--- title: 安居第四十七日(一)：極樂世界必須歸，必然歸！ description: "阿彌陀佛依正二報，來提示我們所認知所謂的法性或者是佛性之作用。認知是十分重要的。就象我們要去某個地方、要擇條路，那就要對其有認識與了解。" --- 阿彌陀佛依正二報，來提示我們所認知所謂的法性或者是佛性之作用。認知是十分重要的。就象我們要去某個地方、要擇條路，那就要對其有認識與了解。 對于往生，我們也是要有一個了解的。「往生」這個詞，基本上就是我們認知的一個焦點，這個詞給很多人帶來了很大的困惑。六道眾生輪回來輪回去，就是因為這個「生」字，生生不息，苦惱無盡。那往生極樂世界還不是在生嗎？ 我們知道，極樂世界是順性而設的一個次于泥洹的報德之土。往生彼國這個往生，如果說「趣無生」，可能對凡夫有情來說，一說到無生，又是一個概念問題了。這個染的生，是我們生生世世所守護、所迷失的一個根本的狀態。極樂世界這個清淨國土，它所示現的無生，是生而無染的這樣一個法則。 生命、意識的作用若無染著，就很大方，有許多大方的善巧。一旦我們有染，就變的很狹隘，很沉重。極樂世界是一個大方的國度，一個順性的國度，所以整個極樂世界的有情皆具三十二相八十種好，實際皆是依無染的這個性德根本彰顯。 我們這個「染」，是一種特定的習慣，也就是所謂對待二元世界的一種習慣。這個習慣太久太久了，讓我們慢慢地對「染」就沒有覺知，就以為它是個常態了，我們在輪迴中往往是不知的，有逆緣苦難、逼迫了，會迫使我們去覺悟，去反省。所以許多學佛者最初的因緣多是受到某些逼迫了，思想啊，意識啊，認知啊，身體啊，環境啊，工作啊，感情啊，有某些逼迫了，他會去反思，那麼這個反思也可能就是人步入無生的一個開端。古代善知識說「吾日三省」，就是為了提示我們不要在這個常態下迷失的太久。 極樂世界的種種描述，無外乎都是讓我們反思它和娑婆世界的差異，實際性沒有異，就是報之異。 我們這個娑婆世界之報，是令人墮落的一個環境。我們看看是不是呢？可能安了居以後，很多人就會下山，或者走動，那墮落的機會就十分多，因為染著的機會十分多——我們的依報環境的設置就是讓人去貪，去嗔，去痴，去慢，去疑的一個果報環境，所以說是一個墮落的環境，容易讓人升起染著。 但是極樂世界之報，其所有作為都是清淨的設置，都是依圓滿報德所設立的。曇鸞法師在此處做了一個提示——往生彼國，是阿彌陀佛清淨本然，無生之生。這個無生就是生之不染啊。我們一般讀到經典說，往生彼國但有諸樂，亦不染著。而我們在這個娑婆世界，只要是有樂，不管是怎樣的樂，後面伴之而來的就是染著，染著後面就是貪之升起，貪欲伴隨著就是墮落、積累、沉重、迷失。 如果我們真正抉擇了性德，明鑑于此，抉擇于此，那娑婆世界與極樂世界，其性是無別的，其報之異就不起作用了，就不受影響了。我們能順性行事，在此娑婆世界無疑也是不可思議的。就如世尊所講，在此娑婆世界行道一日，比在他方佛國行道百年。是「行道」一日，而不是說熬一天，或者說墮落一天，那我們在此娑婆世界有沒有行道呢？或者說我們能不能明鑒于性德呢？ 因為我們這個時代，有情的自業他業共業，已久久迷失啊，我們的大環境，加上自他的鼓勵，就是這個「染」字當頭。基本上一舉心動念就會有染，染即執著，即是貪欲最初的狀態，發展下去就會埋沒我們的性德，污染我們的心智。心智的污染就造成社會的污染、環境的污染、共業的無染，那就造成這個濁惡的世界，繼而就造成我們相互的逼迫、傷害，戰爭、疾病、天災人禍就頻繁地發生。 我們往生彼國，從大的原則來講就是改變我們的依報。因為這個娑婆世界的依報是一個滑坡的依報——減劫的依報，就像一個大滑坡一樣，整個都在往下滑。在這個大滑坡中，沒有親證聖果的人，是真沒有辦法的。