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title: 二〇〇八年大悲寺僧團行腳體會報告(釋親義 比丘)
description: "二〇〇八年大悲寺僧團行腳體會報告"
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二〇〇八年大悲寺僧團行腳體會報告

◎釋親義比丘

頂禮三寶！

頂禮地藏菩薩！

頂禮宣化上人！

頂禮上妙下祥恩師及各位比丘師父！

各位善知識：

下面由比丘親義來給大家作行腳報告。對外人來說，行腳乞食顯得既神秘又神聖，充滿了吸引力。可隨僧團走了三次，內容大同小異：每天背著沉重的大包盡力行走，還讓誦「楞嚴咒」，到點乞食過齋，隨緣休息，師父給居士開示，注意寫日記等，日子天天重複，倒有幾分麻木。

頭一年行腳日記寫了厚厚一本，今年懶洋洋地寫幾個字作為提綱，回來後等急用時才臨場發揮。二〇〇四年當居士時聽報告，衣缽師父寫得很流利，條理清晰，事理相融。不像我寫的，顛三倒四，中心不突出，自己都不滿意。如果師父不現憤怒相，也就不動筆了。

記得衣缽師父在報告中說，行腳即「抖擻」。可是我來大悲寺四年多了，幾乎與世隔絕的生活著，甚至字典都很少翻，腦海中有關塵世的記憶一抖兩抖，漸有坐吃山空之感，有時心里有話又不知用什麼詞表達。去年聽報告人多于往年，今年聽說恰逢元旦假期，估計人更多，真的有幾分惶恐。也許自己更適合在僧團中默默無聞地隨眾修行，好在衣缽師父在報告中曾說過一句：「心在變化，法在進行。」心才稍踏實一點。

想藉做報告之機懺悔業障，隨喜功德，盡力和法相融，並盡可能反映自己在過去一年中有何提高。同時，經過思考又對寫報告的重要性和意義多了一層理解。在家時媒體上已逐漸將老百姓、公民等換成了「納稅人」，並強調納稅人有權力知道他們應該知道的事，如財務、招標等。親義就想：出家人所需的一切都是在家人供養的，那他們在家人就應該知道自己「奪妻子之份」，舍不得孝敬父母的好東西拿來供養給出家人，到底換來了什麼？是這些出家人的勇猛精進，還是當一天和尚撞一天鍾的混日子？總之一句話，以後我寫報告或別的東西內容都會側重于兩點：一、對法的理解又深了多少；二、毛病又去掉了多少。否則寧可不動筆，省得折磨寫的人，也折磨聽的人。下面就正式做報告，以日期為序，事件用小標題分開。

八月二十一　出發

前兩次行腳，因客觀因素，師父讓晚課後出發，以避免不必要的麻煩，所以聽說今天下午兩點到三點出發，多少有點奇怪。猜想應該是外部環境轉好的跡象，這都是三寶加持僧團，上下齊心協力的結果，來之不易。

有了兩次體驗，這回懶散了許多。過齋後才想到補襪子，並意識到如果洗一下也許更好。又想：庫房應該準備什麼東西，乾脆扔給一沙彌師，反正受完大戒後，師父不讓過多參與，協助管理庫房就行了，那就「依教奉行」。最後幾天才「良心發現」，下去看了幾眼。但後來意識到，可能是自己無所事事，有點無聊了才藉此散散心，反倒落個「發心」的美名。

每年的行腳是僧團不多的大事之一，何以如此消極應付？「出家一年，佛在心間；出家三年，向佛要『錢』；出家兩年多，雖沒墮落到伸手要『錢』，可佛又在哪里呢？」

時間尚早，就將所需物品大概整理了一下，堆在背包旁邊，並瞎忙活庫里的事，藉機培點福報，不至于空缽。誰知十一點三十分左右，師父冷不丁讓背好包下樓集合。我急三火四奔上二樓，沖進寮房，手忙腳亂往包里塞東西。有點後悔干嘛帶這麼多，留守寺院的親顯師父過來幫忙。等我穿上長衫背着包跑向大門時，親行師父得意地報告：「親義是最後一個。」師父在門外挨個訓我們幾個落後的：「不想去了是不是？」

「一切是考驗，看爾怎麼辦？」當時我很想講理：「說好兩三點出發，臨時變卦不守信用；我正忙什麼正經事……」好在沒敢說出口，難道是覺得傷了自尊心，出于自我保護敢和師父講理？

記得做居士時常有點怕師父，可不知何時不怎麼怕了，也許是受完大戒後吧，這種敬畏感消失了。寫報告時才分析了一下：一、慢心起；二、我不懷疑師父是菩薩。師父畢竟是用色身弘法利生，年老體弱，只能將更多的精力轉移到沙彌身上。這種現象在旁生中也存在，某本書上說，老狐狸快生下新仔時，就將半大的小狐狸趕出家門。有時找不到吃的，它們就又跑回來，便遭受一頓痛打直至離開，否則小狐狸永遠獨立不了，它們這個種族也將逐漸滅絕。也許這個例子舉得不恰當，但我只是藉以說明：我們沒獨立的能力不要緊，在心理上對師父保持應有的敬畏感，也許更利于我們的成長。

匆匆跑到隊伍中，隨後才知道是臨時集合的，做演習。不禁有點埋怨師父：讓人跑上又跑下，沒一點出家人的威儀。不過令人心理有點平衡的是：有兩個人匆忙中落了東西，給師父頂禮懺悔。因為師父已說過：包靠牆放好，不要再裝東西了。不懺悔又裝東西，不依教奉行，心里怎能踏實？師父隨機開示：丟盔棄甲，哪能打勝仗？應提前做好準備。

回到寮房時，卻發現手套掉在地上，這可是件大事。一般行腳途中起來早，沒它就得挨凍。心想：能偷著裝包里嗎？誰讓心血來潮來個演習？燃了指，手需要保暖。腦子轉了一下：凍壞了師父會心疼的，我們應該孝敬師父，別添亂。又想：師父不讓給背包裝東西，又沒說不讓再帶東西，可以裝口袋。如此圓滿地解決，我都有點得意，但「不要再給包里裝東西」這句話，卻讓沙彌師吃了不少苦頭。

往年行腳前後，寮房的蟲子就多起來，很麻煩。今年師父讓把窗戶用膠帶封上，並在門口作紗窗門樓。某沙彌師以前是木匠，他就帶著幾個人發心，出發前還在緊張工作。後來聽說他本來想領一雙厚鞋墊，時間緊，一時倒不出空，師父又下了那句話，他也就沒領。在寺院不要緊，但行腳背個大包一天走好幾個小時，原先那鞋墊薄，漸漸抗不住，後來腳後跟磨出了泡，肉都陷進鞋跟，成了四方塊，碰一下就疼，何況還要背著大包，走幾步就出一身汗。

一雙手套，一雙鞋墊，小事一樁早已成為「歷史」，但聰明的比丘，老實的沙彌，在因地的不同表現，將來果位有何不同？我沒好意思問師父。「師父引進門，修行在個人」，誰修誰得，自作自受。

一點三十分左右，大眾分班上車。此次行腳共二十位出家人，五位護持居士。我們十八人一組，兩居士隨行，連帶兩個大客車司機，剛好坐下，還有司機躺下休息的地方。師父說：這是個好因緣。其實心清淨，好事自然而至，不好的也能轉一下。可惜世人只知在果上爭斗，卻不知在因上下種。而自己也只是在理上能「鸚鵡學舌」說幾句，而在事上則一有好壞就起心動念，一點定力都沒有。

上高速公路時，交警例行檢查，要我們全體下車，還要帶上證件。我們的複印件在包里裝著。十幾個沉甸甸的大包擠在車後，取東西可真要費不少事。後來經過交涉，隱約聽管事的問了一句：「你能保證他們沒事？」師父說：「能保證。」事情就這樣給輕松地解決了，真讓人感動。人民警察為人民，出家人，心欲脫俗，可色身也是人民的一部分啊!

後來想起去年在五台山受戒時，封壇前也要檢查一下行李。我們五個人中，前邊幾個人都打開包查看，而後邊兩個人，執事師父都沒讓打開就通過了，還讚嘆我們說：「大悲寺道風不錯！」什麼叫道風？可能與威儀相關，什麼叫威儀？有威可畏，有儀可則。書上這麼講，不太明白，我的理解是：在一個地方呆久了，身口意自然就帶上這個地方的某些特徵。大悲寺要求較別處能嚴一些，一分耕耘一分收穫，外在的言行自然表現得更好一點。恐怕正是這些才讓交警對我們產生了信心。一般地，我們習慣于等待或希望別人幫助我們，但為什麼不反思我們是否給他們創造了幫助我們的條件？

也許是感動于交警的通情達理，排在前邊的親古師父及時提醒師父給他們結緣一張《解脫之路》光盤，師父也挺滿意這個圓滿的結局。但當時我觀察到，對這件客觀上的好事，我頭一念就是不舒服，因為我沒想到送光盤，我笨。接著趕緊提起正念自責，過了一陣才平靜下來。隨後又對別人提及此事，以示讚嘆。第二天，我又藉機當親古師面提了一下，以示讚嘆。

現在回想起來，倒感覺不是別人需要我們讚嘆，而是我們需要讚嘆別人，以對治嫉妒的習氣。《普賢行願品》講：菩提屬于眾生，我們靠眾生成就。又「萬法唯心」，在外境上我們都提不起正念，就說明我們內心有邪念。也許有人會說：讚嘆是假裝的。但師父說：養成習慣，假的也就成了真的，就會發自內心去讚歎別人。這正是佛法奇妙處之一：藉相攝心。

去年行腳報告中提到嫉妒一事，是親惟師提醒我做某件事，當時想讚嘆他一下，嘴半天都張不開或不願張。今年情況能好一些，可惜仍未是第一念起讚嘆，希望明年能脫口而出，毫不猶豫。可笑的是，頭一年行腳前，《溯源》雜志剛好出頭一期，當看到有親惟師的一篇文章時，心中「咯噔」了一下，很不舒服。說來也巧，三次行腳時都發生與嫉妒相關的事。也許是三寶的慈悲，提醒親義該在這上面下功夫，因為嫉妒屬于嗔心，火燒功德林。讓人高興的是，此習氣正一點點的淡化，但前提是在道場及師父的加持下。我甚至打妄想：將來成就了，就對人大聲說，我是在大悲寺成就的，你們都來吃一頓飯，不摸錢！所以說，成就自己就是弘揚正法。

在高速路上某服務區，停車方便一下。遺憾的是，此時幾位初次參加行腳的沙彌發現衛生紙和肥皂放在背包里了，只好大呼小叫借用。居士又臨時請了塊肥皂，這樣給人添麻煩，也不知事後對肥皂怎麼處理的。聽說以前某次行腳，居士給幾位出家人供養手電，師父很生氣，因為沒告訴執事人，又違反「一切供養歸常住」的規約。說來慚愧，行腳前我還專門給新沙彌傳授經驗，他們也你一句我一句地問，但沒一個人想到這件小事，與其說是業力，不如說是持戒不易。

八月二十二　行腳的第一天

晚上在誦「大悲咒」和打盹以及打妄想中度過，迷糊中車停在某處。沙彌師將包傳遞下來，不久師父就讓背包步行，沒像往常那樣宣布行腳開始。我看了一下表，約2：30。隊伍中有人出聲誦「楞嚴咒」偈子，提醒大眾用功。

一路低頭誦咒，前兩次行腳還有意識收眼根，這次卻有幾分奇怪：為什麼要收眼根？多看幾眼路邊的事和物又能怎樣？能解決面臨的煩惱與痛苦嗎？能了生脫死嗎？如此一思惟，心自然容易定在咒上，眼睛等慢慢就成了擺設，定力隨之增加，也算是種進步吧。

以往行腳途中休息時，我們愛圍著師父說話，但今年人多，故師父要求原地休息。想給師父按摩或請開示都得提前讓執事人安排。我有點不理解：「在寺院時，師父整天忙，難得親近，行腳應是個機會。現在才多少人就這樣，那以後僧團大發展，恐怕連看一眼都成問題。」想到這，心中不由生起一點不滿情緒，但隨之又想：「這麼多徒弟，不可能都去親近師父。佛住世時出家人有多少？常隨眾也就一千二百五十人，只有十大弟子才常常親近佛。

想當初我們發心出家時(二〇〇四至二〇〇五年)，師父常常和我們一起干活，談笑風生，妙語連珠，隨機為我們開示。現在師父身體不如以前，寺院建設工程也多了，發心居士也多了，想親近師父也不容易。這應該也與福報因緣有關，雖然師父說過：親近開悟的人，即使是靠近或碰一下衣服，因其心清淨，也能消你的業。但我想：充其量也僅限于小業，離了脫生死還遠著呢。比如冬天靠近火爐，得以溫暖，但也就受到火爐的限制而不得自由，自己體內產生熱量能驅寒，這才是關鍵。

《佛說四十二章經》第三十七章——念戒近道云：「佛言：佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」戒是佛的法身，無處不在，何來遠近？不光是戒，師父說過：就算是修法不同，心相應也能得加持。世間也有「母子心相連」，和「心靈感應」之說，應該也是心里常想念對方的緣故，這可能也是念佛法門的最粗淺的解釋吧。囉嗦半天也就一句話：心中有佛，才能得加持，消業增慧，早日成佛。

但讓人不舒服的是：我感到自己老有種沖動，想在師父面前表現一下，說幾句話，做點什麼讓師父高興的事情，真不明白自己為什麼這麼俗氣。通過偶然的機緣，看到虛云老和尚有個徒弟叫具行的，其貌不揚，是個粗笨的農民，不識字也不會說話，耳朵還有點背，一天到晚就知道干活。這樣的人自然沒有多少機會和能力親近虛老，有什麼好事都讓聰明人圓滿地做了。但二三十年後，具行師父往生了，有的版本說是自己找柴禾點燃，有的說是三昧真火自燃，都是虛老講的，讓人莫衷一是，但我更相信後者。

往生後，具行師父身體成灰後還保持原形，轟動一時，社會各界紛紛拜訪，個個頂禮，很多人都對三寶產生了信心。就連虛老也頂禮，哭訴具行師父默默一生，最後達阿羅漢境界，現在又有幾人能做到？反觀自己，好像很多地方都比上具下行師父強，但將來能有此瑞相嗎？財色名食睡，地獄五條根，師父慧眼，秉佛遺志，一一對治。不摸金錢去財，遠離女眾去色，日中一食去食，四個小時去睡，不攀緣不求人去名。但唯有名我感覺最不好辦，因為大悲寺提倡發心服務常住，而所謂的發心，一旦有不良念頭產生就會落在自我表現上。我有親身體會，希望引起大家重視。此時再想到默默無聞的具行師父，愈發覺得稀有而可敬。也許師父閉關三年、止語三年，也就是想讓我們少說多做，不打妄想，去除名利心。

九點多，分組搭衣乞食。以前師父說乞食能降伏我慢，可前兩次不但沒去慢心，反倒挺直腰桿，認為自己在弘法利生，種福田行教化，倒多了些慢心。故我今年對乞食提不起精神，寫筆記也是幾句話就交待了。

今天我們這組空缽，三人跑了十多家，就只有一家有人在，其余都是關門或無人。親融師父報告中常仔細描繪乞食時對方的表情、語言及心理活動，而親行師父又講究所謂的乞食心理法，這些都非我能力所及，時間一長反倒有了幾分膽怯。

這次師父讓幾個比丘帶沙彌，教他們如何乞食，可連我自己都不知道怎麼才能更好地樹立出家人形象，弘法利生，更何況教別人？故我提前聲明：前兩次我都跟著別人，啥都不會。別說乞食不會，就是對自己僧人身份我都犯迷糊，除了一身袈裟，頭上幾個香疤，自己都不知道哪兒像個出家人。如果扮演乞丐的角色，站到人家門口要飯，在老家見過不少，倒有幾分把握。可如今落髮出家，搭衣持缽乞食，倒讓人犯難。聽說「黃金白玉非為貴，世上唯有出家難」，我倒感覺自己想出家就出來了，也沒啥難能可貴的。呆在寺院隨眾起居，也算過了幾年出家生活，可一旦出來，想讓不懂不聞佛法的人知道什麼是佛法僧，心一下子沒了底氣，空了。

回去時，見到別人乞到食物，心生歡喜，的確有歡喜心。前兩回見別人比自己乞得多，心中不舒服有想法，並遲遲放不下，看來現在心態能平和一些。不過聽說師父一組乞到月餅，自己用色拉油做的，很不錯。而我們這組經過的住戶條件不算好，房子破舊，院子雜亂，應該做不出像樣的月餅，也許能不能吃到像樣的月餅都難說。同樣的一個村子，如果真像分析的那樣，從中也可看出福報的大小差別來。

雖然空缽，可過齋時吃了三個豆包、四塊黏糕，一點也沒虧待自己這個臭皮囊。聽別人說，吃到自己乞來的食物時覺得清淨，通過三次行腳，親義從未有過此殊勝體驗，是自己痴愚，還是別人清淨？只能將來再作解答。

齋後不久即出發，吃飽了走路都覺得有勁兒，由此又引發兩個話題：

一、初中《生理衛生》講過，人體中的胃主管消化，混合食物一般得四至五個小時才能進入小腸，吸收能量。胃也能吸收一部分糖類等，可飯菜里又能含多少糖？吸收了能量才會覺得有勁兒，故吃飯後覺得有勁，更多的應是心理作用。當居士時曾請教過師父，師父讓我自己考慮，也許這是師父的善巧方便吧。

二、餓著肚子能傳法嗎？曾打過妄想，如果單獨行腳，那我乞食時就超過七家，直到吃飽為止，否則走都沒勁，還能干別的啥事？但我又想：與佛戒很不相應，其功德自然不夠圓滿，感化眾生的力量也就受到限制。另外，韋陀菩薩發願護持出家人，只要我們抱著寧死不犯戒的心，菩薩豈能見死不救，眼看著我們餓肚子而袖手旁觀？可惜凡夫就是凡夫，放不下這個色身，橫不下一顆俗心，業重慧淺，想了生脫死，難上加難。但親義倒很想試一下，能不能做到是一回事，敢不敢發這個心又是一回事。

有位掛單師父頭次行腳，經驗不足。有次行動落後，我就過去幫助，可惜只是幫著裝好背包，沒幫他背上肩，還是師父伸的手。當時我腦子一下就蹦出一句話：「令眾生歡喜即令諸佛歡喜。」平時都想在師父面前表現一下，討老人家歡心，但師父高興不是因為有人討好他，而是我們做了與佛法相應的事他才歡喜。

