--- title: 安居第二十六日(一)：珍惜點滴善緣 description: "「觸」功德的提示——心念所緣" --- 「觸」功德的提示——心念所緣 阿彌陀佛國土十七種莊嚴，無外乎是為了喚醒大家沉睡的覺性，讓我們的習氣、煩惱消融在當下，使一切學佛者真正得到學佛的利益與善巧，而不是空泛的理論或知識的學習。這對我們來說是極為重要的。因為作為一個學佛者，學佛，不是學他的言說，主要是學他的智慧與慈悲。當然言說里面透露著智慧與慈悲，但假如我們不去實踐，不去相應，那麼這個言說就給我們帶來不了方便，無疑是增加了一層知識的負擔、一種被逼的繁瑣，這樣就會造成「道理知道，但是在日常生活中、煩惱逆緣現前之時用不上力」這樣一個不得佛法真實利益的錯誤引導。 昨天我們把「莊嚴觸功德成就」做了一個提示。性功德所觸及之處，一切皆是增上緣，而我們的任何作為都沒有辦法離開性功德。但在生活習慣意識煩惱的蒙蔽下，我們逐漸把這個性功德忘記了，所以在習氣與煩惱中迷失、掙扎。那我們通過對阿彌陀佛國土莊嚴功德的學習與認知，來喚醒它，這種印契的方法對我們是最直接的一個提示，因為在佛陀的大乘教言中，不做委屈說。 釋迦文佛在這個世間八千返，其實是無始以來在此娑婆世界往返度脫眾生，以種種名號、種種功德、種種修證善巧，來度化這個世界的有情。可能我們這里面的學習者也與釋迦牟尼佛結下了深厚的、不可思議的善緣，或法緣，否則我們聽到這樣的教法是極為不易的。佛給阿逸多的囑累中，一直在提到阿彌陀佛教法「驕慢弊懈怠，難以聞此法」，多世親近世尊，乃至持戒精進者，乃樂如是道。這個教法看著是十分簡單的，但按照大乘經典的記載，遇到這樣的法能不去誹謗，其無始以來的善根是不可思議的；能喜悅，能讚嘆，不可思議；能隨順學習實踐，這樣的善根基本上是成熟善根。我們有時候會認為自己遇到這個東西沒有什麼，可能有更好的東西沒有遇到，于是就會丟其現有的殊勝教法與利益，去索求一些業習上的，或者說對比出來的，或者妄想中所謂的一些說法、教法，這樣就比較可惜。 我們接觸這個教法，跟阿彌陀佛的出功德——利他回施是有直接關系的。阿彌陀佛的誓願功德是依名號感召十方————設我成正覺，名聲傳十方，究竟有不聞，誓不成正覺。他依名聲來傳播十方，喚醒眾生，成熟眾生的善根。一聞而成熟眾生的善根，你說有這麼便宜的事情嗎？的確就是這樣的，因為這個教法就是名號度眾生的一個殊勝體系。如果我們接觸了尤其是「方等經」、「藏性經」上的一些教法，就知道名號的功德，其關鍵點、作用點就在一念。這一念是聽聞、是觸碰、是感知、是印象、是記憶，哪怕是動個念它就會起作用。何以故呢？此殊勝增上緣，所有接觸者必得究竟利益，這是佛陀誓願力的鉤召與回施。 我以前接觸過一些戒毒慈善機構的菩薩們，他們發願說如果遇到吸毒的人，就使用一些資金，給他們一些引導方法和藥物，來引導這類人脫離毒品對他們的制約與磨難。他們盡力做，不能說做的周遍，那可能是不現實的，但他們針對其有緣會盡力去做，也是很感人的。持久性我們先不談，但在這個世間就有這樣的誓願者，他們和這些抽毒的人沒有任何親屬感情關系，只是因為這些人受了毒品的危害。那麼阿彌陀佛亦復如是，乃至依名號度眾生的十方諸佛如來亦復如是，他們都是這樣的誓願——諸有迷失自性的一切凡夫有情，不管是在那一道里沉淪迷失，他們依其威德善巧，依其修德力，來回施這類有情，令他們不足的善根、虧欠的善根，或者自我蒙蔽的現狀得以成熟出離的善巧。 有菩薩說我天天念佛，怎麼感覺業力還是這麼深厚？有菩薩說「念佛不起作用」，我們經常會遇到這樣的說法，實際不是，他說「不起作用」，而那個作用已經生起了，首先他已經關注到佛法了，無始以來可能就沒有聽聞過，也就沒有關注過這樣一個佛號。今天一個居士要跟我談話，我說不要跟我談，我們能不能多念一句佛，少造一點業？