---
title: 大乘百法明門論 第六講 下篇
description: "師父開示《大乘百法明門論》筆記要點(第六講)(下篇)"
---

師父開示《大乘百法明門論》筆記要點(第六講)(下篇)

(5月31日)

甲三、如何應用百法來承擔實踐，發菩提心

     乙一、以實踐為目的而學習

【如理認識】從經驗上面觀察和從文義上面來理解、看待，是不同的。

有經驗的人，和通達文字的人，是兩回事情。

【學法動機】我們學佛法的目的是要把一篇文章弄懂，還是要去使用，這兩個動機是不同的。如果我們本身沒有希求，認為聽了法要去實踐，沒有思想上的準備和希求，聽完了是不會去做的。

【喻】投資課，聽完課是否準備去投資？若單單只是聽課，覺得講得很好，聽完就完了；如果要去投資，他聽完(去投資)就有可能發財。

【引申】聽法也是一樣的，我們聽完法後想不想去做？這是一個非常關鍵的問題！否則哪怕我們聽了一百次，如果沒有一次想要去做，那就是白聽了。

【重在行持】如果我們聽完了、知道了，就能去做、去行持，那效果就不一樣，這才是真正意義上的學佛法、修觀，才是真正意義上來認識自己的心。

     乙二、在承擔中學習把握緣起

         丙一、認識心相，破除自我

【心為根本】我們學習廣論、百法，都是與心有關，都要用心，生死輪迴、還滅涅槃，都是因為心。

【認識心所】世親菩薩在部派佛教思想非常發達的時代造本論，簡明扼要，讓我們容易學，並且他講得非常形象。如心所，三個定義，先界定什麼叫心所。如果我們沒學過，可能只是知道很多心所，如信、慚、愧、慧、定，等，但是究竟什麼叫心所不知道，只是舉了個別心所的定義。

【不識之果】這樣就是不明白佛法告訴我們的心所的意義，就非常容易從自我的身份來看待問題。自我的身份，比如說你是一個什麼「頭」，負責人，就很容易以你的身份去看問題。

【應機譬喻】以前春節廣化寺法會的負責法師，工作干不好，大家都不聽他的，光杆司令。這就是佛法沒有學好的表現。

只有通達了緣起法才有辦法去組合。

【我執行相】若自己認為「我比別人要高，安立這個位置就是要去命令別人」，那是不行的！

【了解緣起】你要對現實緣起了解得清清楚楚，要花心思，如廟里有些什麼事，有多少人，事情是怎麼分工的，如何執行的，等等。上面的人要告訴下面的人使他明白，下面的人不明白問上面的人要能夠回答，不能一個人一個說法，毫無章法。

【師父策勵】(這些緣起)，要去關心、學習，才能掌握。

【破斥誤區】如果認為與自己的工作無關，就不會去管，心就會收得很緊，慢慢人心就收死了。這樣我們內心的智慧就不能增長。

【認清我執】我們吃飯、工作、休息、拜佛等，做任何事，其實背後都有一個「自我」在起作用。這樣的話，吃飯、穿衣、拜佛、做事，都是增長我執、擴大我相的表現。事情做得好，大家稱讚，我執、我相在增強；做不好，別人批評，也是在增強。

【師父破斥】自己做好做不好都是在增強，看別人也是在增強，所以我們日常生活中的一切都是在增強我執法執，看不慣時覺得很討厭；他人與自己相應，都是增長自己的執著、分別。這些都是同我們修道相背離的，都是注重外在的體相，不是真正觀照內心。

【師父提醒】這些都是要特別注意的，否則到一定時候很難治。

【善用其心】不管做什麼事，都要用心，這是很關鍵的問題。

如何用心？觀照自己的心，觀照外在的緣起。

【認識緣起】緣起不是一種藉口，不是說事情解釋不清楚，我們就說「緣起如此」。佛說緣起，事情的產生、出現是由什麼因緣而起的，這些因緣都是可以觀察、改變的。

【由內到外】首先我們要從內在來觀照，然後從內到外。從內心的改變來改變外在。

          丙二、善觀緣起，如理應對境界

【應機譬喻】游客吃飯不排隊，你爭我搶，甚至發生糾葛。怎麼做能很快恢復秩序？就要去觀察。如果方法不對，還會火上澆油。本來境界很平靜，你去了反而更亂，你自己還會起煩惱。