齋後走走停停走到三點多，看樣子要下雨，師父決定在居士找好的橋洞下休息。橋挺長，休息地石頭多，高低不平，稍作收拾後，師父帶頭半靠在橋墩處歇息。不是靠著能舒服些，而是那兒石頭最多，都不夠躺下一個人。我們這邊條件稍好，想讓師父過來，他也不同意。奔六十歲的人了，還處處給年輕人作表率。也看過一些大德高僧傳，多是重大事件或講法，總覺得無太多感人至深之處。至少和師父相比，缺乏立體感和細微之處的真實感。這絕非是在高高的法座上高談闊論所能表達的，度眾生更多的是靠感化，而絕非說教乃至指責。做沙彌時還曾幻想能在雜志上多寫幾篇文章，也好度一度眾生，現在倒認為那是件無聊的事，是幼稚的小沙彌做的一個可愛的美夢。

時間還早，我們有的打坐，有的寫日記。遠處淡淡的青山，近處潺潺的流水，霧色蒼茫，如夢如幻。在此佳境中休息一下疲憊的色身，真是莫大的享受。幾位新沙彌來了閒情逸致，「小橋流水人家，斷腸人在天涯。」三年前也許會湊熱鬧，現在已無心打這些妄想，有啥用處？而且我們不是什麼落魄失意的斷腸人，而是自度度人，荷擔如來家業的出家人。

八月二十三　第二天

可能是前生的業力吧，從小我就不善于表達，小學時從來不會總結段落大意和中心思想。等上高中後，多少才能沾點邊，而寫東西說話等一不小心就跑了題。故今年我在每一節前邊加上小標題，也許條理還能清楚一些。

一、聽說昨晚有個沙彌師睡覺時唱「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡」，然而我發現自己始終不能在頭一念上讚嘆，這不僅是嫉妒，恐怕還有驕慢心在里頭。大戒師讚嘆小沙彌，不就相當于暗示大戒師做得不好嗎？《佛說四十二章經》中佛言：「除滅我慢難，不輕未學難。」如果不出來走一走，也就難以發現這些不足之處。修行，不僅僅限于禪堂與念佛堂，在日常生活中「隨緣消舊業，不再造新殃」，動中得來的定才是大定。

二、去年有閏月，行腳時天氣較冷。今年有點後遺症，就多帶了幾件衣服，還準備了一只厚手套，以防燃過指的地方凍傷，所以今天早上就戴上了，有人認為沒必要。被人否定，我感到傷了自尊心，想講理，還好沒張口，趕快提起正念自責：這點境界都過不去，「三心未了水難消」啊。

三、某次休息時覺得脖子癢，順手一摸，竟擠死了一只小飛蟲。沒想到生命竟如此脆弱，也怪自己沒養成好習慣，才會感此不幸之事，但與在家時相比，也算有點進步了。有次在菜市場看殺雞，從抹脖子到脫毛，不到十分鍾，一只雞就從籠子里跑到菜籃子里。不知其余的雞心態如何，但難聞的氣味，血腥的場面讓人無法久留，僅此而已，至于更多的也沒想過。而現在，自己雖然慈悲心不到位，常常因粗心大意踩死蟲子等，但心都會自己縮一下。我認為是生理反應而非心理感覺，其緣故應該是出家時間長了，遠離紅塵染源，慈悲心自然就會增長，所謂「近朱者赤，近墨者黑」。

四、某次方便後到小水溝洗手，有人提醒：小心有蟲，應過濾。我認為剛下過雨，不會這麼快生蟲，再說又是小溪流水。可心中不踏實，問過師父後心才定下來，互相提醒也算是大眾薰修的功德之一吧。上人說：修行就是改過。有人圖清淨，愛一個人獨住深山，可一個人雖無人打擾，自然失去了很多發現習氣的機會，毛病又如何改正？

五、今天下午肩膀開始發疼，不斷變換姿勢，後悔干嘛要帶這麼多衣服，放不下臭皮囊。偶爾生出少帶幾本書的邪念，隨即打住。出發前，我準備了《楞嚴經淺釋》、《法華經淺釋》、《百業經》、《因果明鏡論》、《沙彌學處》等，多少都有點重量。「千里不帶針」，背這麼多書自然會累人，可親義正想藉此方式以表誠心，祈求三寶加被，業消障滅，福生慧現，笨人只有靠這笨辦法了。以前師父建議每天讀一下《金剛經》，可我發不出心，老是應付差事。行腳回來發現對《金剛經》等有了興趣，同時對上人講的法也有了信心，于是從藏經樓請了一套《華嚴經淺釋》三部大經，加上戒書、《地藏經淺釋》等，發心拜一下，如果明年去行腳，希望都帶上。上人慈悲，加持一下也許會早點開悟的。

六、今年行腳二十人中有十二位沙彌師，其中七位都是頭一次沒經驗，有時他們做得不合適，師父就笑著指出來，很慈祥和藹，很有長者風度，親切得像鄰居家的老人。前兩次感覺不是這樣，但我發現：當我們發心時，師父滿面紅光，精神很好，有時還和我們一塊干活。記得當居士時，頭一次聽師父講法的磁帶，忘了是《口業之過》還是《依教奉行》，總之聲音清晰有力，就像四十來歲的中年人，讓人驚訝。而四年後的今天，師父憔悴了不少，臉色少了紅潤的光彩，明顯是氣血不足，聲音略顯沙啞，記性、反應力也差了。

以前看見一本雜志上登了一組照片，父女倆合影記載了三四十年的變化：女兒由不會走路的小丫頭慢慢長大成人，而父親則從年輕力壯變老，對比太明顯了，乍一看讓人忍不住想樂。久而視之，悲傷之情油然而生，我們都會變老，都會死掉。死並不可怕，或許正因為有這個「死」，才會讓下一代更好地生存發展。值得憂慮的是，當上一輩人完成他們的歷史使命悄然離開時，下一代人是否有能力接好班，能否在繼承中發展，繼續創造更加美好的未來，這是僧團上下每一個人都應該考慮的大事。

親義以凡測聖，感覺到也許只有誰能了生脫死時，師父才能直起腰稍稍喘口氣。佛制戒是為了讓眾生解脫，如果嚴持戒律的都在輪迴，那誰還會「以戒為師」？所以師父才說：外面情況不好，眾生業力所感，都怪我們做得不夠。親義常常祈求三寶加被，早一天能自度度人，自覺覺他，也許只有這樣才算是對師父的大孝。

七、過齋時，一只小蟲飛進缽中，用勺子舀出來，順手無意識地往坐墊上一摔，一聲輕響，再一看，它已經不會動了，這是今天傷到的第二個眾生。去年行腳有只螳螂在親顯師父的背包上產卵，師父說他們有很深的因緣。前年行腳，有只喜鵲落在附近樹上看望我們，我懷疑人鳥心靈相通，就對師父說「想罵它幾句」，還沒張口，它已飛得沒影了。我很想知道我和它們到底是什麼因緣，雖然上人說：不要想神通，那是修道的絆腳石。可凡夫心力不足，又怎能將芸芸眾生觀想成過去父母，未來諸佛？所以許多經典都提到宿命通，只有相信輪迴才會相信因果，才能嚴守戒律。(許多經典也都提到齋戒，因為一切眾生因飲食而住。)

八、有一次在道邊休息時，最小的沙彌爬上身後的山坡觀看風景，眾人喝斥，發心教化。親行師父還說：「你人緣不好，都來說你。」他傻乎乎一笑，就算完事了。若換成別人，可能就沒有這麼簡單，不發火也得講幾句理，不過也許就沒人敢說他了。記得有一次，我跟他說另一沙彌最近心情不好，他立馬說那個沙彌長大了。我一聽就樂了：你自己都是個孩子，倒科判人家長大了。他笑著坦白：「因為我小，所以很快活。有時也煩，但很快就不想了，長大了才有各種煩惱。」話語簡短，含義卻深，我驚訝得都生起了恭敬心。

人的煩惱最根本來自于我執，可為什麼長大就有煩惱，就有我執？難道世法中的「成長」就是佛法中「我執的增長」？聽說童貞出家易于入道，可能就是我執較輕的緣故，願親義生生世世童貞出家。

九、九點三十分，選好過齋地點準備乞食，可惜附近村子小，住家戶太少，師父就派幾組去。我昨天空缽，理所當然得去，但當時正幫忙鋪苫布，親融師父提醒了兩次我才搭好衣。剛想去，師父又不讓去了，只好坐下來等著吃飯，悶悶不樂，煩惱重重。感到既委屈又傷自尊，簡直成了面團，想怎麼捏就怎麼捏。

八月二十四　　第三天

一、早上醒得較早，想起來收拾完東西以便能幫師父的忙，又擔心影響別人休息，落個搶功德之嫌。等了一陣，大眾起來收拾，還好我勁大，幾下就弄好了，過去幫師父裝包。這本是分內之事，不值一提，可因為常常寫懺悔日記，不斷反省，養成了習慣，所以很快就覺察出自己有幾分得意之想：看，我在幫師父的忙，我比你們都孝順。真不清淨，難怪《地藏經》上說，起心動念都在造業。

一沙彌師看我帶的東西多，想分擔一點。自己能拿的，路上又給別人，說不過去，就沒給。後來想到：自己東西的確多，還拿師父兩樣東西，明顯是貪功德，別人既然有心，就成全他吧，于是把師父的一件衣服送了過去。當居士時常愛和人搶著干活，還想辦法超過別人，壓人一頭才心甘，十足的阿修羅性格。後來師父說：自己發心，也應該幫別人發，培養自己的慈悲心，大家也一塊成佛。我于是便一點點有意識放下，並強迫自己鼓勵、讚歎別人。四年多過去，多少好了這麼一點，嗔心得以降伏一點，心性得以調柔一點。上人在《法華經淺釋》中講：發心布施或供養不能帶嗔心、爭強好勝，否則是修羅果報，有福沒德，不能自私自利。我的理解是：無論在道場做什麼，心要清淨才能與道相應。

二、昨天晚上師父開示：走的時候有個別人亂看，有的還笑，沒威儀，自己還不知道。

有句話說：一個好的畫家首先得做一個好的鑑賞家。試想：不知道好壞，又怎能畫出好畫？上人講：修行就是改過。如果不知道自己的對與錯，又如何去改？所以古德云：不怕念起，就怕覺遲。而如何「覺」呢？我以為有三：(1)自己能反觀；(2)師兄弟隨時指出；(3)師父慈悲指導。

可于凡夫而言，有幾個喜歡別人說自己？就是師父也是隨緣點化，可遇而不可求，所以最好還是靠自己。我習慣于寫日記，常分析自己與他人的優缺點，以便借鑒和學習。來大悲寺後開始寫懺悔日記，斷斷續續寫了四十來個本子了，厚厚的一摞，有什麼用呢？大言不慚地說：有了初步的反觀能力。我主要針對自己的嗔心，剛開始察覺不出來，仔細回憶一天的言行才能想個大概，慢慢地，回憶的完整性就提高了，而所需時間也在縮短。

但新的問題又隨之出現，認識到錯，不願承認怎麼辦？就只有強迫自己去當面懺悔，以降伏我慢。剛開始膝蓋發硬，嘴張不開，心里是一百個不願意，慢慢地就轉過來，以至于不給對方認錯，心中都不舒服。有次懺悔後，我感覺自己渾身輕松，心就像琉璃似的透亮。(我對藥師佛有信心，可能與此也有因緣。)

後來又意識到：縱使自己有理，可對方不高興，他也會想找機會平衡其心，出口惡氣；何況我性格粗魯，常出口傷人，與其提心吊膽等著挨收拾，不如先去說句好話，安慰其心，雙方都會舒服，慈悲心也會得以增長。師父說過：給別人頂禮能降伏我慢。怎麼說你都有理，所以懺悔及寫日記的好處不少。

現舉一例子：二〇〇五年打藥師七時，剛進齋堂不久的我就生病住院。回來後依醫囑，客堂開了一張條：一天三頓，少吃多餐。幾天後的一個早上，師父忽然進來，也不知什麼原因，反正我立馬就意識到沒有好事，趁其他人和師父說話的工夫，我趕緊從後門溜到老鍋爐房烤火去了，估計師父走了才回去。他們一看見我就問那張紙條，其實讓我早就扔掉了。現在回想起來都得意，有種孫悟空跳出如來佛手心的成就感。

事後我分析，應該是習慣于反省，從而對事物變化能保持一定的覺察力。當然，這得有個過程，我從初中就開始動筆，時寫時停，差不多二十年了。不過不好之處就是敏感于別人的過失，有時比別人都能更早地意識到他自己的過失。這一點師父多次提醒，我不斷懺悔，並從理上逐漸深入才改了一點點。這很麻煩，但這只是我個人的習氣與業力，與寫懺悔日記無關。

沒出家前上網，得知下院出家師父堅持寫懺悔日記，不識字的就讓人幫忙，很是感人。不怕人知道自己的身口意業，這本身就是持不妄語戒。「要想人不知，除非己莫為」，長期努力下去，心肯定會越來越清淨的。

有些人也鑽研戒本，也要求自己不犯戒相，死守戒條，結果往往是：一旦發現自己言行有過，立馬去翻戒本科判，而不是生慚愧及懺悔之心。如果有誰指出其過失，他就可能拿戒本講理。也許有人會說「三心不可得」，可誰能保證自己不會犯錯？錯了不改，以後還會錯。我幾乎都懷疑：不愛反思，不愛寫懺悔日記的人就是虛榮心強，好面子，因為知錯就要懺悔，多丟人，乾脆別想；要不就是心力粗糙膚淺，大大咧咧，不思進取。

我曾勸告鼓動過部分沙彌師積極寫日記，並坦白相告：如果我有什麼值得你們學習的，那就是隨時對別人懺悔。可惜，別說當面給誰懺悔，就是背後堅持寫日記懺悔的，看樣子也不多。我感覺懺悔法門比較適合我，如果某一天我開悟或證果了，希望大家不要推辭說我根性好，那是常常懺悔的緣故。然而整理報告時，我意識到自己粗心起來，有的事記不起，有時意識到錯了卻又不想懺悔，拖來拖去就以時間長了，以人家忘了為由「放下」了。你能放下，因果能「放下」嗎？修道猶如逆水行舟，不進則退，一時都不能松懈，看來得強逼一下了。

三、今天走盤山公路，遠離村莊，無法乞食，接受居士供養。米飯水少了點，表層的有點硬，齋後居士來懺悔。辛苦了半天還要懺悔，在外人看來有點不近人情，但修行就是改過，錯了就應該改，唯有如此，才能有法存在的地方。人情疏處道情親，有情即輪迴，無情才能解脫，但無情又不能失去慈悲。當居士懺悔後，眾人紛紛安慰，我也想說幾句，只是沒好意思張嘴。我今天又多吃了幾口，以鼓勵其斗志。

四、下午在小河邊刮頭，河水「嘩嘩」作響，清澈見底，二十位出家人在此剃除三千煩惱絲，也算是給這塊寂靜的土地撒下了佛法的種子。突然出現一道有關三寶的風景，好奇的村民紛紛趕來觀看，大驚小怪，少見多怪。開始我有點反感，希望居士說一說，但師父言行自如，我也就沒多事。這可能與自己不善于和陌生人交往的性格有關，後來又想：能相遇必有緣，對他們而言，也許一輩子就只有這麼一回能親眼見到出家人。佛菩薩度眾生有教無類，不惜化成豬，你刮個頭都怕人看見，恐怕還是威儀不好，所以潛意識中不喜歡別人看吧。

五、今天師父開示：乞食時間限在中午十點左右，否則提前想會動念，提前乞好食都不利于修行。無上福田，不貪、不動念，心才清淨，才是大福田。

八月二十五　第四天

一、昨天晚上眾人躺下休息後，親行師父擔心下雨，有位沙彌師發心去拿師父的塑料布準備遮雨。我過去拿時，見多數沙彌吉祥而臥，有兩位還打坐準備不倒單，不由心生歡喜，慚愧自己做不到。

二、九點多乞食，按師父要求，要注意威儀，說話要有技巧。我們是法的傳播者，不是要飯的。走了好幾家也沒乞到食物，兩下三下我就有點底氣不足，所以今年我常常讓沙彌師多乞，也好讓他們鍛鍊一下。

今天轉了半天也就三家有人。頭一家，一老者操方言說：「沒有，鍋里正給豬做食呢。」第二家，兩口子剝玉米，手沒停，也說沒有，滿面笑容，態度倒好。第三家，女主人在屋里說生小孩什麼的，旁邊人也幫忙解釋。我以為人家家里生小孩時不喜歡僧人上門乞食，所以趕快走。路口有幾個人遠遠看著，讓人不太舒服，真是少見多怪。後來一想，如果在老家那兒乞食，不識字的老母親恐怕也會俗氣地扎堆圍觀，于是努力放下。整理報告時意識到：將眾生觀想成佛，于凡夫有一定困難，但觀想成自己的父母，問題不是很大，也許可以對治看他過。

從胡同回到馬路上，見有一組已返回，也就沒有了屢敗屢戰的勇氣，隨之而返。因為對乞食沒有信心，也就麻木于空缽的後果。齋後親般沙彌說，我領著他和親空沙彌一組，湊一塊就是「一(義)般空」，所以第二次空缽。忘了當時怎麼回答的，大意是：與陌生人交往容易緊張，他們跟著我也學不到什麼。旁邊的親融師父說了句諺語一類的話，是什麼「兩人雨中行，雨不淋一人」，想一下應該是「共業」的意思，但我總覺得自己很窩囊，還讓兩沙彌師跟著窩囊，真是窩囊加窩囊。

三、今天早上起來後，我就將幾本結緣的書交給居士處理。師父慈悲，昨天讓收一下結緣品，以減輕重量。我不好意思，因為來時我專門到流通處請了幾本，還拿了幾本別的，希望藉弘法利生之機消自己業。當時認為不多，怎麼也能背到頭，如果夸張一點就是：結緣不掉，死也能背回來。但兩天下來就覺得累，當時也動念，還又怕人笑話，兩天半就不行了？就再多撐一會兒也死不了。

今天日記有云：下午是個坎兒，累得要死，不停換肩膀，咒也誦得斷斷續續，很想倒下來就不動彈。可師父曾說：師父也想休息，沒地方啊，只有咬牙硬挺。不斷動念放下書，又不斷發願鼓動自己：走一步，就將一個眾生度到極樂世界去。好在約誦到五至六遍咒時就休息一下，喘口氣。一放下包，人就像散了架子，從頭到腳哪兒都疼，趕快斜靠在背包上休息。一會兒靠右側，一會兒又換成左側，怎麼折騰還是難受，不過迷糊一陣子的確能精神一點。

