》說。 乙二、破除黨執     這里面他告訴我們一個道理，我們皈依是皈依十方三寶，這是很關鍵的，皈依十方三寶，我們功德才大。如果我們一直在分黨分派分執，我們這個學習就會有毛病。因為我們在世間黨執，這一幫那一夥，最後你對佛也分黨執，那還得了？你這個佛皈，那個佛不皈，這都是不對的。皈依本身就是皈依三寶，三寶就是概括一切的。成佛，佛佛道同，悟的道理都是一樣，所以我們修皈依，對三寶的功德，我們不能去分割，他本來是完整的功德，我們自己去把它切成一塊一塊，這個是不對的，也划不來。這都是我們學的過程當中的毛病，非常大的毛病。     這些毛病的產生，都是因為我們的心造成的，因為我們的心沒辦法那麼大，沒有那麼大的一種廣大心，但是至少我們不能去作意說，我只皈依某某佛，只皈依某某人，那你的功德就很小。我們看到任何的三寶，(都要同樣的恭敬。)比如，我皈依釋迦牟尼佛，那你看到釋迦牟尼佛像，就很恭敬尊重，你看到彌勒菩薩像，你說彌勒菩薩跟我沒什麼關系，我可以把他扔掉，這可以嗎？不行的事情。你說我皈依某某法師，這個袈裟是這位法師穿的，我要恭敬；這個袈裟是另一位法師的，跟我沒什麼關系，這個袈裟也沒什麼用，都是如此。你不能說，我們現在這本論，《廣論》，我們要恭恭敬敬，你看到《華嚴經》——「我們又沒有共修《華嚴經》，就可以不恭敬。」不行的，這都是毛病。     皈依是要讓我們的心對所有的三寶都有恭敬心，不能說我們對什麼經、什麼佛、什麼法我才恭敬，對什麼就可以不恭敬，你這樣會養成很壞的等流，你會有非常大的麻煩。這實際上就是我們內心的我執和法執混合在一起的一種體現。世間雜染，你會認為說雜染當中有好的也有不好的，我們認為自己需要的是好的，這個是法執；法執的前提，是我執，我執法執在一起。學佛以後，我們會把這種等流不知不覺帶到廟里來，帶到佛教里來，帶到佛法里來。     佛法告訴我們的是兩個不同的境界，世間都是痛苦、輪迴、迷茫、煩惱，出世間都是清淨、解脫、圓滿，所以我們對這些境界如何來用心，就是修行。我們對照這些清淨圓滿的境界，都應該有恭敬心、希求心、誠懇的心，我們才有辦法悟道。     舉一個例子來講，在僧團當中，你說我們這個班導法師管我們，我們一定要對他恭敬，別的法師不管我們，我們對他恭敬干什麼？居士也是一樣，你是哪個組的，那個組長，你對他客氣一點，以後他好照顧我，別的組的組長跟我有什麼關系？你的心都有毛病。不管組長不組長，法師不法師，都是三寶、師法友。師法友的概念不是隨便說的，你自己隨便亂安立，一切都是非理作意，都是虛妄分別，都是顛倒，都是邪見，最後自己搞得很苦，別人看了也苦，別人看到你這麼苦，別人看到也難受。你天天很快樂，天天很開心，別人看了也高興。所以，佛法一定要學懂，不能學得糊里糊涂，越學越執著，世間的執著沒有去掉，把佛法的執著又加上去，那很麻煩。     好，回向。願以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道。