--- title: 二〇〇七年學習二時頭陀行腳體會(釋親指 沙彌) description: "頂禮十方常住三寶 頂禮本師釋迦牟尼佛" --- 頂禮十方常住三寶 頂禮本師釋迦牟尼佛 頂禮上妙下祥恩師 二〇〇七年學習二時頭陀行腳體會 ⊙釋親指沙彌 在上妙下祥恩師的親自率領下，二〇〇七年度的學習二時頭陀行腳已經圓滿地結束。剃度後第一次參加行腳，十五天走了六百華里，一路上風餐露宿乞食。經歷的人、事、物也不算少，可是若論談體會卻感到很慚愧，因為自知愚痴，障深慧淺，所以只好勉為其難，如果有不如法之處向恩師及大眾師父懺悔。 先把本次行腳的大概情況介紹一下，本次行腳的起點是從內蒙古自治區的第四大城市赤峰市的市郊開始，時間是八月十七早晨八點多，沿206省道穿越七老圖山脈，于八月二十六也就是行腳的第十天到達承德市，八月二十七沿外環公路繞過承德市，沿112國道向張家口方向行進，于九月初二上午九點左右完成了十五天的行腳日程。本次行腳的終點在112國道離承德市約一百六十華里的豐寧縣境內，總行程約六百華里，平均每天行走四十華里左右。 下面的行腳體會分為三個題目來匯報：一、行道；二、乞食；三、住宿。 農歷二〇〇七年八月十六(所提時間均為農歷)，下早殿後，在僧寮二樓戒堂，師父對全體僧眾做了行腳前的開示，主要講了行腳的意義、重要性以及行腳期間的注意事項等問題，師父慈悲，諄諄教誨足足講了兩個多小時。 當晚八點左右，十五位參加行腳的僧人、四位隨行護持居士分乘三輛汽車，向本次行腳的起始地點進發，因為行腳的出發時間和行程安排，一般不做事先通知，所以本次行腳的起始地點在哪里，對我來說還是個謎。 汽車離開寺院行駛了一段時間後，上高速公路經過盤錦、錦州在朝陽下高速公路後，向內蒙古自治區的赤峰方向行駛。八月十七早上八點多，在穿過赤峰市區後，在郊外206省道路邊停下，大家走下汽車，背上背包，排好隊形，本次行腳正式開始。 恩師他老人家左手拎著香爐，右手拄著手杖，背上背著用編織袋改裝的大背包，低著頭邁著沉穩的腳步，走在隊伍的最前面。隨後是各位比丘師父，再後面是我們五位沙彌。隊伍沿著206省道，離開赤峰市向西南方向行進，師父在行腳前的開示中要求：「行道時要誦楞嚴咒，要眼觀臥牛之地，不要四處張望。」師父在《經行》中講道：「我們這個眼睛外觀，它就是生死的根本。我們應該把眼睛收回來，『觀臥牛之地』。特別是我們在往外走的時候，一定眼睛下垂，下垂觀這麼大一個地方。剛開始觀的時候，外面很有吸引力，這也是我們的眼睛養成一種習慣性，不管需要不需要，都要往外瞅，它有一個很強的攀緣心。我們必須硬做，把它努力收回來這才行。這個眼觀臥牛之地是很重要的，這個功夫應該長期地做。如果我們能夠眼睛不再往外瞅了，這樣我們的內心就逐漸地清淨起來，我們的狂心也逐漸地歇了，這是修行中很重要的一個方式。」 師父在講法中曾講過好多收攝眼根的例子。記得師父講過，師父九五年從五台山往回走時路過唐山，七六年唐山曾發生過一次大地震，師父講當時也很想看看唐山，而且只要抬抬眼就能看到。可是師父卻始終沒有看一眼，低頭走過了唐山。 這次行腳前也下決心要控制眼根，要多誦楞嚴咒，要攝心。可是下決心容易，做起來確不容易。離開了寺院那熟悉、寧靜的環境，外面的一切很有吸引力，常常自覺不自覺地抬頭向外看。我比較喜歡山，本次行腳從開始至結束，始終沒有離開山，有時離山較遠，有時在山中穿行，常常自覺不自覺地就要看上幾眼，尤其是在經過七老圖山脈的茅荊壩國家森林公園時，山色比較好看，我的眼根沒少被吸引。 真正管好眼根不容易，可是要想管好耳根就更難了，眼根只能看到前方，一個方向，只要低下頭，緊跟著前邊的人走，多數時間還是可以控制的。