兩三次休息後，漸漸有點適應，可腳還是疼。出發前腳就裂開了口子，現在又起了泡，雪上加霜。親融師父慈悲，傳授行腳經驗：休息時脫下鞋涼快一下，能緩解疼痛。但剛一上路仍不敢邁大步，只有小跑，約十分鍾後才敢整個腳大膽地落地。

當初寫這麼一段，只是想說行腳的不易和弘法利生的艱難，沒想到的是，行腳回來兩個月左右時，我才意識到自己的身體比以前能好一些，對于這點師父也有所肯定。以前常常起不健康的念頭，有時還故意聯想，現在則很少有邪念，我都歸功于背著上人講的《楞嚴經淺釋》、《法華經淺釋》等行腳。

早上還書時，親融師父看見了，說了幾句話，現已忘了內容，反正不是好聽的，忘了正好。在後來休息時，他又慈悲地當眾發露說「現在才交書」，以消我的宿業。身邊的果成師做事從來不慌不忙，一副貴人相，此時接過話頭，張口就是：「當年乾隆皇帝說了一副上聯，紀曉嵐一聽就說自己不會，而和坤想了一陣才說不會。」我還未明白其真實意，親行師父解釋：「果成比親義聰明，昨天就上交了。」原來如此！我立馬說：「大悲寺藏龍臥虎，不能小看任何人。」本還想說幾句，可前邊的親古師笑起來：「大悲寺藏龍臥虎，親義在大悲寺，不能小看親義。」眾一陣開心大笑。

我以前翻過一本邏輯學常識的書，親古師剛才的話可能屬于三段論什麼的，一環套一環，順理成章。然而讓我有口難言的是，我本來想順著親行師父的話讚嘆果成師比我聰明，可到頭來卻成了自我讚嘆，為什麼連話都說不清楚？

對照《因果明鏡論》，此現象應屬于綺語業的感受等流果：不善表達，說話囉嗦，語無倫次，讓人心煩等。而《十善業道經》中云：「若離綺語……後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。」師父說：佛的三十二相、八十種好等都是從持戒中來。一比較，怎麼不慚愧？來大悲寺四年多了，日中一食、不摸金錢等戒至少在相上是給守住，但沒犯戒就可以高枕無憂了？《普賢行願品》：「我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍于法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒，一切功德。」以後親義要勤求懺悔，最好現世得果報，辯才無礙，契合佛理。

四、從電話里得知一老居士住院了，師父讓寫張吉祥牌。老居士生病想到師父，眾生有病就想到出家人，這是好事。有位居士不幸英年早逝，在晚課中作了超拔，我難過于自己無能為力。都說「一子出家，九族升天」，可自己能不能升天都難說，更何況別人乃至眾生。師父讓寫吉祥牌，肯定會有所幫助。一張紅紙都能利益他人，那續佛慧命的行腳乞食，肯定更能有益于眾生，也許由此種下成佛之因也說不定。

觀看《解脫之路》時，開始覺得平淡無奇，但看到行腳途中掩埋眾生尸體那一段時，眾生的痛苦，出家人的慈悲，背景音樂在蒼涼沉重中蘊藏一種弘大的力量，不由得淚流滿面。如果只是走幾天路就能度眾生，那于凡夫親義而言，是再好不過的事了。可又不自信，只有不斷懺悔，祈求三寶加被，息滅貪嗔癡，勤修戒定慧，早日自度度人，自覺覺他。後來聽親藏師父說：未度眾生，先結眾生緣，寫紅黃牌就是結緣。以後應堅持下去。

五、昨晚挑選上交的書時，我留下了宣化上人講的《四種清淨明誨》，它與戒有關：楞嚴在，正法在；戒律在，正法在；頭陀在，正法在。雖然我還看不懂《楞嚴經》，但放到書櫃保存一下也算是對佛法的一種恭敬，對正法的支持吧。我也很少看《無量壽經》，但它是佛陀神力所加，最後滅掉的經，故我保存了兩個版本。師父說：忙了一天，沒空看戒，頂一頂戒本也能消微細的業。我想：就算不能消什麼業，能保存幾本佛經，佛陀也會心生歡喜的。因為經書是利益眾生的法寶，引導我們走上解脫之路。

上人講：《無量壽經》滅後，就剩「南無阿彌陀佛」，最後只剩下「阿彌陀佛」。而一旦此四字洪名一消失，娑婆世界中，釋迦牟尼佛三大阿僧祇劫舍身命換來的法寶便全部消失，法燈不明，眾生受苦。五十六億七千萬年後，彌勒佛下生時，此界才會有佛法，無量眾生才得以解脫。凡夫親義無法感知這些經書法寶對眾生有多大用處，但既然是佛陀用身命換來的，那一定是有利于眾生的。所以我懷著增上慢的心理，發個願：願最後一部《楞嚴經》由我保存，最後一部《無量壽經》由我保存，最後一句「阿彌陀佛」由我念出，乃至十方現在未來無量世界，只要眾生需要我皆發此願。

八月二十六　　第五天

一、昨天晚上休息時下小雨，師父讓套好塑料袋。親行師父擔心有人不會用，就過去查看，我跟著幫忙。有位沙彌師已躺下，塑料布蒙在臉上，不利于呼吸。頭次行腳，經驗不足，但也許是又累又困，懶得動彈，他連聲說：「沒事沒事。」弄得我都有點尷尬，像逼人家似的。

想當初剛進齋堂時，有一次干活，我沒按別人教的做，讓對方起了煩惱，說我知見重，兩人鬧起彆扭來。執事人勸我說：「你剛來不熟悉，多學習一下，等掌握了基本技巧後再用適合自己的方法。」到現在我對此執事人還心存感激，後來懺悔了一下就算完事。其實我當時是反感于與我鬧彆扭的人說話的態度和言辭，並不是不知道先繼承再發展的道理，這應該是一個基本常識，人人都應懂。

比如我們現在跟師父出家，在沒有相當的境界之前就不要以佛為師，而應以師為佛。有句話說：法賴僧傳。在末法時期，于凡夫而言，想直接從佛經典籍中獲得真實利益，往往是「以文解義，三世佛喊冤」。不是此路不通，而是我們的福報和智慧資糧難以具足，此時善知識就顯得至關重要。印光法師又說：「法從恭敬中求。」如此就又推測大悲寺的「依教奉行和聽話干活」上，在此不多說。

二、早上起來走了一陣，驅除掉身上的寒氣後，放下包準備坐一陣。但在安排位置時，沙彌師拖拖拉拉的，有點放逸，師父就示現憤怒相，讓我們背包再走，不久來到一橋上才停下來休息。這時發生了一個小插曲：師父讓朝外坐，可在橋上里外如何分？習慣性地看了看前邊師父等人才跟著坐下。不由得思惟此事：有師父帶著，依教奉行很容易，隨大眾就行。可佛陀早已滅度，留下浩如煙海的三藏十二部，尤其是對正法久住有決定意義的戒律，後人又如何「依教奉行」才能真正契入佛理、悟佛知見？雖然師父希望我們用命換戒，但「破戒易救，破見難度」，因為破了「見」可能就不信佛，甚至不信因果，你又如何用佛法幫助他？

可嘆的是，佛法東傳近兩千年，對佛經的注解數量恐怕已成倍于《大藏經》的數量，但到底能在多大程度上符合佛意？恐怕更多的是祖師意、大德意，縱使你是等覺菩薩，言行也僅能稱「相似佛法」，而不可能是「全等佛法」。當然，這中間有因個人證悟境界不同，也有因眾生根機隨緣示現之別。所以師父多次明確表示：他不出書，最多是「內部參考資料」，而雜志取名「溯源」。溯本歸源，續佛慧命，其意義就顯得格外深遠。

三、約九點三十分乞食。

(1)頭一家，我叫門無人應，一過路的老人說「聾子」什麼的。親般沙彌嗓門大，就讓他來喊佛號，不久出來個瘦高個老人，問了幾句。我站在另一側台階下，看樣子他想關門，又停下來，看不清老人在做什麼。親般說：「拿筆寫。」誰知老人掏出的是紙幣。親空沙彌趕快解釋：「出家人不要錢。」老人說：「家里沒吃的，你們自己買吧。」婉言謝絕，合掌而退。

(2)第二家，一老太太出來，隔著柵欄門說：「沒有。」親空說：「剩的也行。」他的嗓音低沉沙啞，有幾分蒼涼。而老太太一臉皺紋，目光暗淡，風燭殘年，等待著無常的到來，與年邁的母親相仿。出來四年多了，不知還在不在，都說「一子出家，九族升天」。可別說眼前這位陌生的老人，就是對將我們拉扯大的母親，我們又能做些什麼？「剩的也行，剩的也行……」我只有在心中反復默念著，不是怕再次空缽，而是真的希望能給老人種下福田，藉此善根，早日解脫。整理報告時，又想到師父曾對我的開示：你在這兒弘法，就有人在你老家度眾生，互相感應，在大悲寺努力一分，母親在老家就多一分得度的機緣。但受戒至今，連自己都覺得自己不像個菩薩戒比丘，只有不斷懺悔業障，祈求三寶加被。

(3)第三家，房屋低矮破舊，白門簾上寫著「家和萬事興」，這邊多數人家都掛門簾，可能是風沙大吧。親般喊了幾句佛號，窗戶那邊有個老人不知喊什麼，也許臥病在床，需要人照顧，沒人出來只好離開。當居士時曾對別人說：將來如果成就了，就去幫助貧下中農，我和窮人有緣。可眼前物質幫助似乎更有效果，更具吸引力。我問過師父：佛是福慧兩足尊，可為什麼卻讓人種福田不是種慧田？忘了師父怎麼說的，應該是福田比慧田好種，且福報積累到一定程度，從量變到質變，也就轉化成慧田了。

天眼第一的阿那律尊者，又譯「無貪」，前生為窮苦農夫，于飢荒年間將自己的飯供養辟支佛，九十一劫富貴，又以余福出家證果。用這個公案攀緣地教化在家人，也許人所樂聞。可自己是個煩惱重重的凡夫僧，一塊貧瘠的薄福田，又能讓供養者將來收穫什麼？說不定連種子錢也不夠。

(4)第四家，門半開著，女主人出來後，說「生小孩，不好等」，隨手關上門。此時才注意到門框上拴根紅布條，但看其關門的麻利勁兒，估計本來就不想給，生小孩只是個藉口。這是今年第二次碰到生小孩，都強調「生小孩」什麼的，忘了老家是否也有此忌諱。後來因好奇就問師父才知道，原來生小孩家里不乾淨，所以不願給，其實我們只要說「出家人不分別」就行了。

真可惜，昨天就碰上一家生小孩，但不知怎麼回答，就離開。那家主人還算和氣，也許能結個善緣。不過讓人高興的是，後來親洞師他們一組也碰上同樣的情況，按照師父教的，說：「出家人不分別。」結果種上了福田。那小孩在剛降生那天就有行腳的僧人上門度化，看來有點善根、福報。依此因緣，說不定長大後會來大悲寺發心出家，那就用這個美麗的妄想祝福他們一家人吧。

四、四點三十分休息時，師父手拄拐杖去找住宿地，我跟上去照看。我們艱難地從一橋洞下的土包走下去，我拉著師父的長衫，但起不了多大作用。底下倒好走，是個乾枯的河道，平平地舖著一層沙子，石頭不多，便于休息。師父說：「離路近怕影響老百姓，造成不必要的麻煩。住宿地既要防潮、防風，還要沒石頭和草，這樣安全又舒適，利于恢復體力。」平時也沒想過這些，如此一看，想找個較圓滿的露宿地還真不容易，真是「不當家不知柴米貴」。于是問師父：「一天下來累不累？」師父若無其事地回答：「不累，就是操心，要多說幾句。其實你們自己會乞食，自己會修行。」在師父眼里，我們永遠是最好的，都能成佛。

回來後，坐下來休息，有點冷，我就戴上觀音斗。過了一陣子，誰把師父的觀音斗送了過去，師父雙手接過戴上。我也看見師父光著頭，還以為他不怕冷，也就沒管。記得《溯源》雜志頭一期，下院哪位師父寫了篇短文章，說師父閉關時八個月沒補衣服。她們護持的居士還以為閉關時不應動針，後來出關時提及此事，師父才說：沒有線。不攀緣，不求人，可連自己的徒弟也不求，讓人難以理解。看過師父給道源寺和寶林寺開示的光盤後，我對師父說：「越看越害怕，做不到。」師父說：「慢慢來。」那就慢慢來，反正師父有大福報，跟著他不愁修道資糧，用不著攀緣。

沒多久，師父讓大家過去。快到橋洞土包時，見居士用大鏟平路，我才想到：應該提前問問師父，提前解決這些問題，也少讓師父操份心啊。唉，這就是一個人的辦事能力啊。因為我有風濕痛，早上起來腰難受，今年就將坐墊放在睡袋里，親行師父報告給師父，師父讚歎，說我能當參謀。從今天這件事看來，這只是師父的一個美好願望，恐怕我只能適合掃地之類的粗雜活。大悲寺發展至今，上至當家師，下至門衛，想必都是前生願力、福報、能力等因緣和合的產物，每個人都能盡心盡力把活干好。可是我凡夫的虛榮心作祟，有時想干點什麼大事，也露露臉，結果因緣不具足，反倒常丟臉，也是好表現的報應啊。

五、師父腳不好，晚上得用藥水泡一下，然後沙彌師發心按摩。今晚也不例外，後來沒啥事了，護持居士就回去休息，順手把地上的小石頭撿起來。再大的石頭也照樣能睡覺，在我看來實在沒有必要彎腰，而居士細心如此，可見其護持之心的虔誠。行腳途中休息時，居士常過來照看，挨個送水。剛開始見他們手提暖瓶的樣子，我都有些不自在，小心翼翼，戰戰兢兢，手腳不知怎麼配合，動作都有些變形，就像小孩子面對陌生的大人。可自己除了剃個光頭穿身袈裟，與他們能有多大區別？

居士恭敬出家人，是恭敬佛、恭敬法，恭敬的不是你這個凡夫，所以後來一見他們送開水來，我就提醒大家做好準備，免得居士久等。也許有些居士喜歡聽這些，但這些只是說明表現其虔誠心的一個小小方面。今晚有風，有點冷，不知何故竟想起上高中時，冬天常見的砂鍋米線。試想，在居士彎腰撿地上的小石頭時，如果他知道有位「未來佛」竟打妄想吃砂鍋米線，又會做何想？

書上說：不能讓在家人知道出家人的過失，以免譏嫌乃至對三寶失去信心。于是我們有意無意作以掩飾或迴避，但躲得過初一，能躲過十五？躲得過居士，能躲得過龍天護法？能躲得過因果嗎？親義在此自我發露，沒別的想法，只是想說明去除習氣的艱難。僅就持戒而言，也許我們做得很不錯了，但《楞嚴經》上說的攝心為戒我們做得是否圓滿？好比看東西用肉眼，放大鏡，顯微鏡看，其結果自然是不相同的，我們還有許多地方需要努力。

在家時沒怎麼想過吃砂鍋米線，怎麼出家日中一食了反倒動念想吃？猜想：應該是在大悲寺這種修行方式下，能最大程度地翻出習氣種子，進而消滅。也許有人會說：我不日中一食，心也清淨。的確有可能，因為你可能在別的地方因努力而有相應的定力。但依我今天的體驗來分析，這種清淨有前提條件，層次有限。也許現在日中一食還打妄想吃砂鍋米線，但我們方向沒錯，一旦心清淨起來，遠非不持日中一食能比。佛說：「一切眾生皆依飲食而住。」有因果在這兒。

八月二十七　第六天

一、昨夜風大，休息地又在風口，我小聲說了一句：「這是風口。」後邊不知是誰趕緊小聲提醒：別挑地方。以前有人在師父選好的地方後發表個人意見，結果師父就重新再找，直到這個人不敢亂挑為止。出來幾年了，我們慢慢都變得老實了，但我說「風口」不是我怕冷，而是師父要睡在上風處，給我們擋風。

記得小學語文課本中有一段是：「秋天來了，藍藍的天空飄著幾朵白云，一群大雁飛過來，一會兒排成一字，一會兒排成個人字。」這的確是一道美麗的風景，但科學家發現，大雁排成一字或人字，是最大限度地利用空氣流動時產生的上推力。最前邊的領頭雁就要迎接最大的空氣阻力，飛一段後，旁邊的大雁就得換一下；在後邊的大雁受的空氣阻力逐漸減輕，故小雁一般都排在後邊，備受呵護。

在因地修行時，佛陀曾做過雁王、鹿王、象王、猴王等。如今師父帶著我們走上解脫之路，可又有誰能幫師父擋一擋寒夜的風？就算有，師父也不會同意，只是將塑料袋套一下了事。後來風大了，將塑料袋吹得「嘩嘩」作響，我過去將師父頭部的卷好。親行師父說：「風再大點，把塑料袋都能刮跑。」縮在睡袋里的師父無所謂地說：「用石頭壓一下就行了。」一聽這話我不由得笑起來。

去年行腳，親行師父還專門讓我看師父腳上的水泡。水泡挑破後涂上紫藥水，真不算好看。背後也曾聽人說師父是大菩薩再來，可這雙起了泡的大腳分明是雙普通人的腳，也沒離開地面啊。經書上講：「諸供養中，法供養最。」于是人們爭著身披祖衣，法座高升，代佛講法，普度眾生。又有幾個人願意出來，蜷縮在睡袋中讓人用石頭把外邊的塑料袋壓一下？是否有人懷疑這是無益苦行，故意抬高自己？

二、半夜醒過來一次，覺得有點冷，也許是被凍醒的，連時間也懶得看，就又接著睡。後來隨大眾起床時有點不想動彈，也不想幫師父的忙，心中還不由得埋怨：干嘛要跑出來？在家誦咒打坐也有殊勝功德，真是自找苦吃。等我收拾得差不多時，見幾個人在幫師父，這才過去疊睡袋，發現腳部那兒已有霜花了。

三、戴著手套拿禪杖，手仍有點冷，忽然想到居士還沒戴帽子。原先庫房把東西都準備好了，絨帽放在外邊，讓他們自己拿，誰知出發前有的居士不要帽子，就都沒拿。部分人沒要不等于所有人不要，這時想用也沒有，真後悔當初為什麼不一一放進背包呢？小小的失誤給居士造成了多大的麻煩，與其懺悔不如坦然受報，將來也和居士一樣，凍上一回就長教訓了。