我們的語業多有口誤，多是是非，即使你很嚴謹，你都會造是非，會有口誤。而你念佛，只有功德與善巧，只能提醒你的業，你的妄想，你的迷失，來成熟你的善根，單一直接，圓明無所障礙。但我們只是不好它，不愛樂它，沉浸在自己的習氣中，認為念佛，拜佛沒有什麼意思。 我們無始以來作諸惡業習慣了，實際上我們真是不知道多少累劫的善根成熟，才給予我們這樣一個空間！把你丟到地獄里受苦的時候，你想這麼做都不可能，你在惡緣中、逆緣中，再給你這樣的機會，你也做不來——因為業力的深厚蒙蔽與固執，會造成重大的阻礙。我們現在對佛法的這種厭倦和不喜，本身就是個障礙。世尊在《無量壽經》上講，此人從惡道中來，惡習未盡啊。這話十分重，但你若不相信，誰也沒有辦法。 世尊說的是什麼呢？也可能是激勵語，也可能是破除你執著業習的一種善巧。我第一次讀《無量壽經》的時候，那時國內都在提倡讀彙集本。匯集本上有一段說，若是善根成熟者，讀誦此經，身毛就會豎起來，就會痛哭，就會有喜悅，有湧躍。我第一次讀的時候一點感覺都沒有，我說自己一定是從地獄里來的。第二次再讀的時候就感到自己十分可憐，把自己歸類于地獄。你說誰會把自己歸類于地獄呢？你自己的執著會把你歸到這一類去。所以在第二次讀的時候，我就感到十分慚愧，因為作為一個生命的獨立體，這樣歸類一點自尊都沒有，還沾沾自喜，或者說自以為是，自己就往惡業上靠去了。然後再讀，真是會生喜悅了。 無始以來我們一定有地獄業，但我們若是糾纏于地獄業而不能自拔，我們知道那在相續中會是什麼樣的結果。所以這個「觸」字啊，跟我們的因緣所依、心智相續，都有十分大的關系。我們本來沒有任何一個固定的業，但我們每個人的生命中都有因果作為，所有的人沒有離開因果作為，除非你已經證得無上菩提，不昧于因果，善于運用因果。就象過去的善知識一樣，他們可以主動地去享受他們的業報，把他們的業報岔過來，提前受用，或者岔過去過去，避開受用。這樣例子是十分多的，古德的這種善巧是十分多的。 【舉例：達摩祖師傳心印于慧可大師時，說慧可大師此生有命難之報，因為大法難啟，為了不讓人輕視于法，勸慧可大師不要受此報了。慧可大師就禪坐中觀察了自己的因緣，然後對達摩祖師說，若法印相傳有所繼承，我當受此報。何以故？因緣成熟故，不做違逆，各作方便。所以他把法傳了以後，就被打死了。】 【舉例：目健連尊者也是被一群外道用棍棒打死的，他有大神通，對未來看的很清楚，但他為什麼要受這樣的報呢？這些大成就者以使世間的因果相續故。】 【舉例：釋迦牟尼佛九種難事——調達出佛身血，頭痛，三月馬麥，空缽，腹瀉等。這些難緣是其累世的因果，世尊完全可以超越這些因果，不去受它。但是為了跟一切有因果因緣的人結這麼個緣，來做交流方便，他這個因果受報是交流方便，我們受因果是迷失其中。都是因果受報，一個是方便，一個是不得不受的迷失，是不一樣的。】 我們是不是想受報就受報，不想受報就不受報呢?你做到了嗎？做不到，你真還需要學習修行，你不要自以為怎麼樣，但你也不能輕賤自己。要不然我們這個人生真是一滑就過去了，就象閃電一樣，在這個無盡的剎土中，在無盡的生命劫海中，你這一百年的生命就象劃個閃電一樣，沒人知道你，也沒人記得你！我們就同森林後面的朽木一樣，一個一個自然死自然亡的，不要認為自己有個啥技巧，也不要認為自己有啥本事，你看看你有什麼本事呢？自卑不得，但我們也不要僥幸地做虛假的欺騙。象石光電火一樣，你很快就消失了，每個人都一樣，自生自滅，在這無盡的生死海中，就象一個螞蟻一樣死掉了，沒有人知道的！ 螞蟻死掉沒有人關心，蚊蟲死掉了沒人關心，我們要是自己不關心自己，不去抉擇不去珍惜自己的修行機會，也就象那一樣的。很多人認為自己會怎麼樣會怎麼樣，別人會怎麼樣，實際沒有這個事情！一點這個事情都沒有！