耳根是四面八方，可以說是全方位的聲音，只要足夠大，都有可能聽到，即使想不聽也不行，聲音它會自己鑽到耳朵里來，不由自主。 一隊身穿大褂，背著大包的出家人低著頭，默默地走在公路上，很引人注目。常常能聽到旁邊有人談論我們，也有向我們問話的，有說好聽話的，有說難聽話的，也有說怪話的。有的說：「這是純和尚」；有的說：「是賣藝的」；有的喊：「來一段」。可能是因為看到隊伍里有人手拿著錫杖和方便鏟的緣故。一把錫杖，由比丘師父們拿，兩把方便鏟由我們沙彌來拿。有一天我和另一位沙彌拿著方便鏟走在隊伍的最後面，路旁邊有人說：「這是武僧，有功夫。」 行道時要誦楞嚴咒，師父要求每天至少誦10遍，我雖然每天都能誦上幾十遍，可是誦咒的質量並不好，常常是邊誦邊打妄想，有時誦到哪兒也不知道，誦不下去了。只好從頭開始，有時要從頭來好幾次，才能完整地將一遍咒誦下來，誦竄的時候就更多了，有時誦完一遍咒，誦竄還是沒誦竄，心里沒有底，一般這種情況，即使誦完了也不計數的，以強迫自己能夠集中精力誦咒。行道時有各種外界環境干擾的情況下，要想清清楚楚地，一點不含糊地誦完一遍楞嚴咒，有時感覺確實不容易。 行腳走到第三天的時候，我的兩只腳開始起泡了。後來數了一下，一共能有七、八個左右，其他人也有起的，我看師父腳上起的泡比我的還要嚴重。可在行道的時候，有時師父帶著我們走得很快。有一次我禁不住問師父，我說：「師父，您腳上起的泡那麼嚴重，行道時沒有影響嗎？」師父告訴我說行腳時，腳上起泡還算小事，最主要的是不要把腳崴了。有人戲稱我們成了「泡兵」了，可是當「泡兵」的滋味並不太好受。其實最令我難受的還是肩膀，四十多斤重的背包掛在肩膀上，剛開始走時，覺得還行，可是越走感覺肩膀壓得越疼，看來俗話說的沒錯，「遠道無輕載」，何況負載並不輕。行道時每走幾十分鍾一般都要休息一會再走。每到休息時趕緊將包放下，頓時感覺一身輕松。在修行的道路上，如果能將煩惱和習氣也像放下背包一樣痛快就好了。 這次行腳還有一個特點，正如師父在行腳歸來後的總結開示中講到：「就是一路上與警察接觸的次數較多。」有些警察在查看完證件後，臨走時說道：「對不起，打擾了！」但是也有些警察的行為卻讓人難以理解。行腳第四天上午九點多，在206省道七十六公里處，師父帶領我們走下公路，在附近的一個村莊乞食。大家乞完食後，陸續回到過齋的地方。這時，突然來了一輛警車。幾個警察跳下汽車後，氣勢洶洶地問道：「你們是哪兒的？」要查看證件，可是隨後又說不看了，讓我們馬上離開他們管轄的區域。 師父義正嚴詞地說：「我們是正常宗教活動，受憲法的保護。」他們蠻橫不講道理，有個警察甚至說：「你們應該到教堂去。」他連天主教、基督教和佛教都分不清楚，真是讓人啼笑皆非。警察雖說是執法人員，可是對沒有任何違法行為的公民或出家人，隨便攔住進行盤問，查看證件，甚至驅趕是否屬于執法犯法呢？ 前面匯報的是第一個題目行道，下面匯報第二個題目乞食。 師父在行腳前的開示中講道：「從佛、菩薩、羅漢沒有不進行乞食生活的，所以僧人也必須過乞食生活。……乞食可降伏我慢，啟發菩提心、大悲心……。乞食時，眾生對我們的態度好與不好，乞到食物、乞不到食物、給和不給、給好給壞，都不起分別心。用我們的清淨心來度化眾生。所謂的變化，就是去掉我們心中的貪嗔癡。 十五天行腳中，有兩天因為下雨，不方便乞食，一天因為穿過承德市也不方便乞食，由隨行護持的居士供齋。其余十二天都進行了乞食生活。說到隨行護持的居士，他們的付出是有目共睹的，功不可沒。