四、分組乞食，村子在山坡上。

(1)頭一家，遠遠看見有人在院外邊忙著，白衣白帽，顯得乾淨，走近才知道是個男的。「沒有，我們忙著呢。」態度倒挺好，甚至還有幾分笑意，但就是不給你。其實往門口走時我就估計沒希望，因為他看了我們一眼又繼續低頭干活，如果想布施，差不多會主動問或停下手里的活。

(2)第二家沒人，我們走後，人又不知從哪兒冒出來了，好像現在才聽見動靜出來看一看。回頭乞會讓人譏嫌的，所以繼續往前走，就是這緣份。

(3)第三家，女主人給錢，自然不能要。男主人拿出三袋方便面，說他們家沒做飯，親空看了一下，說有動物成分。于是主人第三次回去，拿來倆月餅，說是素的，然後分成三份。跑了一趟又一趟，我們自己都過意不去，但主人始終微笑，就像是鄰居來借東西。想布施的不厭其煩；不想布施的，一句話就打發了，也不知道我們前生是怎麼對待人家的。親空說方便面有動物成分，我估計是指調料，不打開就是了，但是不接受就更能加深出家人不吃肉的印象，也是件好事。

(4)第四家，由親般敲門，一老者供養兩大月餅。讓他幫忙掰開時，老太太從外邊回來，一臉滄桑，拄著拐杖，很歡喜地看著我們，顯得慈祥、可親。晚課淨土文有一句話是「身無病苦，如入禪定」，即功夫達到一定程度時，就算身體有病苦，心中已無苦的感受，好像入了禪定一般。普通人當然做不到，但無論生活怎麼清苦，臉長在我頭上，給自己一個微笑，給別人一聲問候，這點心力總是會有的吧。「口里無嗔生妙香，面上無嗔真供養」，聽說有人在乞食時被轟了出來，難道連一點微笑也舍不得給嗎？或者是家中貧寒得連一點微笑都沒有嗎？恐怕這才是真正的窮人。

五、今天有點累，過齋時沒胃口吃，沒勁端缽，後來依平時的飯量硬往里塞。齋後休息時，冷不丁來了個警察，大高個兒，威風凜凜，人卻和氣。他合掌問候師父，並掏出證件，他說在網上看到少林寺與大悲寺的對比情況，讚嘆大悲寺修行，又說自己看不懂《金剛經》。師父開示說：要把《金剛經》當成掃帚，清理垃圾，每天掃幾下，慢慢就開智慧了。隨後又來了幾個人，我們幾個就幫忙結緣經書。我帶了兩本《地藏經》結緣給一信佛人，可惜他還沒皈依，希望三寶加持，讓他早日滿願。能碰上信佛的，讓人多少都有點「知音」的親切感，畢竟這是行腳以來頭一次結緣法寶，如果送不出去，沒人要，多少都會讓人失望的。

這次我還帶了《溯源》雜志的一、二期和一本《經行》。看是看過，但基本上只是起個供養或保存的作用，不如結緣出去，讓有緣人接受法雨的滋潤。當這位所長請示師父時，我就拿過去悄悄問了一下親融師父，親融師父說：「算了吧。」我猜此所長可能只是個信佛人，而這三本書都有一定深度，也許以後看會更合適。等他們走後，我對師父說：「以後誰給師父頂禮，我就送給誰。」師父笑著答應了。

下午某次休息時，有個青年人停下車，遲疑了一下才過來。戴著眼鏡，有幾分書生氣。他蹲下來和師父談話，沒頂禮，我也就繼續低頭寫日記。忽然親洞師對我說：「這下滿你願了。」沒明白，抬頭看時，卻見師父站起來，青年人給師父頂禮，我趕緊把書拿出來送了過去。青年人到車上取什麼東西，師父便順手翻看了幾下，高興地說，這書可很珍貴，他都沒有了。我稍等了一下，見青年人還沒回來，就給居士交待了一下，回來繼續寫日記。事後才想到：由別人傳遞一下可以降伏我慢心、有所得心。大悲寺不成文規矩：給別人結緣品，最好讓客堂做。這樣的話，對方感激的是常住，而非你個人。

六、這兩天晚上冷，有意無意打妄想，想吃些熱的、稀一點的東西暖暖身子。不由得感嘆：二十來人在一起大眾薰修，剛走幾天就這德性。當年師父二人由五台山行腳至茅蓬閉關時，歷時五十三天，行程三千多浬，日中一食，不摸金錢，就兩個出家人，這中間得克服多少困難？得有多大定力？佛經上常有「勇猛精進」之說，但此時長遠心猶顯得更重要，要是從成佛的整個過程而言，這二者同等重要。反省自己：我自己又做到多少？從居士到沙彌到比丘，感覺到一點點放逸起來，慢心倒大了。不由地想知道：到底是成佛的路太遠，還是我們的心不老實？除了懺悔，似乎別無他法。

今年放生烏龜的多，在沒妥善處理之前，我發心換水。開始還積極，後來就成了例行公事，最後竟發牢騷：怎麼還沒拿走？出家人養烏龜不方便，無可奈何換一下水時，還要喊個聽話的沙彌來幫忙。真是久病床前無孝子，好漢架不住一個磨，所以我對坐在寮房里研究戒律沒多大興趣，就像溫室里的盆花，經不起實踐考驗。師父閉關時三年不說話，也不知是怎麼熬過來的。

以前看過《菜根譚》，是古人用于修身養性的書，其中有句話說：「嚼得菜根，百事可矣。」即耐得住寂寞，才能成就一番事業。閉關也許是最高層次的「寂寞」吧，現在我還做不到，心性急躁，表現欲強，那以後就盡量少說話。說時盡量慢，讓別人能一次就聽清楚，力爭心平氣和，為將來閉關作準備。

七、今年還行，師父的腳沒起泡，現在還不怎麼疼，但仍得按摩，因為有舊傷在，而且又上了年紀，馬虎不得。有位沙彌師發心，晚上用塑料袋把師父的腳一套，又省事又保暖，既羨慕又慚愧。他愛坐香，行腳途中可能一直未躺下休息，每當他忙完時，別人已休息了，還得一個人套塑料袋，很不方便。本打算給他先準備好，昨天晚上給忘了，今天晚上又給忘了。舉手之勞，幫人個忙能算什麼？可就是舉不起來，真氣人。但前者有遠離之念，後者有融入之心，一離一融，自然顯出大小來。

我認為小乘在降伏對外界事物的貪欲中逐漸放下「我」，而大乘則是在舍己為人時放下「我」。于凡夫而言，除了懺悔就是發願想做菩薩。願親義能在不久的將來，如觀世音菩薩般，身生千手千眼，幫助所有眾生出離苦海，我盡未來際發這個願。

八月二十八　　第七天

一、今天早上沒昨天冷，但仍不舒服。醒了一次，又縮成一團繼續睡，還是別人推才起來。昨天早上不想起來幫師父的忙，今天早上是忘了幫師父的忙，明天早上是不是還要等著師父幫你的忙？正忙亂收拾時，一沙彌把師父的繩床拿來給我，多少有些驚訝其動作快，但沒讚嘆。事後還不服氣地打聽：怎麼起來這麼早？我的東西還沒準備好，師父催了，心生煩惱，埋怨師父太嚴，不慈悲，而且身體不好，老胳膊老腿，要不是有人幫忙，我看回回都是倒數第一。

在準備時，忽然意識到腦海中似乎一直在誦父母恩咒：「南無密唎多，哆婆耶婆訶。」去年在行腳報告中已說過：夢見前生與父母是仇人，雖然常給別人寫紅黃牌，但很少給他們寫，通常怨恨他們。在今年行腳前，我到流通處多請幾本書帶上，偶爾見到帶光盤的《父母恩重難報經》。不知何故，忽然感到自己以前對父母不好，七老八十的，風風雨雨活一輩子也不容易，于是就帶了幾本，權當懺悔，並回向給他們，令他們早日解脫。難道是冥冥中有所感應？昨天還結緣出去幾本，可又擔心記錯了，當時手忙腳亂的。

二、有位沙彌師是頭次行腳，現在腳後跟已磨出水泡，走一步都吃力，累得後背都出了汗漬。在寺院不為衣食發愁，只要一心辦道就行了。出來行腳會遇到各種困難，對定力、願力都是個考驗。

有首偈子是這樣的：「佛在世時我沉淪，佛滅度後我做人，懺悔此身業障重，願見如來金色身。」見到了又如何？兩比丘欲見佛，一比丘沒喝有蟲水而渴死的公案盡人皆知，佛又怎麼說的呢？《佛說四十二章經》中有「念戒近道」一章：「佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」日中一食、不摸金錢、行腳乞食等乃佛制戒律，想解脫，只能依教奉行。也許有人會說：在禪堂、念佛堂也能成就。但我們不能忘了人家以前的基礎，而且成就肯定有個快慢。

我的個人體會是：行腳的加持力與平時就是不一樣，其它如戒七等也有殊勝之處。希望以後多打幾個七，打七及行腳的確需要我們付出很多，但多勞多得，因果在這兒放著，錯不了的。業障現前時，咬牙挺一下，逼一逼也就過來了。明年行腳，我還動念帶上宣化上人講的「三大部」——即《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》的淺釋，拿不動是一回事，願不願意拿是一回事，不能喪失斗志和勇氣，人都是逼出來的。我們不能只是讚歎佛陀在因地時的種種苦行，我們應當「常隨佛學」，何況只是多背幾本經書法寶，還沒讓我們「剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。」親義現在也還發不出這個心。

三、這幾天師父讓居士多拍些過齋的鏡頭，面對攝像機，不由自主的就緊張起來。如今坐在這兒讀報告，也覺得心里不踏實。翻看因果方面的書得知，前生做壞事怕人看見而遭受懲罰，恐怖之心相續，感此果報。雖現量看不到前後的因果，但道理錯不了，惡有惡報。

僧團里有人僧相好，有人威儀好，有人身體好，有人聲音好，有人記性好，有人發心好，有人又精進好。相比之下，自己不由得矮了半頭，可心中還不服氣，老看人過失，就像誰說的：個子矮的人不想辦法給腳下墊幾塊磚，卻給別人腳底下挖個坑。用心不良，到頭來這個坑也許是給自己挖的。佛住世時，也多次示現前生犯戒，今生得果報。三次行腳下來，我發現自己多少對因果有了新的認識，懺悔之心一點點虔誠起來，看來宣化上人的書沒白帶。

四、搭衣乞食，我們這組因一沙彌動作慢而落後，師父喝斥，齋後該沙彌懺悔。

(1)頭一家，我喊佛號，主人還沒出來我就自我介紹開了，人家沒聽清，等出來時又說了一遍，自己都覺得失態。開門的是位老者，他聽明白後回家拿了三個包子，準備用缽接時，才想到餡「雞蛋的」。我們反復解釋老人都沒明白，後來掰開了就要往缽里放，應該是種世俗的誠心吧。看樣子他家里沒別的，最後老人說：「那就沒辦法了，不是我不給。」雙方都很歡喜，前生有緣，今生再續。

(2)第二家，親空主乞，女主人一聽，就說有饅頭，但又說想問幾句話，並讓進屋坐會兒。三人面面相覷時犯糊涂，不知該怎麼處理這情況，屋自然是不能進的。主人開始說她家里來什麼人。我以為是看不見的非人，可以讓她問師父，誰知卻是她女兒與對象分手後，男方常上門鬧事。我一聽就想笑，法師能降妖捉怪，又不是對付人，何況我們還稱不上法師。親空擔任照客之職，在客堂應該見過類似場面，可他也說不會。

最後大方的主人還是拿來三個饅頭，「原先有六個，剛才來了幾位大師，給他們三個。」不由得奇怪，你為什麼不問問他們？也省得讓我們是丈二和尚摸不著頭腦。心中還笑：既然能稱我們為「大師」，就應該多給幾個饅頭，我一個人就能吃六個。轉身欲離開時，女主人仍不甘心地問：「你們能不能整一整？」兩沙彌不作聲，我也忘了什麼「大悲拔苦」的大願。看她著急的樣子，一定很苦惱，我只好以大戒師的身份說了幾句話，估計不會讓人產生歧意，說：「皈依三寶，念佛，念觀音菩薩，求佛菩薩加持。」都說發願普度眾生，可一旦面對苦難的眾生又手足無措，看來都是閉門造車，紙上談兵。呆在寺院等著給居士講法，但和行腳乞食弘法利生相比，完全是兩個概念，兩種體驗。

(3)第三家，親般主乞，門開著一扇，主人沒出來，倒跑出來一條狗堵住門，並大聲叫喚著。後來聽到院里有動靜，女主人出來，二話沒說，拉回狗，「嘩啦」一聲就關上門。我們又轉了幾家，沒人，于是就返回。

五、下午又來了幾批人請法，其中有一個石礦負責人說，他嚴格抓安全，不許喝酒鬧事，人走光了也不開方便。工資高，上保險，十年沒死一個，年年標兵。自己不抽菸，不打麻將，每月放生。以前走的，有的又回來了，當初若看人情就害了他。還補充一句：都是老菩薩加持的。

師父表示讚嘆，說也有人勸他改一改規矩，但他絕不讓步。有戒才有佛法，才能讓眾生解脫。寺可以沒有，戒不能沒有。事實上，只有嚴持戒律，居士才能發願舍命護持。為了眾生，我們充滿信心，無所畏懼。

一提到戒，師父就有了精神。今天來的人較多，師父不顧疲勞，一一耐心回答問題。而我的頭有點痛，早就躲到一邊休息去了。去年親頓師準備行腳的東西時，我問他：「是想散散心，還是想弘法？」「當然是弘法了！」親頓師不假思索脫口而出。這次回去，親頓師父要是反問我，我就說：「跟著師父弘法去了。」符合事實，不算妄語。

六、準備過齋時，有人看望師父，幾分鍾後有事離開，看樣子有點身份。但師父侃侃而談，與平時無異，一點都不緊張。有句話說得好：上與帝王同坐，下與乞丐同行。此等境界恐怕只有行腳僧才能經歷，普度眾生也許只有在行腳過程中才能做得最圓滿。有句話說：「能餓千家飯，不飽一家恩。」意即就算乞食一千家還是餓肚子，也不為吃頓飽飯到一家。一切眾生皆依飲食而住，故與飲食作斗爭就是與生死作斗爭。而乞食是為眾生種福田，增善根，充分體現了頭陀僧的博大胸懷。所以在凡夫親義看來，行腳乞食應該是自度度人最好的方式了。

八月二十九　　第八天

近十點時乞食，因村子小，街道兩邊巷子多且短，師父就讓分開，每組三條巷子。可前頭兩組一直往前走，我也不好意思越位，身後兩位沙彌也未表態，就只好跟著，于是隨著前一組左右分開乞食。

(1)頭一家，從門縫隱約看見有人，聽動靜好像是拄著拐杖，半天才出來，鐵門有點緊，好不容易才打開。六十來歲的老婦人，滿臉皺紋，憔悴不堪，說話有氣無力的：「沒有。」又說她有病不方便，「你們到別家看看。」很明確的答復，再解釋已屬多余，還給老人添麻煩。院外有株山楂樹，綠葉間掛滿一串串又紅又大的山楂，讓人懷疑是小蘋果，可惜不屬于我們，難道我們需要它們嗎？大家都知道「舍得」，先有舍才有得，但並非舍什麼物質上的東西就能換得什麼，舍掉的是貪嗔痴，得到的是「清淨法身」。那時即便病苦纏身，也奈何不了這顆自在的心，可惜沒多少人明白，能做到的就更少了。

(2)親空乞第二家，沒有後門，他從旁邊走過去，又回頭笑著擺手，誰知那家剛去過了。

(3)親般乞第三家，路邊有幾個小孩玩，見我們過去就跑回家，門口幾個人正忙著，說：「剛來過了。」手都沒停。還有幾家鎖著門，也不想再讓別人厭煩了，就空缽往回走。後來才知道，四個小組出去，前兩組向前乞，後一組往回乞，我們這一組就夾在中間，自然所剩住戶不多。村口幾家好像沒人乞，但已失去了勇氣，身後二沙彌看樣子也沒此願力，我們三個于是返回，我已記不清道了。

師父他們一組先回，我們是第二組，多少是有點早。遇上一條合適的街，往年都是師父走在前邊，最後一組先從隊伍中出來乞食。今年不知何故，師父讓我們走前邊，隨機散開乞食，我感覺還是跟著師父好，新沙彌需要鍛鍊，老空缽也不是一回事兒，于是請求師父重新分組。今天是誦戒日，據說以前誦戒日都能乞到，我們倒破了先例。自行腳以來，我一直沒信心給眾生種福田，空不空缽也不是很在意，只是連累了兩位沙彌師，跟著白跑一趟，一肚子氣也不知朝誰去發。

當我們這組第二次空缽時，就有人傳授經驗：乞幾家沒情況就讓沙彌乞。「基本上都是他們乞的。」我感到自己在講理，推卸責任。「難怪你們乞不著，原來比丘在後面。」旁邊不知是誰說出他的知見。這可怎麼依教奉行？沒乞到食物，左右都不是人了！

二、一件不愉快的小事，讓人想到「做人與成佛」的話題。在家時有個女鄰居信外道，並積極動員別人加入她們的「生命之道」。幾位老太太很不以為然，因為在外道眼中，佛菩薩、神仙等都是「魔鬼」，而我母親還有個人看法：我不看你的神，我看你這個人，你這個「人」做得都有問題，又怎能讓別人對你所喜好的東西升起信心？

大家都想弘法利生，可如果身口意不清淨，又能感化誰？出家人出家人，先作合格的人再做合格的出家人。行腳途中有位掛單師父說，在世間他是個廢物，是三寶拯救了他，可以前有些做法甚至不如居士，有時別人都嘲笑他不像個出家人。師父說：對你個人有利，對佛教無利，不如還俗。

在批閱草稿時，師父建議說話題雖有意義，但與行腳關系不大。可我覺得母親那句話多少有點道理，所以在較大修改後仍寫出來供養大家，以助道業。

三、雖然晚上冷，大家都早早休息了，可我又不小心踩死了一只仍四處活動的蟲子。對因果認識有限，但是當踩死它時，我的心還是收縮一下，我想：它一定很痛苦，作為蟲子，它是不會希望自己被踩死的。作為我，當然也不希望把它踩死，可為什麼仍把它踩死了？恐怕這就是所謂的定業難轉。可憐的六道眾生，在因果面前無能為力，只能循著業力不斷生滅變異，就像這只無辜的蟲子。凡夫親義出俗為僧，欲了生死，可此時普度眾生又能給它什麼幫助？唯有祈求三寶加被，令其離苦得樂，早成佛道。