【前行調心】事先要有心理準備，這種混亂的局面，我要怎樣做？如不清楚只有亂上加亂。

這時都對我們是一種考驗。把自己的心態調整好，做好前行。心態平靜之後，還要有方法。

【善觀緣起】這種方法，即是對緣起的觀照。

如：語言如何表達讓大家能夠聽到、能夠理解，且大家願意照著去做？

其中大有學問。要觀察大家的狀況：男、女、老、少，學佛的，不學佛的，等。

【不識緣起的錯誤案例】我們常常批評別人排隊不好，罪過多大；飯沒吃乾淨，「下輩子要下地獄」。剛剛學佛的人，(聽到)嚇都嚇死了：「廟里邊飯沒吃完就下地獄，以後再也不敢來了。」其實這話是祖師大德對我們的策勵，不能隨便亂用。我們應該告訴他，廟里面的飯來之不易，大家不要浪費糧食，他就會聽。這就是表達不當(的一個例子)。

【何謂緣起】緣起，就是在適當的時間、適當的地點，做我們需要做的事情。

【錯誤案例二】如果這件事情不是你管的，你跑去管，別人也不好阻擋，提也不是，不提也不是。我們內心里面還很難明白。

【師父提醒】事情該不該我管？我什麼時候去管？怎麼去管？這里面都有很大的學問。

心王、心所，都是很重要的。

如果不恰當，雖然動機是好的，行為是好的，但方法是不好的，也會引來很多問題。

【正確心態】我們要去觀照，如何表達對事情的解決有幫助，而不是在這個境界上顯示自己比別人高一籌、能力比別人強，而是看如何表達對事情的解決、順利成辦是有利的，同時讓大家容易接受，都能高興，這些都是要去考慮的。

     乙三、認識諸法實相，策發廣大心力

         丙一、如理策發承擔動機

【把握動機】社會上做事，動機和目的是很清楚的，佛門里面更清楚。佛法本來就是心法，心法就是講動機的。

【喻】商品的成本、利潤、稅收、分紅、獎金等，都清清楚楚，公司才能辦下去。

【對比認識】佛教里面講「功德」，功德是無形相的，世間上物質的財富是有形相的。

◇有形相的東西來分的話，就會患得患失。

◇無形相的，你只要去說好話，讚歎、隨喜功德、觀功念恩，你要它有多大就有多大。

【無私發心】只要看你怎麼去作意、思考，看你有沒有這個心，是不是願意把這個功德分享給大家。這種能力是很不容易培養的。但只要我們培養起來以後，自然而然就很好辦。

         丙二、如理認識世間虛幻

【眾緣和合】我們學佛法、唯識，就是要去明白：世界、人、社會都是眾緣和合而成，包括我們個人，也是眾緣和合而成。每個人及他的行為都是一個緣，你、我、他……所有人都是一個緣。

【緣起性空】這樣就需要去剖析世界上的虛幻相，才能達到諸法實相。如果不能觀察到這些假相、幻象，就容易被迷惑住。

         丙三、如理修行發菩提心

              丁一、廣發大願服務社會

【如理認識】我們常說這個人不正常，那個人情緒失控，其實，按照佛法的標準看，所有的人都是不正常的。為什麼說不正常呢？一個正常的人，對自己的學習、工作及未來，都是非常清楚、非常篤定的，而且越走越有把握，越走越堅定。

【錯誤根源】社會上面各行各業的人，外在的成就背後都是自我的成就，自我意志的加強，實際上都是一種執著。外在的成就是一種表相、我相，是我所提出、所表現出的一個法相。內在實際上都是一種自我的成就感。佛教里面講，恰恰我們一切問題的根源都是因為「我」引起的，(這樣)自然就會不正常。

【社會現狀】這些不正常的人一多，因素一多，就會造成整個社會上面的失衡、失調。用比較新的名詞來講，叫做「人類集體心智的失衡」。就是整個人類，大家集體的、心理的、智慧的失衡；就是大家普遍內心有問題，智慧有問題。所謂智慧有問題，就是沒有真正的智慧。