從行腳日記的記錄中統計了一下，十二天中我參與乞食的共有六十家左右，這六十家左右都是乞食時有人出來應答的人家，有給的、有沒給的。乞食時遇到的鎖門戶及無人應答的人家不算在內。 這六十家的乞食情況，如果一個一個地都介紹的話，恐怕太繁瑣了，時間也太長，所以只做部分及簡略介紹。 八月十七，行腳的第一天。上午九點半左右，師父帶領僧眾走下公路，來到附近的村莊，準備開始乞食。放下背包後，比丘師父們搭上祖衣，我們幾個沙彌搭上縵衣，將鐵缽、缽袋、缽座都準備停當。師父給大家分組，通常是一個比丘帶一個沙彌。今天是親藏師父帶我去乞食。這是我出家後第一次過乞食生活，當時跟在親藏師父的後面向村莊里走的時候，心里說不清是一種什麼滋味，感覺好像既有點好奇，又有點興奮，也有點期待。 下面敘述的乞食過程，是事後經回憶整理的，與當時實際的乞食情況有可能不完全相符，其實也很難將原話一字不差的記住。 進到村莊之後，我們來到一家門前，親藏師父敲門後，喊了一聲：「阿彌陀佛！」不一會，院門打開了，開門的是一位中年婦女。親藏師父說：「我們是出家人，行腳路過這里，乞點食物。」那位婦女用略感遺憾的口氣說：「家里沒有現成的飯菜。」我見她態度挺誠懇的便說道：「其它食物也可以，比如像水果」。她聽後讓我們等一會，連忙回到屋里。不一會只見她端出一小盆水果，記得有梨、有蘋果，還有什麼記不清了。分別放進親藏師父和我的缽內。 我們為她作了回向後，來到另一家，院門開著，我們來到院門口。院內有一個五十多歲的男人是在干什麼活。親藏師父對他念了一聲阿彌陀佛之後說：「我們是出家人，行腳路過這里，乞點食物用。」那男人態度生硬地說：「我們不信這個。」並朝我們連揮了幾下手，意思是讓我們快點離開。這樣的場面在以前的行腳體會報告會上聽到過，今天我是頭一次身臨其境，親身體驗，還真有些不自在。 在隨後的十幾天乞食中，像這樣情況見到的多了，有的態度比他還差，也就習以為常了。我們什麼話也沒說，轉身離開，向下一家走去。第一天一共乞食了九家，其中有兩家說沒有食物要供養錢。我們向他們作了說明：「出家人不要錢，也不允許摸錢。」另外幾家有的說沒空，有的說主人沒在家，有的說我們還沒有吃的呢！總之，乾淨利索地就把我們打發了。 八月二十一，行腳第五天。今天是親融師父帶我去乞食，因時間緊只乞了兩家。第一家女主人給了我們兩個花卷。第二家女主人說沒有食物，拿出一元錢要供養。得知我們不要錢後，又拿出一些梨來供養。我們做了回向後轉身離開。只聽那女主人在我們身後情不自禁地說：「真是出家人哪！」親融師父和我一前一後，持缽穩步一直向前走去。怎樣才能消除人們對出家人的誤解？怎樣才能消除人們對佛教的誤解？怎樣才能讓眾生在佛法中獲得真正的利益？怎樣才能讓佛陀的正法長久住世……。那就是頭陀行。 八月二十八，行腳第十二天。今天是親行師父帶我去乞食。我們進入村莊後，來到一戶門前，親行師父問我：「到前邊乞過食沒有？」我說：「還沒有。」他說：「那好，這一家由你在前邊來乞。」我說：「好。」便走上前，敲了三下院門，沒有反應，又敲了五下。師父在行腳前開示中講了，乞食敲門時，先敲三下，等一小會，沒有反應，再敲五下，最後敲七下，還無人應答就離開。 我敲了五下門後，屋里有人出來問是誰，我回答說：「出家人乞點食物。」院門被打開了，院內站著一男一女，兩位年輕人，我對他們說：「我們是出家人，行腳路過這里，乞點食物。」年輕男子對年輕女子說：「家里沒有飯，給你們錢自己去買吧。」說著掏出一元錢遞了過來。我說：「我們出家人不允許摸錢，只乞食物。」年輕男子聽了很高興，連連招呼我們進院子里來。我們走進院子，年輕男子對年輕女子說：「給他們煮點方便面。」