四、行走途中，一五十歲上下的老人聽居士介紹後有了信心，供養了一些水果，師父婉言拒絕，老人不斷講理由，有點委屈：「出家人慈悲，方便一下，滿眾生願。」說的倒是內行話，但出家人守戒，居士就應該護戒。隨行的居士上來耐心解釋，看來是實在沒希望了，老人快步走到我們前面，乾咳著，有幾分尷尬。我們繼續往前走，沒多久，師父在前邊說著什麼，沒聽清。走了幾步之後，卻見那位老人站在路邊，地上擺著一箱純淨水，他正雙手捧著水，挨個供養給我們，「阿彌陀佛！阿彌陀佛……」相信彼此的笑容是真誠的，心是歡喜的。有了戒，便遠離了俗塵，不由得你不清淨。戒如大地，一切善根由此生長。高樓萬丈從地起，荷擔如來家業應腳踏實地。

謄寫行腳報告時又想到：為什麼老人會想到送純淨水呢？護持的居士不可能攀緣提醒，否則師父也不會讓他們來，我猜應該是老人有了信心，供養之心虔誠所感。

乞食時有這種情況：明明有水果等，卻仍說「沒有素的」。難道是不明白「素」的概念嗎？我倒更認為是雙方的福報因緣所致，因果真實不虛，只有少數人才會問一句：水果行嗎？別看就短短一句話，幾個字，如果沒有前生的善緣，主人是不可能想到的，否則與因果律相違背。如果沒有虔誠的供養之心，就不可能多說一句話。俗話說：一個巴掌拍不響。只有因緣和合才能乞到食物。既然已踏上這條路，我們就不應該責備別人無善根、吝嗇，應反觀自己。正如師父所言：我們做得還不夠。也許自責時會使慈悲心生起，慢心也會調伏，這是佛所讚嘆的。

走了一陣之後，又碰上一女眾，她詢問護持居士，還想做些供養。後來繞過我們，到路的另一邊與幾個人說話，此後情況不明。但她這一念善心也是難能可貴的。

五、五點多誦戒，平時師父身邊人多，啥事也用不上我操心。但今天在野外誦戒，條件簡陋，我竟想到提前準備高座，熱水什麼的。有臉不露就覺得自己沒心眼、愚癡。平時頭怕冷，誦戒時天色已晚，師父未戴觀音斗，我們都不好意思戴，竟然也不覺得冷，不知何故。誦完戒後，師父馬上鑽進睡袋暖和身子。聽說誦戒時會使許多眾生都能受益，可又有幾個人願意在寒風中打著手電誦戒？後來親融師父說他不像去年那樣抗凍了，今年還不如去年冷。我也是，差不多一樣重的包，去年只是後背疼，今年腰、腳後跟都疼。師父說：「老了，一年不如一年。」言為心聲，恐怕師父也有同感。都說養兒防老，可面對像我這樣不爭氣的徒弟，師父是否有後繼無人的擔憂？

九月初一　第九天

一、早上起來疊繩床時，背面竟濕漉漉的，難怪昨晚師父在躺下後又起來套塑料袋，可能是誰問了一下，否則就睡著了。早上打完坐再次出發時，師父肚子不舒服，應該是昨晚誦戒時吸了冷氣，這些是高踞在法座上普度眾生的法師們所無法體會到的。也許有人還不屑一顧，認為是譁眾取寵、無益苦行，不如老實地念佛，規規矩矩參禪。但佛陀說：常行頭陀，正法久住。想成佛度眾生，那就按佛要求的來。在謄寫報告時，又想到：怎樣弘法利生，靠的是嘴嗎？

二、重新分組乞食，我與親指、親律沙彌師一組。村子大，我們分散開，隨緣受報。

(1)頭一家，我主乞，女主人出來，張口就說：「沒有。」「剩的也行。」她一聽，轉向回屋，不久拿出三袋方便面，說是素的，回向後離開。奇怪，為什麼前腳出來說沒有，後腳又轉回身去拿？還微笑著。難道這是我們前生張口就是妄語的果報嗎？

(2)第二家，親指師乞食，女主人大方和氣，先給錢，後說有剩飯，讓等一會兒。出來時拿了四個梨，說：「飯吃完了，梨行吧？」一人一個，剩下的一個女主人拿著，親律提示，讓親指師收下。還是他反應快，此情況我都不知怎麼處理，想多種福田又怕攀緣。後來才想到，主人既然能拿出來，就有供養之意，我們應幫助她圓滿其功德。昨天師父說我「老了」，今天看來，和他們新沙彌一比，親義不老也得老，長江後浪推前浪，一代更比一代強。也許諸佛菩薩、龍天護法看在我多帶了幾本經書的份上，用這個梨來提醒我：不努力就得落後。

(3)第三家，親律喊佛號，一老太太出來，耳朵有點背，大聲解釋幾遍後她才說沒有。還是他有耐性，要是換成我，早就沒信心了。陌生人拿空缽站在門口，還能干什麼？但多與主人說幾句，得到明確的答復，也許更有利于加深其印象。謄寫報告時又分析到：對于別人來說，乞食能降伏「我慢」，而我在世間時是一個失敗者，如今出家了也有自卑感。所以通過乞食應樹立對三寶的信心，認可自己菩薩戒比丘身份，讚嘆清淨福田僧。如果身著俗服，我就是我，可搭衣持缽，我就成了僧寶，代佛傳法，看來以後得參參這個話頭。

(4)第四家，出來一個十七八歲的小夥子，他說父母不在家，也不知道中午吃什麼。他剛一出來時我還動念，年輕人比老年人大方。因為老年人辛苦一輩子，知道「粒粒皆辛苦」，所以珍惜，有時反倒顯得舍不得。可面前這個小夥子戴眼鏡，清秀斯文，應該不會說假話。

記得出家後頭一次乞食，我跟在親行師父後面，那家有個瘦高個小伙，他家院子不小，我們只說了一遍，他轉身就回屋拿了四個饅頭，說：「就這些了，都給你們吧。」毫不猶豫，現在想來都有點感動。但「施主一粒米，大如須彌山，如不自了道，披毛戴角還。」平時在寺院與俗人接觸少，行腳乞食與布施者面對面交流，人家把自己能吃的送給我們出家人，我們不說慚愧于過去的放逸，至少也多少應有一絲精進心生起。這些細微的心理變化，如果不出來走一走是難以體驗到的。

時間不早了，反正已乞到食物了，于是就往回走。我感到自己有點俗氣，空缽或不空缽，心情就是不一樣。但到底是別人看不起空缽，還是自己認為空缽，沒福報丟人現眼？

通過今天的乞食，我感覺到他們幾個沙彌在乞食時各有特色，可惜不知道該讓他們從自己身上學習什麼。當初我們做沙彌乞食時，師父差不多手把手教，從如何敲門、說話到站位，某些細節都要指點一下。可往後僧團中人越來越多，哪能都親自教導？再過幾年，恐怕要靠我們傳這些常識給新沙彌了，想起來就有點緊張，福報不夠。

有的時候連人都見不著，空缽時誰能有個好心情？只能懺悔自己德行不夠，言談舉止、內心修養不到位，無定力，只能讓人感到俗氣，像個乞丐。想至此，都不敢提什麼弘法利生，還是先把自己由俗人度成一合格的出家人再說吧。

原先還擔心重新分組後，我們這組再空缽，那就實在說不過去了。今天還行，不過這多半是靠親指師動腦筋，他一一分析，哪條路有人來過，哪條路沒人來過，不慌不忙，次序井然。我則一臉茫然，純粹瞎碰。「家有一老是個寶」，這也是我為什麼擔心他們幾個年紀較大的沙彌被稱為「某某師」的原因之一。後來提及此事時，親融師父說：「他是電工，會分析線路。」有點像笑話，倒提醒了我一件事：山上出家人中不少都能在以前所從事的職業中，完善著自己的性格，可是反觀我自己，前三十年的經歷卻對今天的生活造成種種障礙，習氣毛病一大堆。

師父不止一次說我，行腳回來後，有次還用拐杖敲了我一下：「看你還看不看人過失。」有時得意于自己寫懺悔日記，可現在一想：正因為你毛病多，所以才有那麼多東西寫。親藏師父文化水平不高，這可能是不需要寫東西的果報，其內心清淨，文字已成了障礙，這一點不服不行。

三、今年怪，陽光也不算毒，但幾天下來，我們每個人的皮膚都變了顏色，黑或黑里透紅，有的都曬暴皮了。白色的牙齒，白色的眼球，再走幾天，估計和藏族人差不多了。估計與路邊樹木不多有關系，也可能是空氣污染嚴重，破壞了臭氧層，紫外線長驅直入。不明白社會的進步，科技的發展，為什麼要以破壞環境為代價？恐怕還是不明白萬法唯心的道理，一味向大自然掠奪，卻不知降伏自己的貪嗔痴，其結果只能是飲鴆止渴，自掘墳墓。

由此又想到，所謂的「經濟佛教」、「慈善佛教」，說得難聽點就是心外求法，教內外道。捐點錢或幫著發展經濟，只能救燃眉之急，不能從根本上解決問題。「心淨國土淨」，還是應在自己心里下功夫。內無三毒，外無三災，這就又到「勤修戒定慧，息滅貪嗔痴」上了。有點跑題，不再多說。

四、今天齋後有居士過來請師父開示，感覺開示前後能有兩個小時。陽光刺眼，我們大都用東西遮陰，師父沒戴斗笠，不是不想戴，應該是示現與居士平等。以前師父講過，某年冬天，一群人中就他戴觀音斗，他發現這事後也就摘下觀音斗。天很冷，刮著寒風，身子冷，但心不冷，因為它是公道平等的。

今年有個掛單師父臨走前送給我一件小禮物，後來有誰提醒：「一切供養歸常住。」打電話問師父，師父說：私下贈送，不屬于供養，主要針對外來人員，但最好交到庫房，因為別人沒有，易動念，自己易增長貪心、慢心。師父在嚴格要求我們的同時，更準確點說，在嚴格要求我們之前先嚴格要求自己，這樣就更有說明力，更易于感化別人，更能激發起眾生的信心，使他們有勇氣跟著師父走。

人們常把教師比作蠟燭，燃燒自己照亮別人。後來看到一首小詩，大意是：不，我們不想做蠟燭，想做油燈，添點油還可以繼續發光發熱。但我感覺師父就像蠟燭，燒一點，就少一點，師父就像個鋪路者，想把自己的血肉之軀化作解脫之路，鋪進每一個眾生的心頭。

五、今天大眾福報因緣成熟，途中遇到一片小樹木，師父讓休息一下。好多天才碰上這麼一塊沙漠中的「綠洲」，涼風習習，爽快極了。寫日記時，沙彌師拿大鏟過去埋一只狗，後來又說活過來了，竟有這等奇事。感嘆于自己三十年的不順，無貴人相助，將心比心，于是便過去看一下，也許能幫上什麼忙。那是只京巴狗，身上有幾處掉了毛，露出紅紅的肉，不好看，估計是因病被遺棄的狗，幾乎要餓死。後來居士用箱子把它抓了回來，大家圍到師父跟前觀看。小狗眼睛又大又圓，我還記得罵喜鵲的教訓，所以不斷夸它挺漂亮。

我們看著它，它也轉來轉去看著我們，一點都不害怕，莫非這也是種善緣？只是不知它前生造何業，變成一只生病的被人遺棄的小狗，但又積了什麼德，碰上一群行腳僧。前幾天，不知居士從哪兒弄來一只刺蝟，準備一塊帶回去。行腳多年了，可能這是頭一次遇到這種情況。奇怪的是，當再次行走時，感覺背包一下子輕松了許多，親行師父也有同感，不知什麼原因。

六、中途大概有兩次，師父放生小蟲子，以前沒注意到，估計有特殊因緣。真想知道，在相上背著包誦楞嚴咒行腳，在法上又是怎樣地利益眾生？

九月初二　　第十天

在此後的幾天，我翻看《法華經淺釋》，行腳日記寫得不多。中午搭衣持缽乞食，村子在山坡上，路不太好走。

(1)頭一家，我說明來意後，一個半大丫頭說：「沒有。」我說：「剩的也行。」她就進屋看了看，出來時用碗端了一點棗，大方地笑著說：「都讓我吃完了，估計就個位數。」個頭也不大，就沒分成三份。但後來見有的組讓特意分成三份，以示公平，也許應問師父。不過讓人感覺好笑的是，「剩的也行」是我最有用的理由。如果主人已明確表態「沒有」，再說別的似乎有點為難人家，而說「剩的」則含有這種意思：主人家熱情好客，沒新的，又不好意思拿剩的，就推說沒有。只是忘了和其他人交流一下，也許他們有更合適的辦法來應付此情況。

(2)第二家，親指師乞食，男主人很隨和地拿出錢，讓我們自己買，我們連忙拒絕。他見我們不要，又說：「剩飯，冷的行不行？」得到肯定回答後就端出一碗米飯，親指師讓分成三份。主人看了看在後邊站著的我們倆，笑著說：「那我回家再盛一碗。」就直接倒進親指師缽里，然後又第三次回屋端出一碗，拿小勺分給我和親律。整個過程男主人都很客氣，並且此種客氣不像故意表現出來的，憑直覺，應該是這家人平時就隨和熱情。值得一提的是，我發現親指師福報大，這幾天大都是他乞來食物或乞得較多，應該是他前生歡喜布施或積極供養三寶的果報，面對共業中的別業，我不由得慚愧。

(3)親律隨後乞了幾家，有的沒人，有的沒給。後來走進一小胡同，有人在門口干活，明白來意後，女主人拿來三個花卷供養，我們回向後離去，整個過程沒費多大勁。聽說在因地布施時心清淨，在果地得到時就相對要容易些，因緣果報絲毫不爽，也許明白了因果，這個世界就會太平許多。

我們三個都乞到了，腳步似乎都輕松起來，返回時見前邊一家門開著，決定再乞最後一家。我喊了幾聲佛號，一五十來歲的老太太出來說：「早上沒吃。」「剩的也行。」老人就用小碗盛了一點小米飯，還有咸菜和一雙筷子。她家大門開在側面，故沒有看見後邊兩人。「菜里有蒜蔥沒有？」「沒有蒜蔥。」忽然又說：「哎呀，我放了點蔥花。」于是轉過身用筷子扒掉，再一看，還有菜湯不好辦，老人就用筷子一點點摳去上面蔥花給我們。原本就不多，這麼一折騰，等最後分到親律缽里時，估計就只有幾粒米了，老太太倒爽快，意思意思一下算了。可為什麼不再盛一碗呢？這就是福報因緣。

時間不早了，匆匆返回，可忙中出錯，走岔了道，眼看著師父等在山坡底下，可就是下不去，有點生氣。剛才此處有兩個女的，可能是在看師父他們在干什麼，可當我們過去時，為什麼不提個醒？沿路返回時，見前邊有另一組，心想：不可能太晚，影響大眾不太好。

後來親指師說：今天他乞食時有個女的給了點小米飯。向我問一些細節，可我給忘了，忘得一乾二淨，看來前生真沒好因緣。

晚上在路邊楊樹下過夜，不冷，師父等人都沒打開睡袋，真有幾分隨遇而安的灑脫。晚上車輛不斷，聽說這一帶工礦企業較多，應屬較繁華地帶，可天上星星暗淡無光，恐怕也是環境污染所致。一路上，凡是天上星星明亮的地方，其河水都清亮，依「萬法唯心」來分析：難道所謂的「經濟發達地方」，人的心倒不純淨起來？

佛住世時，出家人三衣一缽等就能自度度人，可現在手機、電腦、房子、票子、車子、身外之物多，成就者有幾人？僧人如此，俗人那就更多了，而欲界天人，宮殿隨身飛行，思食得食，思衣得衣，皆依修行而得。欲界天人都如此，那了生脫死的羅漢乃至菩薩，其境界自然無法想像。凡夫貪著五欲，猶如蛆貪戀屎坑，無法自拔。如今幸得人身，又隨師出家，不努力就是白白活一回，與蛆無異。

九月初三　　第十一天

一、上午走過宣化城，挺大，中間做過幾次短暫的休息，因為行人多，稍喘口氣就走。一路上我基本都是低著頭，看前邊人的腳後跟。鼻子不太好，鬧市區各種味道也沒怎麼去理會。就是聲音不好辦，尤其是路兩邊店鋪放的流行歌曲什麼的，一分神就跟著跑了，咒也就誦得斷斷續續，不禁埋怨起來。但心里明白：是自己定力不足，外邊噪音才會乘虛而入，正如俗話說的：蒼蠅不盯無縫的蛋。師父說：世間的絲竹管弦等樂器有模擬性，表現力強，動人七情六欲，故最好遠離；佛家的法器，多打擊類，利于提正念，回收六根。

唐朝時的窺基法師，帶著三車「寶貝」到寺院準備出家，一聽鍾聲即明白自己的前世，遂即退回，但仍落下一個「三車法師」的美名。在家時我喜歡聽觀音聖號，在寂靜的夜晚，單單是那木魚聲就能讓人流淚，真希望就此開懷，放下塵世的一切。《楞嚴經》的二十五圓通中，觀音菩薩的耳根圓通最適合娑婆世界眾生修行。恐怕這是此界眾生耳根敏感的緣故，但同時也說明耳根是一大漏洞。成也耳根，敗也耳根，顯然耳根只是個工具，關鍵還是「心」。

初次行腳，用觀音斗控制視線不放逸。去年心情不太好，沒心思向外看，觀音斗可有可無。今年已知道看得多了沒用，說不定報告中就多一些雜七雜八的內容，不清淨，盡力保持咒不斷線，鼓勵自己：只要誦就能消業，就能利益眾生。親藏師父的行腳報告是乾巴巴的流水賬，不過聽師父的意思：這是心里清淨，受外界干擾少的表現。但我卻以為：這是師父嫌我的報告太多，年年一大堆，妄想重重，看得他頭疼。