大家都在忙著自己的修行，或者在忙著自己的業力，忙著自己的迷失或者忙著自己的覺悟，真沒那些事情！有些人就會認為自己會受天地的關照，你放心吧，因果會關照我們的，其他關照不了，天地只能載負我們。所以，這個不得不受的迷失，就是我們自己放縱的結果；于因果的方便，則是諸佛覺悟的結果。 要認真的！菩薩，一劃過去了，找都找不回來了。我們中國有句話說——一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。當你衰老的時候，病的時候，死亡來的時候，業力成熟的時候，這句話是千真萬確的。在你還健康的時候，還自以為是的時候，還能蹦跳的時候，還自以為自己怎麼樣的時候，這話不值錢，為什麼？你盡量想把自己的生命一天天地待過去——想著用一個什麼樣的技巧，什麼樣的迷失的方式，什麼樣的放逸的作為，認為那樣是你的天福，到最後你自己給你自己下了兩個字——可憐。沒有其他人可憐我們，這是最重要的。那些聲聞對我們的慈悲就象用指甲在皮膚劃一下一樣，看出一點痕跡，但對你一點作用都沒有。菩薩對我們的慈悲了，似乎是動了我們的經動了我們筋、動了我們的皮一樣的，但我們若不是遇到阿彌陀佛這個入骨入髓的教法啊，沒有人慈悲關心我們的生死大事啊，自己的生死大事誰來關心呢？讓別人來關心起作用嗎？實際真是不起作用的。我們自身的生死輪迴業報誰來受啊？佛菩薩代替不了！聲聞菩薩代替不了！獨覺菩薩代替不了！一切智者善良者代替不了！若能代替，這些佛菩薩早就把它代替了。 所以我們這個警覺自心啊，是自尊下的一個警覺，自己對自己愛樂的一個警覺。度眾生也不是那麼簡單的，沒有原則是十分難以交流的，一句話的機會都不成熟，有再多的方法，他不成熟也沒法交流啊，有的交流了他聽不懂，有的聽懂了他不去勤行，所以龍樹菩薩對這個時代授記，實際是我們應該警覺的——我們這個時代的人于佛法有緣者無福，有福者無緣。稍微有點福報的人從心底不愛樂佛法，稍微有點佛緣的人又不珍惜自己的機會，機會飄過去那就是沒有福報了。那你說有沒有福慧具足的呢？實際要是大家運用佛法，那就福慧具足。我們讀過《妙華蓮法經》四句偈子，世尊就直接的給我們印契了一個福慧——諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘，這個「一乘」是知無性者，而得兩足尊，即福慧具足。如果在我們生命中充分運用這個性德，那從根本上我們是具足福慧的。 為什麼這個時代要宣揚本具的、順性的教法呢？因為這個時代在人的業報相上，福慧不是具足的，但若有法的依止，就會啟發、成熟你的福慧。這一點一定要看清楚，所以大乘經典極力想給我們推薦具足福與慧的法則。 「觸」功德的提示——珍惜點滴善緣 佛在經典中講，他于甚深禪定中等了八萬大劫，以度脫一個有緣眾生，即善緣有情或法緣有情。所以大家不要舍任何一個法緣與善緣，你不知道它在未來際中有多大的作用！好比說我們禮敬佛陀啊，讚美佛陀啊，做一個功課的祈禱啊，看著都很簡單，但到關鍵的時候它起的作用，你是夢都夢不到的！真是可惜，說句實話啊，很多出家師那麼大的福報，可以不造業去修行，可以不去結惡緣而結極廣大的佛緣，他不干！當然也有居士，他不去尊重自己的善緣，不珍惜自己的善緣，而置身于惡緣之中，對善緣不屑一顧。 我從來不敢放棄一個善緣，起碼別人說了一句善話，一點善意，不敢放棄，為什麼你知道嗎？我們無始以來就是因為惡緣太熾盛了，我們才來到這個娑婆世界！這個娑婆世界稱為什麼呢？罪惡之聚集。一個罪惡匯集的地方，善念善緣極為稀有！你說我們天天在學佛，天天在寺廟里，天天在做功課，天天都在跟佛菩薩結緣，善緣還少麼？不是的。你回憶回憶你有幾天這樣的時間，你一生中又有幾節這樣的功課？跟佛菩薩結善緣，去禮敬諸佛，去稱讚如來，我們一生中有幾念？