【結合當前】比如現在的甲型H1N1流感，具備豬流感、禽流感、人流感的基因片段，過去都是沒有的。

【究其根由】為什麼會有這些奇奇怪怪的疾病？都是因為我們人不尊重其他動物，不尊重大自然，只想到我們人本身，沒有考慮到其他道的眾生，沒有考慮到其他的環境。這就是一種失衡，就是跟其他道眾生的一種失衡，人跟自然環境的失衡、人跟社會環境的失衡。

【連鎖反應】大家都這麼想、大家都這麼做，不正常的東西就變成正常。不正常的東西變成正常，自然而然正常的東西就變成不正常，社會就發生很多不正常的現象。

【廣發大願】社會上面所出現的種種的這些現象，我們只有用佛教里面的菩提心、菩提大願才有辦法轉變。否則你(的業)是很微弱的，轉變不過來。問題太大，只有真正發大願、發菩提心，才有辦法(轉變)，我們自己內心才有力量來面對。菩提心發起來，自然而然這些問題就變小了。

【如理認識】我們在社會上常說的「意識形態」，意識里邊現行出來的一種狀態，我們心里面的狀態，意識里面的一種形狀、一種狀態。其實這是佛教里面的話，唯識里面的話，即「在意識心里面所現行出來的一種狀態」。

【菩提大願】佛教里的意識形態，就是發菩提心，菩提大願。

【串習發心】不斷去串習，就能熏習這種力量，最後就能得到一種強大的精神力量。

【願為先導】如果我們心里的訓練不夠，在行為上的約束是很難的。只有在意識，在我們內心深處，真正把這些形態、把這些法相建立起來之後，我們才會有真正的行動力。

【面對境界】如果沒有發起菩提心、沒有大願力，遇到社會上的種種權力、貪婪、紛爭等境界，就很難過得去。

         丁二、依師法友修行，建立善法等流

【以法護心】我們知道了一種方法，我們有這種教理的一種學習和薰習，即便我們看到別人的思想、行為有偏差、有錯誤，也不會給自己心態和行為造成扭曲，這是很重要的一個問題。

【應機譬喻】有時我們看到別人不用功，會給自己作為一個不用功的理由，認為「他也不用功，所以我也不用功」，「他也做不好，我做得還可以，做得還不錯」，自然而然就會有這種心態，時間長了，我們就會認為說這是對的、這是正常的，這是我自己觀察到的，並且我們周圍的同行也是這麼看的，慢慢你就在一個非正常的狀態下薰習，一直在熏習這些錯誤的現行。

【煩惱之因】這些本身就是我們內心當中煩惱的一些行相，看到別人的煩惱行相，再來薰習自己的煩惱行相，就更加煩惱。

【通達無我，如理取舍】我們學唯識、學百法明門論，就是要對這些行相進行剖析，從而通達二無我；剖析後我們就能知道，究竟哪些行相是我們要的，哪些是我們不要的。

【啟善等流】我們只有知道了哪些要，哪些不要，好的行相才會在我們內心相續當中等流。佛菩薩(的等流)叫法界等流，我們(的等流)叫做輪迴、流轉、流浪，都是指煩惱。

【依師法友】所以需要轉依，需要智慧，需要聽經聞法，需要師法友的這種環境和條件。

附：科判：

甲一、經文簡釋

甲二、如何應用百法來觀照諸法實相、通達緣起

    乙一、總說以百法破二執

    乙二、破除二執的次第與方法

        丙一、從「我空」至「法空」

        丙二、了解法相觀察二空

    乙三、如理修行，以無我慧觀照因緣

        丙一、依師經驗，解經內涵

        丙二、觀照法相，入實知見

        丙三、理事結合，不退修行

            丁一、了解理路，避免盲修

            丁二、學習經論，培養慧力

            丁三、以理導行，把握方向

        丙四、認清根器，廣大希求

        丙五、緣光明面，破觀過習

    乙四、攝彼等意

甲三、如何應用百法來承擔實踐，發菩提心

    乙一、以實踐為目的而學習

    乙二、在承擔中學習把握緣起

        丙一、認識心相，破除自我

        丙二、善觀緣起，如理應對境界

    乙三、認識諸法實相，策發廣大心力

        丙一、如理策發承擔動機

        丙二、如理認識世間虛幻

        丙三、如理修行發菩提心

            丁一、廣發大願服務社會

            丁二、依師法友修行，建立善法等流