二、一路急行軍，十點多才算走出市區，自然不能乞食了。路邊有一高大建築物，前邊空地較平整乾淨，彷彿專門預備著等我們。背對馬路，席地而坐，引磬聲響起，念供，食存五觀，三匙發願，絲毫不亂，一如在寺院。可前邊有居士攝像，後邊有行人圍觀，又不禁緊張起來：自己這副德性，能讓誰對三寶生起歡喜心？但又想，這麼多出家人，別人為什麼單單就看著你？自作多情，想必也是我執的一大表現。聽說怕表現不好的人，往往是表現欲過于強烈的變相流露。師父三年閉關止語，想表現也表現不成，看來以後也少說話就能減少乃至降伏自我表現欲，能提高定力。

三、齋後在幾棵大樹下休息，陰涼地不夠，大家隨機散開，有的仍被熱醒。師父(打電話)詢問妙融師父有關下院行腳情況，她們從長春往哈爾濱方向走。師父說：想走遍全中國。我就問：「是否包括下院在內？」師父說：「包括。」一聽這話，我心中有了點想法：雙方的背包差不多一樣重，一天也走約四十里，日中一食、不摸金錢、野外露宿等。可我們是堂堂比丘，七寶之身，可一天下來也就幾十里地，于是建議師父多走幾里。這時誰說：女眾耐力大。這可能是我聽到的唯一讚歎下院女眾的話，但我卻覺得這是找藉口，為自己的懈怠找客觀理由。既然弘法主要靠比丘眾，那我們就應該處處比女眾強才行。我尊重所有人，包括妙融師父她們，但我從來不服氣誰。師父這麼累，我希望自己比別人更快成就，能助師父一臂之力，哪怕跑跑腿也行，也許做不到，但得朝這方面走，大家都應該發這個願。

九月初四　　十二天

一、早上發生一件小事，讓我再次明白：佛滅度後，以戒為師。但在未明了戒條之前，應以師為戒，依教奉行，在繼承中發展。如果不會走就想跑，與客觀規律相違背，這是以凡測聖，我慢的體現。這就牽扯到對師父信心的問題。大禪堂的佛像莊嚴肅穆，讓人望而起敬，但在師父指揮我們往上抬佛像的過程中，有多少人認為不可能抬起來。連這點小事都懷疑師父，更何況明心見性的大事？印光大師說：「法從恭敬中求。」也有人恭敬師父，但只是世俗的客氣，真正的恭敬應從信任中生起。「信為道源功德母，長養一切諸善根。」信念三寶才能離苦得樂，信任師父才能了生脫死。佛對阿難說：「你的全部成就來自于善知識。」如果某一天有幸成就了，那我就大聲地宣揚：相信師父就能成就。某佛學雜志上有段話頗有道理，摘錄下來以供養大眾：

(1)弟子對師父的信心越深，所得加持越大，成就越快。

(2)視師如佛，即使其客觀上無佛之功德，弟子也能得佛之加持；視為菩薩，得菩薩之加持。但若視師如凡夫，即使其真有佛菩薩的功德，弟子也得不到加持。

(3)善星比丘隨侍佛陀，但疑佛為凡夫，並查找其過失，後墮入惡道。

今天乞食很艱難，跑了許多家，只有三家有人。

(1)頭一家就在道邊。分析以前空缽原因，我感覺可能與猶豫不決，沒有次第乞有關。于是我今天直接過去喊佛號，出來一位老太太，說沒聽清，看樣子不是主人。再喊出來一個四十來歲的女眾，兩手沾著面，說：「才做呢。」讓等會兒再來。這時候不方便說「剩的也行」。但我想，如果換成是師父，主人也許會洗手去拿東西。福報大的人，到哪兒都能受歡迎。

在此乞食時，有個過路的女主人掏出一把棗問：「你們要不要棗？」這倒是個意外的收穫，主動供養，心更虔誠。她很高興，我們也歡喜。後來她又從口袋摸出幾個供養給我們，共十四個，分成三份。這是三年來頭一次經歷的事，不知前生積了何等善根福報。但聽別人說，以前有個賣豆腐的主動供養豆腐給他們。相比之下，幾個棗算什麼，慚愧。

(2)第二家，女主人先給錢，謝絕後回屋。聽見和她一個小女孩商量給什麼，有翻東西的聲音，好像還說要洗手什麼的。頭一年行腳乞食時還能誦咒，觀想三寶放光加被有緣人等。所以去年某沙彌報告中有「呆呆地等著拿食物」，覺得傻得可愛，讚嘆其描寫生動。可今年倒好，雖不是呆呆地等著，可也是麻木不仁，一副無所謂，有超脫勁兒，想道：跟著師父反正餓不著肚子。這些是後來補上的，要不師父就讓刪掉了，又嫌我不爭氣，就知道給他臉上抹黑。

不久後主人出來，拿塊蛋糕，半個饅頭，應該是家里全部的「素食」。看樣子這家人有福報供養福田僧，但卻無緣親近三寶，否則就不會拿蛋糕。真希望能種下成佛的因，翻箱倒櫃的，也難為人家了。只是不知道，半個饅頭分成三份能讓她們明白些什麼。

(3)第三家，老太太講的方言聽不清，解釋後仍站在門口沒動，猶豫了一下，最後明確地問了一下，主人也明確回答：「沒有。」時間不早，快步返回。師父讓大戒師帶兩沙彌乞食，我都覺得彆扭，怎麼個「帶」法？就這個成績？

回去時，是倒數第二組回來。昨天未乞食，前天最後一組，有點進步。居士過來收集乞來的食物，滿滿一大盆饅頭什麼的。自己缽里六分之一個饅頭，四五個棗，實在少得可憐，一時間覺得很尷尬。啥事都落後，吃得比別人倒多，情緒低落。過齋時吃別人乞來的東西是什麼心情？

在寺院有時發心干活，開始還有不滿的雜念，後來想為常住布施勞動力，幫他們早成就。我在發心，我在幫助別人，我如何如何，總之感覺都是很高尚的行為。可今天這個鮮明的對比一下讓我改變了看法：以往所謂的發心，不是為常住，而是消自己貪婪、吝嗇的舊業，為自己發心。後來無意中聽親融師父問居士，才知道他們今天給盆里添了饅頭什麼的，否則頭一圈就不好行堂。看來剛才是虛驚一場，但慢心終于得以控制。師父早就說過，乞食能降伏我慢，三年了才做到一點點，業障深重，無言以對。

三、齋後，有七八位居士請法，師父就轉至汽車後邊，以便我們休息。陽光刺眼，眾人都找東西遮住頭，可師父——奔六十的老人了，還要在太陽底下開示。

今年寺院有幾個工程同時開工，師父就得上上下下跑，里里外外操心，盡心盡力給僧團創造一個合適的修行條件。憑我在齋堂的經驗，別說干什麼，就是站一天也累人。法會時過齋的人多，鍋碗瓢盆隨機堆放，中間休息時簡直看一眼都覺得累，只好閉上眼睛，啥也不想，也不願說話，甚至動個念頭都覺得累。齋堂人員一般最後過齋，有時把人累得覺得嚥東西都費勁，逼著自己吃。如果沒經歷過，說了也許還有人不相信。

想想看，我們普通居士都是這樣，作為一寺之主的師父能不累嗎？身體能好嗎？(師父刪改我的報告，有幾部分：一是囉嗦，無條理。二是扯得有點遠，中心不突出。三是愛說笑話，不嚴肅。四是讚嘆師父，齋堂這段經歷本沒想寫，讚嘆師父的幾句話被刪掉了，只好寫自己，取正面襯托之意。)

有次見師父吃藥，我在報告中較詳細地描寫了一下，師父給刪掉了，怕落下鼓勵徒弟變相讚嘆的嫌疑。我在當居士時就聽人說，有什麼病，師父加持一下就好了，我也相信甚至還起了貪心。可直到現在，也不知啥因緣我才偶然間想到：我們病了，師父加持；師父病了，誰又加持師父？

九月初五　　十三天

一、早上起來後，因為沒有合適的休息地，就一直走到六點左右，才在路邊一較平整的空地打坐。一口氣差不多走了十里，累得我伸直了雙腿，直喘氣。幸好天冷，沒怎麼出汗，要不就得用身子暖乾汗水，這個過程又冷得人發抖。天氣熱時愛出汗，身上都長了痱子，纏著親藏師父領了兩套薄衣服，否則換都來不及，真麻煩。舍利弗尊者就是這樣，又怕冷又怕熱，智慧第一，可得病也第一，聽說那是他前生不敬師父的果報。師父曾說我愛講理，有「抗上」傾向，看來真有這麼一回事。尊者是示現，親義就只有受報的份兒，除了懺悔還能干什麼？這里囉嗦幾句。

學了戒以後才知道舍利弗尊者愛生病，以前所接觸的經書法寶，往往都是講述菩薩、羅漢的神通智慧，看得多了，漸漸就把他們當作聖人一樣給供起來，高不可攀，唯有頂禮膜拜。學了戒以後，相關的資料看得多了，慢慢就有了新的體會，菩薩羅漢都是人。這一發現讓人生起歡喜：他們能成就，我也就能成就。也許這正是諸佛菩薩示現同類同行本懷，給業障深重的罪苦眾生以信心，想必師父也時常給我們以信心。如此，大眾就應精進起來，莫辜負老人一片苦心。

二、搭衣乞食，今天時間不多，路又通，師父就派幾組出去，我們是其中一組。

(1)吸取以往教訓，不猶豫，不分別。路邊有家人，我們徑直走過去，一小男孩迎了出來。我只說了一遍，他就回家，好像大人也聽清了，出來時拿著兩個大饅頭，有點乾。讓他分成三份時，他只掰成兩半，再強調平均就有點為難他了。見地上掉了一點饅頭渣，有點做作地撿起來放到缽里，並動念希望主人看到。聽說有「污缽」一說，我沒看見出處。去年與親頓師父乞食，剛出鍋的米飯掉到地上，親頓師父在撿起來時，主人還回頭看了一眼，在「污缽」與「惜福」之間做何取舍？我也沒問過師父，種瓜得瓜，種豆得豆，隨緣吧！如此順利的「開門紅」，心情不由愉快起來，腳步也變得輕快了，凡夫的所得心在小小的境界面前一下就暴露無遺。

(2)第二家，聽見有人說話，親指師父叩門，主人布施三袋方便面，問了一下是不是素的。男主人四十上下，開朗，笑著說：兩口子打工剛回來，沒別的。打工艱難，供養容易，可人們往往舍易求難，與其說人們愚痴，不如說他們更願意相信自己，「人定勝天」。「人有多大膽，地有多大產」，可惜我執越大，離解脫之路越遠。

(3)第三家，門口有輛摩托車，親律乞食，心存某種希望。出來一個高個年輕人，衣著鮮亮，伸手掏錢。錢只是物質的代名詞，本身無善無惡，但當人們認定「錢是萬能時」，它便成了魔，左右著我們的神經，于是「金錢」成了有志之士詛咒的對象，成為逸士高人超勝的一個標準。唯有大智佛陀，一針見血指出，對物質的貪欲才是真正的魔。但責怪別人容易，責怪自己難，站在「我」的基礎上處理問題，永遠都在輪迴。

聽說不要錢要素食，年輕人就說沒有。我在後邊真想笑，手上拿著梨吃，卻說沒有素的。看他的樣子是想給，只是不知給些什麼，于是解釋了一下：「沒有啥了。」實在沒轍，親律推出最後一句話：「剩的也行。」「那回家看看。」讓人奇怪的是，年輕人站在那兒一個勁兒晃動身子，不知示現什麼。出來時端著一大碗面，「早上沒吃，家里才做飯。」給錢自己買吧，好像有點拿不出手似的。問：「什麼油？」說：「清湯掛面。」憑常識也能看出來，但此一問能加深印象，故並非無用的閒話。這也是乞食的功德之一：種福田，傳佛法。

聽說讓分成三份，他又回屋拿出一雙筷子，毫不厭煩，顯得主人心態平和。不像我，易急躁，雖出家幾年，仍沒進步多少，與其說教化眾生，不如說互相學習。最後給親指師父缽里撈面時，剩點面湯，我讓倒進去，年輕人說：「倒進去不好吃。」親指師沒吱聲，我腦子一時轉不過彎，不知該怎麼接話茬，想讓倒自己缽里，又覺得不合適。回向後離開。

現在都有點後悔，師父曾說過：他們從五台山下來時，有次到一家乞食，家里條件不好，主人身體也不太好，只剩一點稀粥，和涮鍋水差不多，主人倒很大方，撈了撈給他們。我記得師父說：可惜沒把湯倒進去。由此推斷，我們應該要下剩的面湯。善心即福田，但不明白的是，主人家嫌不好而不想給，此善根又能得何種果報？

(4)時間還早，就又轉了一下，有戶人家院子挺大的，五六個人在干活，一個三十來歲的青年男子出來，彎腰合掌，一句「阿彌陀佛」，一下接近了距離。經歷三次行腳，這種情況還是頭一回遇到，但看他略帶調皮的樣子，估計並非信佛居士，也許電視看多了。他掏出錢，走到跟前時我才解釋「出家人不要錢」。頭一年跟親融師父乞食，見主人走到院門口時，親融師父才說明情況，有時還得讓人家多跑幾下。這不是添麻煩嗎？師父說：這可以加深印象。

另一約四十歲的男眾跟出來，硬要我們拿，我們只得後退並反復解釋，自己都覺得有點做作。作為凡夫，還達不到「黃金與牛糞等同，手掌與虛空無異」的境界。然而就這樣著相的持戒，據其他組講，竟然還造成過小小的震驚，由此也可從側面說明人們對金錢的依賴性有多大。年輕的男眾問：「沒有素的，葵花餅行嗎？」這一帶種向日葵的較多，院里幾個人也正在收拾割下來的葵花餅。當他回後邊一排屋拿東西時，中年男眾從院門口一溜屋子里拿出一袋方便面供養給我們，然後又去忙活，看樣子是前後兩家合用一個院子。

此時我們站在門口，年輕的說給，只是一時沒出來，要不要等一下？兩沙彌師沒吱聲，也沒動，看樣子是想等。不久，年輕人拿出一袋方便面，和中年男子說了幾句話，也許是問方便面合不合適，隨後過來做了供養。現在想起都覺得可笑，我心中一直打葵花餅的主意，甚至都設計好台詞，一回去馬上大驚小怪喊：看，我們乞到葵花餅了。前幾天空缽，心情壓抑，藉機揚一下眉，吐一口氣，誰知竟是這個結果。另外我還意識到：雖說乞食能降伏我慢，但對像我這樣自卑的人來說，有時堅強一下，臉皮厚一點也許更好。開頭幾天空缽，如果再多走幾家，情況也許會好轉，老擔心給人家添麻煩，遭譏嫌。但種福田也很重要，自傲或自卑都落在兩邊，應舍棄。

過完齋，師父原地給居士講法，我們到選好的地方休息。走了一陣沒找到，一時間七嘴八舌，各種主意紛紛出台。大家你說我笑，如出籠的小鳥，自由了，解脫了。後來選中高速公路下的坡地，七拐八拐，好下不好上。最後親行師父決定另選地方，說帶倆「探子」轉一轉。一沙彌自稱「小探子甲」，馬上有幾個自告奮勇作「小探子乙」。師父才離開幾分鍾，就放逸成這樣，真是「山中無老虎，猴子稱大王。」我的牢騷又引起一陣笑。

就此事，大家不妨想一下，沒了師父，大悲寺會成什麼樣？也許外面有更加燦爛的陽光，更加新鮮的空氣，更加廣闊的樹林，但同樣也有更大的風雨雷電，更凶猛的敵人，以及別的不如意處。曾有人起煩惱而離開僧團，而後打電話說：在外邊當住持都不如在大悲寺當居士。出去才知道師父、僧團猶如臭氧層，抵擋紫外線及各種有害物質入侵。天天在一起也許有點厭煩，離開後才知道其可貴。

師父以並不健壯的身軀給我們示現種種苦行，可我們這些溫室的盆花又能經得起多大的風浪？《大悲蓮花經》上說：當阿彌陀佛滅度後，觀音菩薩相繼成佛，極樂世界自然轉為七寶世界。那時再念阿彌陀佛還管事嗎？佛法都有成住壞空，更何況咱們一個大悲寺？

說這些沒別的意思，只是希望大家多下些功夫，爭取在師父還在時能把握生死。尤其是老居士，年紀大，身體不好，就算將來靠師父拉一把，自己現在精進一下，到時候也能讓師父少費點力氣吧。上人說：修行就是改過。老居士護持道場，盡心盡力，那在與習氣毛病斗爭時也不應該落後才是。我比較喜歡懺悔法門，常寫日記，如果誰覺得其它方法不太得力，缺點一時難以克服，可以試一試。

四、我到遠處方便後回來時，才知道在離休息地不遠處有輛車沖下山溝。我過去看，見一男子站在坡上，溝下的一輛黑色小汽車前後蓋都破了，東西撒了一地。隨行居士幫忙，我們離開，不安全，又怕引起不必要的麻煩。這麼高摔下來竟然沒事，真是奇蹟，也許是前生有善根，與行腳僧相遇，大事化小事，也未可知。

有人分析：他也許認為是碰上我們才讓他出事的。然而當親行師父結緣給他楞嚴咒等護身符時，人家竟然不要。一時間我腦子都轉不過彎來，難道出家人的東西是隨隨便便能得到的？我不是指責人家不識抬舉，而是他冷落了別人一片善心，以後還想不想讓別人幫助你，關心你？他的心已偏了。

九月初六　　十四天

一、昨晚在一乾枯河床過夜，準備好後，眾人各自忙活。我則打開上人的《法華經淺釋》，越往後日記越不想寫，平平淡淡，無話可說，這可能也是對定力的一種考驗。河底鋪了一層細沙，平整乾爽，河水什麼時候消失的，已無可查考，只有這些渺小的細沙默默地注視著人世間的滄桑。

前三十年的坎坷讓我養成了多愁善感又懷舊的性格，喜歡在靜靜的夜晚獨坐斗室，放一段古曲，讓憂傷的情緒把每個細胞浸透。《紅樓夢》中插曲《葬花吟》在家時常聽：爾今葬花人笑痴，未卜儂身何日喪。印光老人說：把一個「死」字貼在腦門上，道業易成。我常想，十年二十年後自己會是什麼樣子？臨命終時又是什麼樣子？「身前悠悠身後茫茫，人生百年草頭霜。」《解脫之路》這首歌聽著聽著，會讓人落淚。