並讓我們進屋等一會。 親行師父對他們說：「我們不能在這吃，還有很多出家人，我們要一起過齋。」正在這時，有一個五十多歲的婦女從院門口路過，向年輕男女打招呼。那婦女的手中正拿著四個大燒餅，大家的目光一下子都集中到婦女手中的燒餅上。只見年輕男子走了過去，二話沒說，一把將用塑料袋包著的四個大燒餅抓在手里，轉身過來，要供養給我們。那婦女一看著急了，連忙說不行，這是給誰誰誰準備的午飯，給出去中午沒吃的了。年輕男子只好將燒餅還給那位婦女，問她燒餅是從哪兒買的，那位婦女說是從村子那邊的路上買的。 年輕男子讓我們等一會，轉身走向院內停著的一輛大摩托車，要騎摩托車去給我們買。親行師父說：「我們不能停留太久，不用了，太麻煩了。」我們向院外走，這時那位婦女提出，把兩個燒餅供養給我們，她留下兩個。我們問清是素的燒餅之後，年輕男子將燒餅分別放進親行師父和我的缽內。我們為他們作了回向，我懷著不平靜的心情和親行師父離開了這一家。 我們來到下一家，一位老年婦女從院里走出來，我們向她說明是出家人乞點食物，老年婦女好像沒有聽懂，我們又補充說：「就是要點吃的。」她聽明白了，然後對我們說：「家里沒有吃的。」我們轉身離開，向下一家走去。老年婦女在我們身後自言自語道：「這也不像要飯的呀！」估計這位老者從未見過身披袈裟，手托鐵缽，神態安然的乞食者，可能和她印象中要飯者的差異很大，所以感到困惑。可能出家人的形象會種在她的種子識中，而且很可能不會把出家人和要飯者劃等號。 我們又乞了兩家，都供養了米飯。然後我們來到下一家院門前，院門開著，這家的院門是在房後靠房頭一側，在院門處看不到房子的前面。我們站在院門的外面，親行師父向院內沖著房前的方向高聲念了幾聲佛號後，一位中年婦女從房前拐出，向我們走來，來到我們面前站住。親行師父對她說：「我們是出家人，行腳路過這里，乞一點食物。」那女人看了看我們，面無任何表情，一言不發，走出院門，來到路邊，背對著我們。離我們大約有十幾步遠，向路的另一頭張望，感覺在找人似的。 我們站在原地等著，那女人一直向那邊望著，好像我們不存在似的。又等了一會，最後我們實在定不住了，只好向回走。親行師父算上這一次，已經參加五次行腳了。我問他遇沒遇到過這種情況，他說從未遇到過。開口是銀，閉口是金，沒準她是一位菩薩大權示現，提示我要管住自己的嘴，免造口業。 這些天的乞食中，經歷了很多善的、不善的境界，在這些境界現前的時候，反觀自心，我的心常常是被境所轉。離師父在行腳前開示中要求的：「不起分別心。」還相差很遠很遠，感到很慚愧。 針對乞食中所遇到的這些經歷，有一天過完齋休息的時候，我向師父請問這方面的問題。師父回答的大意是：「到誰家去乞食，是因為過去世和他們曾有過因緣，他們有的態度不好，不供養你，很可能你以前也對人家那樣了。」師父說：「自己的夢自己圓吧。」眾生在六道中輪迴，恰似在夢中一樣，願我和與我一樣正在做夢的眾生，能早一天覺醒，早一天圓上自己的夢。 下面匯報第三個題目(住宿)。 住宿地點有時在山上，有時在山溝里，有時在公路橋下，總之全是在露地。選擇住地的原則，我感覺一般是安全、較隱蔽，平坦一些的地方，可是這樣的地方並不容易找到。每天晚上師父都要親自為大家尋找住地，有時為了找到一個較合適的宿營地，師父要走很遠的路。每一天需要師父勞神操心的事都不少，當師父真是不容易。可師父給我的感覺是永遠也不怕苦，永遠也不畏難，永遠也不厭倦。我想那是因為師父的心里裝著我們這些徒弟，裝著佛教的前途和命運，裝著普度眾生的大業。 這次行腳所走過的地方，晝夜的溫差都較大，白天太陽高照，氣溫有時達到30℃左右。