所以我們的依報環境只能越來越差，自他共業的環境、心里環境也越來越差，染著與偏執的東西就越來越激烈、越尖銳、越周遍，我們在覺悟與迷失參半的機會中，真正運用覺悟自在力的機會就越來越少。 往生極樂世界這樣一個報土，對我們減劫眾生來說，無疑是負責任的，無疑是真誠的，無疑是佛陀的慈悲心。佛陀來關照我們這些火宅中的有情，這個火宅就是因為行為的染、貪欲的動念不斷積累，你也積累，他也積累，大家都在積累，那濁惡就慢慢熾盛起來，滑坡就滑的越來越厲害。生活在這樣一個環境中，我們有沒有感觸呢？大家可能各個都有感觸的，那麼若是尊重自己的未來，或是尊重自己的成就，或是尊重自己的法身慧命，選擇往生彼國，無疑是一個真誠，無疑是一個慈悲，無疑是一個真正的自我尊重。 你自己要審視這個地方，也就是說往生彼國不是一個泛說——「阿彌陀佛、阿彌陀佛，娑婆世界太苦了，我要往生極樂世界。」這樣泛泛地說一說，沒有意義，在你的意識中、在你的現緣中，對你觸動並不多，那是不行的。所以我們要不斷地去認知它。 我們昨天把阿彌陀佛的座功德——「無量大寶王，微妙淨華台」，與「眾生所願樂，一切能滿足」做了一個對比提示，為什麼能滿足一切眾生的願樂呢？是因為阿彌陀佛聚集了二百一十億佛土的殊勝功德因緣，來饒益十方九界眾生，他無疑是有這樣的力量的，有這樣的修持功德，有這樣的善巧方便。 其累劫修持而成就的修德回施，並不是一個泛空的一個承諾，是有真實利益的給予。其國土，令一切眾生未來也好，現下也好，過去也好，都有一個歸趣。就像河流歸大海一樣，他把這個大海明確的給我們指出來了——極樂世界就是百川必歸之大海，我們的過去現在未來一切業屬，業的歸去，是必然要回歸到這樣一個國土的。這個國土不是烏托邦，它具足種種莊嚴，我們的業相，就象河流一樣，在流淌變異著，若染污，若一會兒水大水小，若被節流等等，但是必然要歸向于極樂世界這個大海。 極樂世界這個國土的歸向，在我們尚不知自己前景之時，阿彌陀佛就把這個國土告訴我們了——十方九界眾生，必然歸向于極樂世界。所以說勿落人後。既然必歸，那最好的辦法就是勿落人後。有的在無量劫輪迴中不能覺知了，而掙扎在路上，但再掙扎還是要往生彼國的，所以勿落人後，即早點覺悟，以消除我們在路途上的迷茫與掙扎，或者說不知所去的無明的欺辱。 我們心里沒有皈依處的時候，往往就會自我欺辱，經常會身心不安，經常不知道做事情乃至說生命、交往、功課、休息等等是為了什麼。說困了就睡覺嘛，餓了就吃飯嘛，安排上殿就上殿嘛，實際就是沒有樂的東西，有很多負重，順自己的業習就做，不順業習就怠慢，就在這個苦與樂中迷茫、迷失，往往把自己業習的染著當成自己的樂趣了，或者說把業習的滿足當成自己的樂趣了，結果這一個樂還沒樂過去呢，苦就伴隨而來了；還沒樂過去呢，沉重就伴隨而來了；這個樂還沒有享受呢，苦的東西，逼迫的東西，就同時升起來了。這個娑婆世界就伴生著這樣的一個果報。 所以阿彌陀佛國土的回施，就是河流必歸大海，眾生所有的輪迴無常無我的業分，欲得安穩，必然歸到極樂世界法性海中。這個說法，我們如果不反复認識，以在我們的記憶中、概念中、事實作為中，有一個不假造作的，不假用心的事實習慣，那不安的東西還會在我們生命的過程中處處顯現，或者說經常就會顯現出來。很多人會認為自己怎麼樣，尤其是搞一些小技巧小動作小聰明的人，就會喪失這樣的一個現下安穩的、實際的自在力，或者不知歸趣的時候，就會把自己的一些摸索認為是很高明的東西。因為所有的九界之造作，其根本是無常、無我的。在彌陀的報德這個大的作用力下，我們回歸是最正常的，隨順是最真實的，最尊重的。你說我不回歸，違背這個因緣，那是不正常的，那是痛苦的、掙扎的。實際大部分都是在掙扎，沒有隨順的喜悅，放下自我執著的喜悅，真正單一念佛的喜悅，憶佛的喜悅。 實際念佛憶佛是十分簡單殊勝的。但是我們一天24小時中，嚴格地說，我們能真正意樂地、清晰地、主動地憶佛念佛、真誠地、喜悅地、明確地憶佛念佛的時間有多少呢？ 