我們都會老，都會死，死並不可怕，可怕的是死到臨頭時該怎麼辦？現在一想起我就睡不著覺，習氣重重，定力有限，常讓人有種有勁使不出的焦急感。這本書翻翻，那個聖號念念，恨不得心一下子清淨，開悟證果才好，也知道著急不好，可想改也改不了，愁上加愁。

二、上午某次休息後上路時，可能師父發覺丟了什麼東西，于是回去拿，讓我們先走。沒多久，師父又是一路快步跟上我們。無論是就年齡、戒臘，還是身份、身體而言，師父完全可以讓大家停下來休息，自己回去找，也耽擱不了多少時間，我想沒人會說什麼，甚至可能還會有人樂于幫忙，但師父沒有給自己開方便。有時我們中間誰因故落下了，師父還時不時問一下，或者讓走慢點，以便趕上。

也許有人會說，這是師父在表法，可我相信師父早已養成了不願給別人添麻煩的習慣，不願搞特殊，能將就就將就。師父希望自己能和大眾融為一體，甚至作墊腳石，幫助別人先成佛。反觀自己也算發心，可總擺脫不了一個「我」字，我在發心，我在幫助別人，我如何如何，又常常求公道、講理，而且妄想不斷，止也止不住。難哪，冰凍三尺非一日之寒。

因為有管理庫房的小權力，出家才幾天工夫，衣服就一大堆，連親藏師父都說庫房成了我家的了。可師父的衣服就幾件，百衲衣，很長時間才洗一次，不管乾不乾，第二天就穿，親行師父只好讓小眾發心連夜烤。一條毛巾破舊得不如我們的擦腳布，鞋墊壞了不讓換，親惟師用補鞋機縫在鞋底上，拿不下來。師父才是真正的依教奉行，恆順眾生。

大悲寺常住規約之一：一切供養歸常住。可有人指定要供養師父，怎麼辦？師父就讓拿過去，他看一看，圓滿其功德，然後又放到庫房。以前有人供養蘇子、黃瓜籽粉治師父的腳，結果過齋時每個人都能分一點，到頭來師父反而用不了多少，那東西聽說挺貴的。

因為日記寫得少，報告寫不下去，為湊字數才加上這些的。跟著師父修行，這類小事太多了，司空見慣，讓人都有點麻木了，不對大家說，也許永遠不知道，師父也不希望人知道。

三、乞食時，我們和親融師父一組去了較遠的一個村子。

(1)頭一家，家里的狗大聲叫著，比我的聲音都大。女主人出來，一臉福相，相貌很端正，半開著門說：「沒啥，還沒做呢。」「剩的也行。」轉身回屋，和誰商量著，等了一會，她拿出三個素月餅。我們回向時，女主人開心隨意地笑著，之所以用「相貌端正」來描繪，是指女主人雖為女流之輩，但有一股正氣，絲毫不容輕視。猜想：此正氣可能仍與比丘尼的清淨之氣有所不同，也許就是有為法和無為法在相上的不同吧。

乞食時，很多主人都大方地微笑，讓人感動。可親義早已養成皺起眉頭，一副埋怨人的愁苦狀，不知給別人能留下什麼好印象。常說應有普度眾生之心，但現在看來，還是先學會微笑，寬容也能感染周圍的人，也算是種供養吧。願三寶加持，盡此報身後生生世世，僧相莊嚴，見者歡喜。

(2)第二家，扣門時狗在叫，我感覺里面有人，可能是親指師威儀斯文，聲音小，估計主人沒聽見。但隨後狗不叫了，里頭靜悄悄的。如此提防我們，實在沒有必要，就算是乞丐上門，也不至于嚇得躲在屋里不吱聲，何況我們還是舍一得萬的福田僧。前一年師父乞食，我說：門上還貼著「吉星高照」的橫聯，可為什麼就是不給呢。師父說：你不該指責人家，這是慢心的表現。可這家的確與眾不同，不想給，「沒有」兩個字就把我們打發了，何苦折磨自己？親義再怎麼沒威儀也不至于將人嚇成這樣，我感覺自己失敗得莫名其妙，以後再考慮其中因緣。

(3)第三家，四十來歲胖胖的男主人出來，聽說要素的，說回家看看，拿出三小塊地瓜，說：「就這些了。」剛好一人一塊，難道這也是福報因緣？猜想：如果有四塊，在我們乞食前狗餓了，主人給它一塊，就只能給我們三塊。我曾問過師父等人，難道主人一點主觀能動性都沒有？比如不給狗吃地瓜，給別的。答：凡夫沒有多少定力，只能隨業流轉，而固有的貪嗔痴又在境界面前造新業；如果有了足夠定力，才能相對改變一些。

撰寫報告時又想到：乞食時有的一說就給，有的說「剩的」才給，想必這都是我們當初布施供養時心態不一所致吧。我想也許深信因果了，自己愛埋怨別人的習氣才能得以克服吧。

(4)第四家，門開了一扇，女主人端盆東西出來，親律剛想開口，人家不耐煩地關上了門，我們相視而笑。往回走時，經過剛才給地瓜的那家，男主人可能嫌自己布施得少，就掏出錢讓我們自己買點。不由感嘆：兩家緊挨著，態度竟有天壤之別。師父曾說過類似的話：我們與他們兩家因果關系不同，人家也許相處融洽。

但依《因果明鏡論》來分析：男主人一家應有樂善好施的習慣，女主人一家相對應差一點。就比如阿那律尊者，前生供養一辟支佛，九十一劫富貴，余福出家證羅漢果，應該是他有布施的善根，才能感應到供養辟支佛這一殊勝因緣。否則，即便是他與此辟支佛有緣，破例供養，因其心力不足故，其果報也不圓滿。

當然，我只是藉此機會說明養成好習慣的重要性，並非指責女主人家如何如何。我倒羨慕那位辟支佛，僅僅供養了一頓飯，就能讓一個人證阿羅漢，如此度眾生，簡直是種享受，希望自己早日成就，讓有緣都解脫。

(5)第五家，親律扣門，主人把門開條縫就關上，隨即又打開，指指門框。又一家生小孩的，我趕忙接上話頭，「出家人不分別。」門大聲地給關上了。今年也怪，前後三四次碰上生小孩的家庭，一次也沒種下福田，雖說是共業，但我更希望是前生自己未布施的果報，而非此小孩善根不足的果報。如果自己空一次缽就能讓世上少個善根不足的人，那天天空缽都行，反正師父福報大，跟著他餓不著肚子。

四、準備過齋時，打雷了，匆匆過完齋就下起了雨。刷完牙，還沒洗缽，師父讓披上雨衣上路，但沒讓穿雨鞋，不久來至一橋洞下休息。鞋雖然濕透了，但大家一致慶幸：這雨下得好，讓吃完了飯，要下得早點，可就麻煩了。當時下雨，匆忙煩亂，也沒怎麼想這事，要淋大家都被淋，何必大驚小怪的，寫報告時才意識到這場雨來得絕非偶然，有兩件事作注解：

(1)結夏安居，師父讓居士搭防雨棚作臨時齋堂，《解脫之路》光盤上就有這些鏡頭。二〇〇四至二〇〇五年都在藏經樓台階上坐著過齋，今年怎麼例外？當時我就斷定：今年雨水多，要不師父不會多此一舉。果然，隔三差五就下雨，我都懷疑自己有了他心通了。

(2)可能是二〇〇六年的一天，別處暫時沒有活兒，執事人安排我們幾個人下文殊閣的瓦。剛拆了一小塊，師父讓停工，執事人不樂意，誰知第二天就下雨了。執事人又讓我們蓋上沒瓦的地方，別看面積不大，斗拱飛簷，費了半天勁兒才蓋好。當執事人讓我們上去干活時，想想昨天他滿肚子不高興的樣子，就故意用不懷好意的目光怪怪地看了他一眼，他立馬就躲開，免得惹火燒身，成了出氣筒。當時執事人一臉憂愁，情緒低落。姜還是老的辣，不服不行。

僧團二〇〇〇年二月初八正式來大悲寺，這點小事也許有點修行的人都能辦到，但有幾批僧人都因違緣而無法安心辦道，被迫離開。咱們能壓得住，這就不是一般的修行所能辦到的，我認為這是師父的持戒苦修，感應到三寶加持的緣故。

師父說：「受戒有漏洞，外魔就乘虛而入，見縫插針。」當居士時，常住不許看某些大德的書，不理解。現知道「邯鄲學步」，趙國首都人走路好看，有人發心去學，他在大街上見每個人走路都覺得好看，一會兒跟這個學，一會兒跟那個學，最後啥也沒學會，爬回了家。八萬四千法門，了生脫死，可眾生業重慧淺，不跟定一個師父並能長遠地行持，就很難成就。跟師父學又不想聽師父的話，能學到什麼？

依教奉行，前者發長遠心，相信師父而剃度。而在學戒報告中，我也提到一件事：一戒兄弟說他們道場主修楞嚴，建好塔，準備裝修，後來有了內部矛盾。他師父日中一食，好像還不倒單，修行也算可以了，但還是壓不住，氣得離開寺院，在外邊圓寂，現在寺院成了爛攤子。受戒時他師兄打電話讓他回去接管寺院，他一口回絕，沒能力。楞嚴滅，正法滅，你想弘揚正法，妖魔鬼怪能放過你嗎？他想來大悲寺，可一天一頓飯試過了，實在受不了，現在不知云游何方。最後他有點羨慕地告誡我：名師難遇，佛法難聞，人身難得，好好努力，爭取了生脫死。

雖然師父說：沒有戒就沒有大悲寺。但戒是死的，人是活的，法賴僧傳。沒有師父，我們中間又有多少人會日中一食、不摸金錢？又怎麼會有如今的大悲寺？小時候看過一本書，敵人攻破城門，文武百官從小門撤退，在人慌馬亂中一時打不開，有一武將力大無窮，用雙手舉起大鐵門，等該逃的都逃走後，他實在沒力氣了，自己倒被壓在鐵門下，悲壯而死。打個比方吧，我們在三界火宅中流轉生死，師父以無盡的悲心與願力舉起解脫之門，等著我們通過。師父有長壽眉，再等咱們三五十年沒問題，抓緊時間，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，出去一個是一個。不是出去了就完事，最好能幫師父舉解脫之門，這樣能多跑出去幾個。

五、過齋時有村民圍觀，我是過敏性鼻炎，飯菜一熱就流鼻涕。我在家時就沒離開小手絹，可過齋時老擦來擦去的，沒威儀還惡心人，聽說還沒有特效藥，看來只有多懺悔了。如果能有所好轉的話，明年的報告我就以此為例，鼓勵大家多懺悔。

六、在雨中走了一陣，後來雨不下了，師父讓短暫休息一下。大家的鞋差不多都濕透了，有人發牢騷，嫌帶著雨鞋又不讓用。等到休息地時，他良心發現，讓我看他日記，說剛才起了煩惱，得懺悔。我讚嘆他，不過，如果能堅持寫日記，估計能提起正念，進行觀照的時間或許還能再短些。

七、傍晚時，師父決定在一大橋下過夜。師父等人過去查看休息地。回來後，師父訓話：你們應該尊重師父，師父站著就不能先坐下。一場雨，衣服、鞋襪等都打濕了，又刮著寒風，估計大眾情緒低落，表現較差，故師父藉機消我們的業。溫室的盆花，幾滴雨、一陣風就讓我們狼狽不堪，現了原形。如果這個皮囊是臭的話，經過風雨後應該更臭，又有幾個人扔掉了？可見皮囊是「香」的，我們舍不得。

八、居士及時供養了鞋子，否則沒得換，濕漉漉的，的確也不是那麼回事。乾爽的新鞋子，溫暖著腳，溫暖著心，空氣似乎都溫暖起來。寫到這里，不禁想知道：師父當年從五台山開始僧團的頭一次行腳時，有沒有下過雨？有沒有淋濕了鞋子？那時誰又會供養師父一雙鞋？就是想喝口熱水也得上門去乞。

大悲寺的建設已跨越了艱苦的創業階段，進入穩定的發展期，持戒修行的觀念漸漸傳播出去。三寶加持，各種供養物紛紛送上門，以便出家人安心修道。但結果又如何呢？前段時間我們到新齋堂干活，口渴時我到老門衛處喝水，誰知剛一入口，一股怪味就讓人有點惡心。原來這里用的是井水，和山上居士供養的桶裝純淨水一比，自然不好喝。不由反思，二〇〇四年發心時就是喝井下水，也沒覺得難喝，為什麼現在出家了，又受了大戒，身心應該更清淨才是，怎麼反倒分別心加重，覺得不好喝？

我分析，應該是所用水的不同導致了第一反應的不同，如此下去，多年之後，也許親義一喝井水就要鬧肚子。再擴展開，現在供養好，還算安分守已，一心辦道，多年之後，如果供養不好或者沒有供養，是否會離開或還俗？所以師父說：「修行不能講條件，否則妄想堅固，對內形成執著，對外制造束縛，都不利于解脫。」

在此親義並非指責居士貪功德，亂供養，也沒有藉機做懺悔之意。因為當我喝井水感到惡心是一種本能的反應，應該是無始劫以來積累的業力所感。由此推斷：紅塵中三毒熾盛，感應到供養物不清淨，與我們內在的三毒相呼應，想讓一顆俗心靜下來，難上加難。師父所用背包、衣服是破舊的，鞋襪、毛巾等都是破舊的，和庫房里的供養物相比，師父所用的簡直就是一堆破爛貨。但此時回頭看，竟如水中明珠般，讓人心一下清淨了幾分。不由得尋思：自己床底下的「小庫房」是不是該清理了。

九月初七　　第十五天

一、昨天晚上，師父怕雨下大潲進來，就移到橋墩處，恰好避開風頭，一下暖和了許多，也算個小小的福報吧。最後幾天較冷，居士請來了熱水袋。難為他們想得周到，如果不是為了放腳底下將襪子和鞋墊烤乾，我是不會用的。行腳前庫房準備了幾個熱水袋，挨個問，只兩三個人要了，現在又冷又潮濕，才想到它的好處來。

二、早上起得較晚，仍下雨，師父讓就地打坐。風雨交加，打濕了觀音斗，師父就讓披上雨衣。真是風來了，師父如何如何；雨來了，師父如何如何；風雨交加，師父又如何如何。天亮後雨也小了點，師父就讓背上包上路，否則也不像行腳。如果再不走，等著吃飯，那不就成了一群「雨系比丘」(說明：此處來自「草系比丘」的典故)？在路上發生了一件小事，讓我意識到：自己怕做錯事，怕人說，從而講理起嗔，傷害人。

三、來到一大橋底下休息，沙彌鋪苫布，按過齋次序坐好，誦楞嚴咒。橋寬七十至八十米，一人多高一點，形成過堂風之勢，冷得難受。但有師父在，大家都努力發聲。我斷斷續續磕了兩年大頭，氣力足些，相比較能輕松點。平時準備好，關鍵時才能頂住，希望大家都來磕大頭，既能懺悔，又能鍛鍊身體。過齋時冷得人發抖，師父慈悲，讓念完供後戴觀音斗過齋，飯菜很快就冷了。難為護持居士了，我們冷可以披件東西，他們還得趕點做飯。而我誦咒時又常打妄想，散心雜話，信施難消，一時還改不掉，真急人。過齋時，為次第食故，有人沒喝熱飲料，師父表示讚嘆。

四、最後兩三天，師父的腳又不行了，走路一瘸一拐的，行走速度明顯慢下來了。今年真是萬幸，撐到現在腳還未起泡。今年來放生烏龜的特別多，我懷疑師父的腳與這有關。問師父，師父不作聲，估計又怕我在報告中寫進去，有攀緣之嫌。

五、可能是昨天吧，幫師父收拾背包時，不小心弄破了一點。師父從五台山下來到現在已十多年了，一直用編織袋裝十八種物等，早就該換了，有啥舍不得的？可師父就是放不下，今天才說：「該換了。」不過這樣也好，破舊不堪的樣子，與師父相伴十來年，放到展覽室，也是歷史的見證，告訴後來者祖師行頭陀的艱辛與自律。

六、誦咒過齋時冷得人發抖，那古人在此又如何生活？此處現在也算不上繁華。在古代，據我僅有的地理知識來判斷：此處應該屬邊塞，至少也是人煙稀少的邊境。在家時愛邊塞詞，雄渾悲壯、蒼涼，常常讓人熱血沸騰，又感慨萬千，記得有幾句詞是：「羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白髮征夫淚。」為了保家衛國，或者統治者稱霸的私欲，古人用血肉之軀與惡劣的自然環境抗爭。而幾百年後的今天，我們為續佛慧命，讓眾生不再受輪迴之苦，跟隨師父在寒風曠野中行腳乞食。也許腳下就有防守將士的遺骨，不禁慶幸又有幾分激動，跟著師父也算是「普度眾生」了。

遠處連綿起伏的山巒，可曾記得昔日金戈鐵馬的悲壯？天上變幻莫測的云彩，能否知道今天行腳乞食的艱辛？長年呆在寺院，人都麻木得成了井底之蛙，走出來才知道：青燈黃卷、古佛旁的禪意實在有點悠閒；奇峰古木、白云間的清淨的確有些浪漫。雖然一路上未遇到多少人，講多少法，自己身口意表現得也不算好，但師父說：只要走過，必然會撒下成佛的種子，因緣和合，必定會讓有緣眾生走上解脫之路。

昨天在山谷休息時，啟開一瓶純淨水，習慣性地施了點水，藉布施之力，消自己前生所造惡業。不留神，一只小小的蜜蜂飛落在瓶口上，將一滴水吸平了。不禁好笑，它真會找地方。幾秒鍾的小插曲，日記本上都懶得記，但回來寫報告時，這只小蜜蜂又悄悄落在我的思緒上，難道這是三寶的點化嗎？稍作思惟，一下竟有種豁然開朗的感覺，一段文字自筆端流淌。行腳途中，一滴微不足道的水珠就能滿一個眾生的願，那三界之尊的佛陀所制定的頭陀行，乃至三藏十二部，又不知能讓多少眾生滿願。行腳乞食，我們需要，眾生也需要，願親義生生世世都能身背經書法寶行頭陀，「一缽千家飯，孤僧萬里游」。

九月初八　　第十六天

一、昨晚也在橋洞下過夜，高且乾燥，有層細沙，適于過夜。最後一夜，居士已出發準備迎接。醒來時記得做了兩個夢，後來都給忘了，好像是有關前世的事。可惜這只是夢，如果能在定中知道前生事，現量感知，不由不信，那恐怕就能放, 下許多。所有的爭搶、吵鬧，到頭來都是一個「死」，一個「空」，一個「一無所得」。