有幾個這樣的機會？我們一定得注意啊，善緣剎那即過，惡緣熾盛于世間啊！業報來的時候我們再說可惜，再說遺憾，都變得無意義了，沒有意義了！ 我們作為一個人，人的善根有多大？有多少自由？有多少擇取的能力？你于佛菩薩于善知識你不廣結善緣，或者說于周邊有情你不結善緣，未來那一定是惡報！這沒有任何惡的設計的引導，你可以觀察。 所以這個「觸」功德啊，一定要喚醒我們自身作為的心念指導，一定要把它明確下來，這是個特別大的事情。我們能遇到阿彌陀佛這樣的一個徹底慈悲的教法，也是累劫佛陀對我們的等待，起碼是十劫的等待！菩薩，你不這樣看啊，你真是會丟掉一個極大的善緣！我們都知道，釋迦牟尼佛講阿彌陀佛已經成佛十劫，起碼說我們與阿彌陀佛有十劫的勝緣了，要不我們今天為什麼能接觸到阿彌陀佛的教法呢?如果是惡緣，我們接觸不到的。他成佛十劫，為什麼我們這一生才遇到，或者說才有這樣的機會去深入了解實踐這個法則呢？那就是勝緣的成熟，也就是勝緣的現前。以前也可能有，但是它總是不現前，不成熟，被蒙蔽。我希望大家不要舍善緣，要學會珍惜自己的法緣，珍惜自己的佛緣，珍惜自己的法身慧命，珍惜！這是別人不能取代的，因為他是你心靈的作用。 為什麼反複講「觸」功德的這個所緣呢？阿彌陀佛給我們這樣一個勝緣已經現前了，下面就是我們珍不珍惜它，如此而已。你不珍惜它，再殊勝的因緣也隨之就消失了。實際上我們的學習也是在這個勝功德的加持下，或者在這種善根的推動下，我們才有這樣一個環境，有這樣一個機會。因為我們知道娑婆世界是個堪忍世界，是一個惡業聚集的地方，要是惡業，迅速能成就，而善緣十分困難，甚至沒有機會。找一個大家能談論佛法、交流佛法的機會十分稀少，包括一些大家認為學習的地方，或者是寺院中，一談論起來也都是世俗，也都是惡業，也都是是非。 「觸」功德的提示——隨喜功德 「觸」功德成就，對我們大家來說是十分有意義的，實際是希望我們大家不舍諸善緣，哪怕點滴的善緣。所以在十大願王中有一個特別的修行方式，是我們這個時代最缺乏最缺乏的，稱為隨喜功德。 【舉例：有人在辛苦干活，他人見了，說了句隨喜隨喜，就走了。這一個人做善事，大家都隨喜，很辛苦都值得的，雖然說隨喜隨喜的人放逸去了，但起碼喚醒大家的這麼一念善念，不嫉妒不排斥不詆毀。我們這個時代人與人的交往，不詆毀不排斥不嫉妒的人有多少呢？他把自己的隨喜心稍微有點引發，就遠離了嫉妒排斥詆毀這樣的惡業。所以行善者與隨喜者都不可思議。】 因此隨喜功德，也是「觸者生勝樂」的一個很好的修行角度。因為這個時代的人培養嫉妒、排斥、詆毀的東西太多了，嫉妒能散壞一切善緣，為什麼說在這個娑婆世界行道一日是他方佛國行道百年？就是說遇到修行的善緣極為難得，甚為稀有！我們真正能遇到善緣和法緣這兩個緣，那真是不得了不得了的大事情，比你突然掙到一億十個億一百個億幾千萬幾百萬那個福報要大的無窮盡！那是不可比喻的一個福報！我們一定要審視啊，要不然我們這個一生很快就荒誕地過去了，在這種雜緣中我們又陷入惡緣，想走出來十分困難。很多居士想來到這個地方聽法，就要通過很多的障礙——世俗的習慣、世俗的生活狀態、家人的相互纏縛、感情的糾葛、經濟的消耗，或者心理的不平衡等等，是十分不易的。我們只要把心冷靜下來，善于觀察，就知道自己的這種善緣、法緣的珍貴與難得！ 我們沒有去認真地看這個世界，現在我們開始學佛了，我們成熟了到寺院因緣，還認為天天拜佛、上殿這算什麼啊？菩薩啊，這是你多大的福德因緣呢？是你多麼大的一個善根與機遇呢？你是不是應該珍惜它、愛護它呢？你要掂量掂量的！我只是希望大家珍惜這樣一個阿彌陀佛的因緣，珍惜這樣一個到寺廟的殊勝功德因緣，珍惜它吧，若不珍惜，我們這個善緣散壞了，你想再找，沒了，菩薩！ (歲次辛卯五月十一 2011年6月12)