3妙種，5秒鍾？實際這是說多了。我們腦海中有那麼多業力的記憶，那麼多習慣的染著，那麼多那麼多，已經把我們的生命空間給占滿了。我們稍稍地騰出一點來憶佛念佛，就很了不起了。 很多人剛剛聽課後，說這個阿彌陀佛這麼好啊，應該念了，可門一出，誰長誰短、誰是誰非就來了。為什麼呢？習慣吶。這是個嚴肅的話題，這個習慣的力量有多大呢？習慣的力量太大了，一跨出門就忘了！所以說我們學佛要知道歸趣啊，要有一個習慣性的認知，這樣我們就在這個念佛的意樂上，去認真地作為，去隨順，去實踐的。一定要實踐，不實踐，它再好，也都關系不大。 我經常也思考思考自己，一天認認真真地能念幾聲佛呢？或者說念佛給我們帶來的安心、踏實啊，會不會給人帶來放逸呢？那些不安的人念佛、修行、苦行，會不會反而使他們有出離的方便呢？ 在我們這個娑婆世界，不放逸，是最珍貴的東西，實際是我們最缺的東西。不是說我們嘴上阿彌陀佛、阿彌陀佛，或者說不睡覺，那就是不放逸。不是！心地對佛陀的隨順，對法性的認知，對修行的意樂，無染地作為，這是在行不放逸與精進。這會給我們帶來莫大的利益，這是我們這個娑婆世界，或者閻浮提的人最缺的東西。 所以往生彼國以後，所有的依報環境，及其佛陀世尊、觀音勢至清淨海眾諸上善人，莫不都是引導我們，沒有放逸墮落的機會了。依報一直在影響著我們，困惑著我們。所以往生彼國，這個抉擇十分重要，改變依報，迴入阿彌陀佛正覺所設立的一個法界中，在阿彌陀佛的正覺住持下，我們永遠沒有退轉，沒有墮入三惡道、輪回的機會。 所以這個大的主題原則我們一定要認識清楚。三界是虛妄生，一定要看清楚這個虛妄。極樂世界是真實安身之地，能令我們安穩，因為生命長久，不會為生命的階段性變異而產生困惑。而娑婆世界這個虛妄生，我們的生命經常不可把持，或者多病，或者疲憊，或者苦難，或者怨對相逼迫，或者環境相逼迫，或者災難相逼迫，或者心里的迷茫相逼迫，我們在這個虛妄中是掙扎性的。 這個世界充滿了我們沒辦法認知的、潛在的、虛妄的果報，我們要是能掌握自己了，這個娑婆世界也夠好了，那我也勸大家不要往生極樂世界了。但現在就是戰爭太多了，橫難太多了，飲食也不安全了，你沒有安全，這個「沒有安全」，並不是說壞人在破壞我們，或者說某人在找我們的麻煩，不是，是共業在找麻煩。 你還放逸嗎？這個三界火宅感覺還很好玩嗎？哪一天眼睛沒有睜開不知道又到哪兒去了!你不往生，你就是不聰明的人，起碼說不夠認真，沒有認真觀察過甚麼該取什麼該舍。 我們真是要認識清楚。六道不可擇取。這是我們面臨的最大問題。我們的業是無始以來的交織而成熟。你沒有三明，沒有那個禪定的功夫，沒有那個善巧，你都不知道會到哪里去。對此我們真是要反復地認識清楚，對自己得有耐心，這個大事之處不要耐心，那要耐心干啥呢？ 要是沒有極樂世界，我們願意到哪一道呢？哪一道都不滿意,況且減劫中無增上緣。這個地方一定要小心。就是說我們的果報中是沒有增上的，只能墮落，我們只要在這個娑婆世界，就是一代不如一代，我們面臨的果報就是這樣的。 所以，極樂世界必須歸啊，這是我們要認清的，從人性、作為、業報、未來等等角度認知，不光是自己願意往生，也要勸有情往生。 我們每天拜往生禮讚，最重要的那一句就是「願共諸眾生，往生安樂國」 ，這句話很慈悲，很真誠，很準確，很有意義，很有勸化的耐心。每一拜都是這一句話，你說囉不羅嗦呢？但這麼囉嗦我們還記不住呢，這麼囉嗦我們在這個娑婆世界還糊里糊涂的，還願意繼續糊涂下去呢。 主要是兩個大問題——一個是減劫中沒有增上之機，一個是無始以來業力的交織成熟，六道不可擇取性，就擺在我們面前。另外，我們面臨的還有一個很大的問題——就是我們不知道自己怎麼個死法。 我們不是說往生就是死亡啊，不是這麼講的，而是說我們如果把往生這個法則、往生這個抉擇，真正地清晰了，清晰無疑了，那怎麼死無所謂，什麼時候死也無所謂，你不會去給自己找麻煩了。 