背著大包走在炎熱的陽光下，常常是出一身汗。太陽一落山，氣溫立即下降，陣陣涼風吹來，感覺很冷。晚上氣溫只有零上幾度。行腳的後期，晚上氣溫有時甚至達到零下，有時結露、有時結霜，風霜雪雨，除了下雪之外，全經歷到了。 本次行腳的第一天晚上，是在離公路不太遠的一個好像是廢棄的采石廠宿營。師父先為我們五沙彌選好住地，然後又為比丘師父們選好住地，兩住地相距約有二十米左右。通常沙彌和比丘師父的住地都有一定的距離。只是隨著外界條件的不同，有時離的遠，有時離的近。在夜幕下我們開始鋪防雨布和臥具。這時師父從那邊走了過來，親自安排每個人的鋪位，指導如何鋪床，如何使用臥具等。師父走後，親昌師父拿著暖瓶來給我們倒開水喝。臨休息前果成師端來一盆熱乎水，詢問我們有沒有要泡腳的，其他幾位沙彌師都不想泡，我將盆接了過來，果成師父說：「用完將水倒掉。」泡完腳後，鑽進睡袋里，走了一天，還是挺累的，很快就睡著了。 第二天的晚上是在離公路約一百多米遠的一處沒有草的平地上宿營，不遠處的丘陵上是一處公墓，大約有幾十座墳墓，還有一個較高的紀念碑。在這兒可以觀無常了。 臨睡前果成師父又送來了泡腳水，其他人不用，還是只有我用。我見水的熱度不高，從馬居士那兒拿來暖瓶，往盆里對了一些開水，開始準備泡腳。這時親昌師父從他的鋪位上問我：「親指，暖瓶里還有開水嗎」？我回答說：「還有。」便開始泡腳。 親昌師父過來，將暖瓶提起，然後走到各位比丘師父們的鋪位前，詢問有沒有要喝開水的。隨後又來到了小眾這邊，挨個詢問有喝水的沒有。最後才走回鋪位，向自己的杯子里倒了一點開水，然後將暖瓶送回車里。 雖然是在夜幕下，但是這一切，我卻是看得清清楚楚，慚愧之心不覺油然而生。我坐在自己的地鋪上，一邊泡著腳，一邊低著頭在想：「為什麼我接受別人的幫助，接受別人的服務覺得很自然、很正常，好像理所應當似的。反過來卻想不到去幫助別人，去為別人服務呢？為什麼想到的總是自己的需要，卻想不到別人的需要呢？甚至親昌師父問到我的時候，我都沒有想到為他和別人倒開水喝，而只想到自己需要泡腳。」自我意識有多麼強烈，我執的毛病有多麼嚴重。一個極其自私、自利的我，在親昌師父和果成師父這兩面鏡子面前暴露了出來。他們的行為感染了我、教育了我，使我感到很內疚。雖然他們做的不是什麼驚天動地的大事，只是日常生活中一些平凡的小事，可是在這些平凡的小事中，卻能顯露出他們不平凡的、高尚的品德，顯露出他們無私、無我的精神。 坦誠地講，這種品德、這種精神，在其他比丘師父的身上，也都存在著。來到大悲寺出家，常使我有一種「與諸上善人聚會一處」的感覺。而這一切的一切都來源于，都是因為我們有一位，我不知用什麼詞來形容的師父。 既然發現了自己的毛病，就要去對治。從那以後，我也學著做一些為別人、為大眾服務的事情，但是我很清楚，雖然做的事是真的，可是用的心卻是假的。不過記得師父曾講過，師父在五台山的時候，有個出家人對師父說：「你是真修行。」師父回答說：「我是假修行。」那個出家人說：「假的時候長了也會變得真的。」師父說聽到他這句話很得受用。 有句話叫「借假修真」。但願我能夠將假的做好，以喚醒「我」那無染的真心。 十五天的學習二時頭陀行腳雖然是短暫的，但是它所生產的影響，將是重大和長遠的。師父在行腳前的開示中講道：「每年的行腳是大悲寺的一項重要佛事活動，關系到整個佛教是否能按照佛陀的教理去走，是僧種的延續的重要一部分。」 能夠跟隨師父行持頭陀行，既感到非常殊勝，也感到責任重大。 願頭陀行能夠長久行持 願佛的正法能夠長久住世 願法界有情能夠同得解脫共證真常 慚愧沙彌釋親指 農歷二〇〇七年十一月十四