天氣變冷，有人感冒，早上起來時有人大聲吐痰，竟嚇了我一跳，心中有些不樂意。雖然戒律中沒規定不許大聲吐痰，但擴展開來，顯然與三千威儀、八萬細行不相符。如果戒條上有規定，我們就做，戒條沒有，我們就不做，那就是著相執戒，不是真正的守戒。佛制戒是讓我們清淨、慈悲，所以應攝心為戒，盡力不要影響他人。以前在網上曾看過一個故事：晚上有個人在路邊小便，恰好旁邊有個鬼，因此人福報大，鬼不敢動彈，結果就弄了一身髒東西。由此可知，佛制大小便前三彈指等條，就是教導大家生慈悲心。反過來，當我們心懷慈悲去行住坐臥時，就是在守戒，這也許能給以一味專鑽戒本為守戒的出家人一個啟示。

二、夜色沉沉，師父的拐杖敲著馬路「嗒嗒」作響。當有人在高高的法座上大轉法輪普度眾生時，一位老人卻帶著一群信任他的人，默默地行走在幾乎不聞三寶的荒郊野外。「以戒為師，正法久住」，《楞嚴經》在，正法在，有頭陀，正法在，可為什麼大智佛陀將衣缽傳給頭陀第一的迦葉尊者？因為行頭陀時，既要守戒又能誦楞嚴咒，既能自利，又能利他，是最好的大乘菩薩行為。

在此並非自讚毀他，而是想給如我一樣的普通人一點鼓勵。美國的阿波羅登月計劃據說是假的，但其宇航員的那句話卻成了名言：我走的一小步，對人類來說卻是一大步。幾十年後，如果中國佛教如世人所期待的那樣，持戒苦修，健康發展時，那我們現在每走的一小步都將珍貴異常，而師父拐杖敲擊馬路的「嗒嗒」聲，經過連鎖反應也必將變成春雷喚醒大地，化作鍾聲傳遍十方。

三、天漸漸亮了，不知何時，忽然見有人趴在地上，以為是居士拍特寫鏡頭，沒在意，後來又見幾個，發覺其衣著等有點陌生，抬頭一看，卻是幾位老居士頂禮。不由心生歡喜，合掌問候。師父說：老居士是僧團的一部分。但與其說常在寺院呆著就算一部分，不如說法相通，心相契，有道是：戒和同修。老居士對我幫助很大，能呆在大悲寺，一部分靠自己努力，一部分是師父加持，一部分是僧團加持，一部分就是老居士的影響。寫報告時想出一句話：我們是居士的法身父母，居士是我們的色身父母。也不知對不對，反正就是我的感覺。

四、最後一天乞食。

(1)本來想往村子里走一走，但又怕分別，不次第。在村口頭一家，我們就過去，土坯房，院子晾著衣服，門開著，估計有人。喊了幾聲佛號無人應，聽說窗口有人影，但沒人出來。現在土坯房已很少見了，經濟情況可想而知。我從未鄙視過窮人，但我想說：窮不可怕，可怕的是不知貧窮的原因，這樣可能一直窮下去。

(2)第二家，一年輕女主人客氣地說：「正給婆婆做飯，她現在在醫院。」方言不好懂，聽了個大概。我磨蹭了幾下，又說：「剩的也行。」她仍是客氣地說：「沒有。」比起橫眉冷對已算不錯了，也許真的沒有，那就權當布施歡喜吧。

(3)第三家，老人在門口坐著，說：「下地了，我不管事。」看情況這家住戶的經濟條件都不算好，可惜幫不上忙。

(4)第四家，親指師敲門，從門縫中見一穿紅著綠的小孩跑出來，歡快的就像迎接親人。我有了盼頭，滿懷希望，誰知她開門聽明白後，小丫頭立馬又關上門，還插上了，我懷疑她都沒聽清。大人不給，小孩可能會給，可一旦小孩不給，十有八九甚至百分之百，大人是不會給的。身教言傳，現在回想起來都有點悲哀，為什麼小小的孩子都學會以這種方式自我保護？在她們眼里，出家人就是要飯的、討債的？聽說別的組有的被轟出來，有人還問：「年紀輕輕怎麼干這個？」

在他們看來，人生在世就是成家立業、生兒育女，等孩子長大了，自己就老了，然後就等死。過去是這樣，現在是這樣，將來還是這樣，人都是這樣。他們堅信，或者說是無可奈何地接受，因為別無選擇，看不到別的出路。我想，大城市現在都普及網絡化，那農村再偏僻也應該能買得起電視機，應該知道人有各種活法。

正如有人問我為什麼動念出家時，我如是回答：監獄里沒空過，佛前的香火沒斷過，各有活法。可為什麼仍有人把出家當成一種不正當的職業？至少不應該是年輕人所應從事的職業？恐怕問題就出在教育上。分析一下：一個小孩童蒙無知，幼小的心田如果種下因果、輪迴、解脫的種子，長大後則應該能守五戒行十善。而接受西方科技，優勝劣汰，適者生存等唯物思想，長大後也許有一技之長，服務並發展于社會，但他的心卻偏了，思想變質了，不明白奉獻，只知道競爭。

魯迅先生為什麼棄醫從文？醫生能治眾生身病，治不了心病。怎樣才能喚醒人們麻木的精神，醉酒般的靈魂？魯迅先生選擇了文學，文以載道，道以興國。然而魯迅先生再怎麼偉大，再怎麼是民族的脊梁，終歸是有為法，他還沒意識到我們還有一個佛性，只有將它剖析出來，人們才能從根本上得到自由平等，得以解脫。

所以說，能從更大范圍上傳播佛法的頭陀行就顯得異常重要，對此我們應該充滿信心。然而末法時期眾生業重慧淺，今日種下解脫因，只能在六道輪回中苦苦等待得度的機緣。佛說眾生都能成佛，但眼前這個見我們就關門的小丫頭，你何時才能成佛？

(5)第五家，親律敲門，一老婦人出來，反復說：「有糕點。」但我們不能吃葷，我問路邊其他人，他們說：「是素的。」我就說：「出家人不分別。」可她一直說我們不能吃，這個理由還是頭一次聽到。圍觀的村民都笑了，說：「如果他們不要，你就再拿回去吧。」最後她實在推不開，只好回去取，看來今天不會空缽了。我忍著笑，難道五百年前我們也這樣對待過這位老婦人？我再次感謝：信因果對學佛的重要性。

在我們等的時候，村民問我們從哪里來，干什麼的，為什麼他們倒顯得大方？難道沒得到其利益？不久老婦人出來了，說：「沒有了，吃完了，下回來再給你們。」我們平靜地轉向離開，這就是因緣果報，只是奇怪：為什麼老婦人一個勁兒說我們不能吃？寫報告時，我狠狠地想了一下，得出一結論：五百年前，我們三人上門乞食，老婦人好心供養，但我們貢高我慢，見食物不好吃就沒要，並拂袖而去，以此果報感得今天老婦人堅持說我們不能吃。

時間不早了，空缽就空缽。返回時，又見路邊有幾家，便決定再順便看看，在我的記憶中好像都鎖著門。在這條街最後一家敲門時，有個村民說主人在前邊，轉到馬路上，一四五十歲中年人正在院子里干活，黑胖，相貌忠厚老實，看樣子前後兩間磚瓦房都是他家的，和頭一家土坯房相比，福報已算相當不錯了。走了半天仍空缽，乞這最後一家已記不清是什麼心情了，女主人出來要給錢，讓人奇怪的是，他們好像分不清「素」和「熟」，說：「都是生的。」又說：「沒剩的。」後來才想到，他們應該能聽清我們的話，也知道素是什麼概念，只是方言重，是我們聽不清。

可為什麼習慣性地說別人？難道是自己愛埋怨別人的習氣在作怪？反觀功夫不夠，老向外看。「家里沒有」是肯定的答復，「那去買吧。」路邊好幾個人在說話，有人提醒，女主人笑笑。等女主人回來時我們一人有了一個大白饅頭。

前幾天有次也是從道邊人家乞得大白饅頭，難道住在路邊的人家都熱情好客？果真如此，那就是前生的願力和善的習氣所致：住在路邊可以幫助更多的人。另外，最後兩家都有人幫助我們說話，張口說幾個字實在不費吹灰之力，人一天得說多少話？然而也許隨口說的對我們來說卻有莫大的鼓勵，並在關鍵時候幫了一把，種下了希望的種子。

從因果看，應是我們前生用語言幫助過別人的果報，所以與其指責別人沒善根，不幫助人，不如從現在就開始說好話，「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒」。而且菩薩隨類現身，以四攝法利益眾生，四攝即「布施、愛語、利行、同事」，說好話也是分內事。或許是這次乞食感動我又思惟此事。「那去買吧！」一句話，四個字，卻使得這次乞食得以實質性的飛躍，真如雪中送炭一般溫暖人心。然而炭能值幾個錢，可就是沒人願意送，有道是：雪中送炭君子少，錦上添花小人多。

也聽說過一些出家人的事蹟，別說成佛，也許連做人的資格都不夠，所以我認為出家人先做個合格的人，再談出家。師父也說過：「如果一個出家人的言行與在家人無異，那干脆還俗去。出家也許對個人有用，對整個佛教卻起破壞作用。」我認為這些「光頭居士」是不健全的人。不是親義這個人惹不得，給一個饅頭就囉嗦半天，而是我早就想說這些話，饅頭恰好成了助緣。合掌回向祝福他們時，我特意掃視了一下在場的人——這些種福田的參與者，我沒看清具體表情，只記得他們和氣地微笑著，讓人感動。

乞食結束，不算圓滿，不知以此方式畫個句號有何深意，卻明白他們和我的父老鄉親是一樣的平凡普通，勤勞善良。也許前生就是六親眷屬，用小米飯把我養大，教育我如何做人。他們對我們的微笑就是對行腳僧的讚嘆，就是對三寶的讚嘆。樹高千尺，葉落歸根，就算為了這麼一個微笑，我們也應該走下去。後來又想到：我們持戒修行，身口意清淨，這些人與我們有善緣，所以讚嘆我們。我們信佛，出于愛屋及烏的心理，他們就讚歎三寶，從而種下解脫之因。由此可見，提高自身素質及廣結善緣對弘法利生的重要性。

五、今天師父沒吃飽，頭一圈照例行乞來的食物，以圓滿其功德。第二圈主食是一大塊黏黃米做的糕，後來師父說：當時他缽里還有東西，黏糕大，不知能不能吃完，就沒要。第三圈是餅子，居士當面給他挑沒有糖的，有分別心，不平等故，師父也沒要。親融師父又問：那水果咋回事？回答：「還以為會再行一次主食，就等著，誰知沒動靜，只好結齋。」

直到現在我都沒弄清師父此舉有何含義，只能推測：師父嚴于持戒，在外人眼中，大悲寺不摸金錢不可怕，大家都不摸，再說也不缺啥東西，唯有日中一食嚇人，吃不飽怎麼辦？餓了怎麼辦？事實上，很多經典都提到「齋戒」，飲食是淫欲的助緣，「溫飽思淫欲」，而淫欲又是輪迴的最大障礙，故齋戒直接關系到了生脫死，這一點師父看得很重。

二〇〇五年我在齋堂行二堂，有天師父因故過二堂，一切按部就班。突然進來幾個外來居士，男女分開坐，我就兩邊跑。忙得不亦樂乎，一時把師父給扔在一邊不管了，當時從法座前經過時，我用余光看到師父看著我笑，最後嘆了一口氣，放下缽，身子往後靠了一靠，此時我才意識到師父停止進食。以前聽老居士說過：出家人的缽不能空的時間太長。等我急急忙忙一樣樣再端過去時，師父再也沒要，可能連水果都沒動。

而可笑的是，此前我一次次從師父眼前經過給居士行堂時，我腦子里竟然打妄想：讓師父看看我有多麻利，一個人應付這種突發情況，一點都不著急，這就是定力！事後想給師父懺悔時，客堂有人請法，沒敢去。隨後想：懺悔消業不如坦然受報，將來讓我孝順的徒弟也餓我一頓。

幾年過去了，我若不說這件事就沒幾個人知道。在要求別人守戒前先嚴格要求自己，就能讓人心服口服，所以現在聽到誰自我讚嘆日中一食，又說外面吃幾頓飯時，我心中就不得勁。父母在，不敢言老，有師父在，你知道什麼叫「日中一食」？香噴噴的飯菜放在你面前，卻不能吃，那才叫日中一食！

六、齋後找一空莊稼地刮頭，親行師父給師父刮頭，我趁機收集了一點頭髮。原先也沒想過，後來聽誰說，親藏師父在茅蓬時就收集師父的指甲、頭髮什麼的，所以才動了念。將來如果證明師父是某菩薩再來，那這麼點頭髮可就成了寶貝。後來見太陽曬著師父的頭，很快就乾了，不好刮，我就拿著師父的斗笠遮住太陽。然而，此舉連我都覺得幼稚、可笑，可我又能干些什麼呢？在家時兩手空空，出家後更是兩手空空，能幫上師父什麼忙？薄福之人，想發心，連門都摸不著，以後人多了，恐怕見師父一面都不容易。

大家把頭刮得差不多時，有個沙彌師拿卷衛生紙挨個問誰要，馬上就要上車了，還怕拿不動？我張口就譏笑了幾句，誰知師父卻要了一點，以鼓勵其發心，此時我才意識到自己又造了業。以前事業不成功的原因之一即是無人鼓勵，很受打擊，很多年我都懷恨在心，然而直到現在才慢慢學會問自己一句：整天埋怨別人，你又鼓勵過誰？

忘了是哪天，在路邊休息時，因某事和親行師父爭論了幾句。當時我累得渾身難受，說話都吃力，可他一個勁給自己講理，唾沫星幾乎能濺到我臉上，實在有點煩，「我錯了。」就這麼一句話，他立馬不吱聲，滿意地走開了。身邊的一沙彌師看了後高興地說：「他就缺少這個『我錯了』，以後多說說。」

《佛遺教經》云：「若無淨戒，諸善功德皆不得生。若離慚恥，則失諸功德。」在此，我把它等同于懺悔，如此可得出戒律生諸功德，懺悔護諸功德。懺悔是一修行法門，簡單講就是承認我錯了，可見這句話意義重大。可惜，那天我也是有口無意，隨便說的，並非真的意識到自己錯了，想正兒八經從心中說出這句話，沒幾個人。

在我看來，只有知道錯的人才想改惡從善，才能去守戒。而想守戒的人難免不犯戒，懺悔消業，以後不犯，就可以守得住。故懺悔與守戒相輔相成，不可分割，同等重要。可回憶一下，從居士到沙彌到現在，又懺悔過多少？給幾個人頂禮過？何況頂禮降伏我慢，生恭敬心易得法。

七、下午約二點上車返回寺院，二〇〇八年行腳宣告結束。受戒報告中提到，往返五台山時，別人多少都有暈車反應，可我啥事沒有，去時想帶暈車藥，師父不讓，因為相信師父的緣故，不再考慮此事。然而這回坐車時，我卻意外地吐了，估計是慢心作祟。下午刮頭時，師父對其他人說，給肚臍上貼膏藥能止暈車。記得以前也試過，沒多大效果，而且出發時只感到有點不舒服，故沒依教奉行，結果只有後果自負了。

八、今年行腳回來，師父讓在女寮門口下車，背包走回去。我認為這樣比較好，以前都是在山門外不遠處下車，老居士等早已長跪等候。如此一來，有點像迎接國王大臣，多少有點優越感，易起慢心。而背包走回來易于找到行腳的感覺，也許于整個氣氛更和合。可能此舉有著相之嫌，但我等凡夫在達不到空性之前，藉相攝心不失為一種好辦法。

九、在外行腳，方便時沒有鞋換，不清淨，故在進大殿前都要脫掉鞋。我知道應將鞋朝外放，但大家未統一，也就怎麼方便怎麼來。誰知師父開示後出來時，卻發現鞋子整整齊齊地擺好，都朝外，不由得嘲笑自己懶散，這點事都麻煩別人。修道不論事大小，攝心時時刻刻都應注意。

十、第一次行腳回來，見老居士等手持香花，搭衣長跪在路兩邊。有的還不斷頂禮，不少人輕輕地哭泣。如此莊重，一時間我膨脹起來，感到自己肩負著解脫眾生的重擔，激動得痛哭流涕。去年行腳回來，同樣的場面，冷靜了許多，「人家迎接的是師父，不是你」。今年從女寮門口出發，已進入行腳狀態，努力誦咒，或者說已麻木了。當大眾排班上山時，剛才激動人心的場面已不復存在，一切宣告結束，平淡的出家生活又要開始了。

別說只是迎接行腳，就是四月初八、七月十五兩個大法會，幾千人通宵拜懺，第二天晚課，又能有多少人？法會猶如水面投入石子，幾圈波紋之後，又恢復往日的平靜。而世俗的一些好日子，如春節、中秋等，在大悲寺也只是個名詞而已。

記得剃度後頭一次過春節，除夕夜我們幾個新沙彌還在回憶過去。原以為師父等人也能聚一聚，總結過去，展望未來。誰知毫無動靜，當時還有點受不了，怎麼這麼冷清？一點生活的氣息都沒有。而現在已習慣這種平靜，既然已出家，就應遠離塵世的一切，才能去雜染得清淨。開弓沒有回頭箭，才能直達目的地。

有的掛單師父說：「和外邊相比，大悲寺守戒更嚴，所以顯得更清淨。」我看，這話只說對了一部分,攝心為戒，如果這邊守戒，那邊又放逸于俗情，邊修邊漏，心又能清淨多少？所以《楞嚴經》云：「攝心為戒」。只要能讓我們回收六根的，就都應該做好，這才叫守戒。

更為重要的是，能來大悲寺發心出家的，應該都是沖著了生脫死來的，正因為有這個「到彼岸」的共同願望，才能讓我們安安穩穩地坐在渡海浮囊上，才能積極主動地去守住相關的清規戒律。

戒是佛法的根本，而想解脫的心願卻是守戒的根本；只有想解脫才能去尋找解脫之路，經過努力最終才能解脫，所謂「一切唯心造」。也有出家人來參學，想把大悲寺的修法帶回去，可如果不明白這一點，學的只是教條的戒律。師父說：那是文字，不是法。文字讓我們執著，只有法才能讓我們解脫。而法在行，不在說，只有做到了才能自度度人，自覺覺他。可囉嗦半天有多大用處？就此結束，並以此句話結尾：行腳歸來話滄桑，但行持莫思量。