所以我們現在，重要的任務是要把這個清晰的抉擇拿得準。不管怎麼著，有個必生的心願。這個必生的作意我們得有啊，順性，順佛願，這兩個外圍的保證沒問題了，那我們自己作意的清晰不清晰，抉擇不抉擇，就是我們面臨的一個最簡單、最重要、最應該去串習認知的一個大事情了！ 這個話題看來十分的簡單，但是我們對這個地方的串習十分的重要！佛願，十劫前已經相續到現在了，那是不會有任何增減變化的。一切眾生性德的真實，也不會發生任何的增減。那就看我們作意願生的串習了。這是我們薰修、薰習的一個焦點——就是說我們要有這種意樂，有這種願望，有這種抉擇。那對我們自身無疑是負責任的，那我們再說「上報四重恩，下濟三途苦」這樣的話就可以沒有愧色，因為我們生活有一個主題了，我們可以償還無始以來的任何一個事業、心地、作為、情感的糾結，在未來際，不違安養，迴入娑婆也好，回入他方也好，分身也好，我們都有一個自在的、薰修實踐的機會，可以主動掌握這些因緣，而不再受迷失的果報。 這樣對我們來說無疑是公正的，對我們現有的個體，我們這樣深思熟慮，細緻地觀察，反複地對比較量認知它，細細地在自己的心靈里確認它，那麼生命不管是突然發生什麼變化，或者死亡，我們都會有安詳、從容的空間。這個空間，就是你的抉擇，那你就有安詳的理由，你就會從容，就不會受到逼迫，不會受到恐怖的傷害。因為我們三界的所有的生老病死，或者說災難業力，莫不過是幻相，你要是有歸趣了，認知清晰了，這些幻相對你來說就是沒有什麼可沖擊的了。 所以這個往生的抉擇，其清晰就在于我們意樂的作為、意樂的選擇了。因為隨順佛願，可以升起這個意樂；隨順法性，可以升起這個意樂；隨順我們的對比觀察，也可以升起這個意樂。——就是必生彼國的一個清晰抉擇，一個無疑的抉擇，就是不能在此處徘徊猶豫了，或者說不能在此處放逸自己、似是而非地作為下去了。那樣對自己是有辜負的，辜負了遇到這樣一個稀有教法的勝緣！ 這話題是一個焦點的話題，所以，我們一看到無始以來業力的交織，六道的不可擇取性，看到減劫中不斷減損的整體相，我們在這個娑婆世界還貪圖自己過去的習氣，可以說這已經是自我傷害了，是迷失了，是愚癡的行為。 我們過去因為沒有清晰的教法，愚癡也好，墮落也好，放逸也好，習氣也好、無名的遮蔽也好，而現在通過對比觀察，逐漸使我們認知清晰起來了——所以通過佛願，那麼我們決定認知往生彼國之殊勝；通過法性，我們決定隨順法性之安住，無畏無懼；通過對三界六道的觀察，對減劫的觀察，對生命意識交織成熟的觀察，往生彼國的意樂無疑是唯一的正確的選擇，恰當的選擇，智者的選擇！這在我們的現前的記憶、作為中，我們不斷地確認它。雖然這個話題在反復地講，但每次下去以後，我想一想，再上課還是要講，因為它是個大話題！ 生彼國，即是無生方便。無生者，實是生生不息、無染而至的善巧，是有廣大妙用而無沉淪與累積，是有清淨莊嚴而沒有諸障礙這樣一個清淨的、快樂的國土，就是極樂世界。 極樂世界即是無生地。我們對這個無生，不要生起斷滅、冷漠、黑洞這樣的感知，那麼對極樂世界的向往，再加上對性德的隨順，對佛願的隨順，對三界六道輪迴的虛妄、減劫的滑坡狀態的認知，我們就會抉擇往生彼國的意樂。 我們有這個意樂了，那在日常的生活中、修行中、念佛中、作為中，就會念念皆有歸趣，念念安心，念念安穩，念念就不再迷失，念念中這個清晰的抉擇就會推動我們、引導我們進趣「但得諸樂，無有眾苦」這樣一個清晰的法界——極樂法界，逐漸地遠離堪忍世界的迷失與沉淪。 那對我們來說，這個公正的、健康的、有力的、安心的選擇，就會成熟起來，在我們生命的現下乃之未來就會形成一個主題的力量。我們的業習煩惱就會在這個主題的力量的帶動作用下，逐漸不再糾纏我們，使我們的生命慢慢變得喜悅、安樂。 (歲次辛卯六月初三2011年7月3日)