--- title: 發心求正覺，忘己濟群生——《普賢行願品》的啟示(成峰) description: "《普賢行願品》簡介《普賢行願品》，它的全名為《大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品》，由唐代般若法師翻譯。本經的文字分長行、偈誦兩部分。在本品開始，普賢菩薩告訴諸位菩薩與善財童子，想要成就佛的功德，應修十種廣大行願。那麼，十大行願的內" --- 發心求正覺，忘己濟群生——《普賢行願品》的啟示 成峰 　　《普賢行願品》簡介 　　《普賢行願品》，它的全名為《大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品》，由唐代般若法師翻譯。本經的文字分長行、偈誦兩部分。 　　在本品開始，普賢菩薩告訴諸位菩薩與善財童子，想要成就佛的功德，應修十種廣大行願。 　　那麼，十大行願的內容分別是什麼呢？ 　　一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。 　　長行有十大段，說明這十種行願的內容。每一行願都以華嚴法界遍于十方三世，無窮盡，無間斷。並以虛空界、眾生界、眾生業、眾生煩惱四法為比喻，說明無盡。最後，說明受持此經的殊勝功德。 　　本品以十大行願為核心，以證入華嚴法界為宗旨，以利益有情為入門，以往生淨土為方便。 　　普賢十願的誦持，現在仍然是漢傳佛教寺院的常課。十大行願其實介紹的就是菩提心的具體內容。的確，在中國佛教界，長期以來，對于菩提心教法缺乏重視，造成很多弊端。重新認識發菩提心在修學佛法上的重要性，以及發心與自利利他的關系等，對于糾正以往的不足的確有著重要的作用。 　　凡夫心是我們目前的特徵 　　我們必須知道，虛妄的凡夫心成就了凡夫的品質。毫不夸張的說，凡夫心是我們在生死苦海中頭出頭沒的原動力，是造就我們無始以來流轉六趣的根本因。 　　觀察一下我們的起心動念，經常生起的是什麼念頭？是在想財色名食睡，還是饒益有情？是為自己算計的次數多，還是替別人考慮的時候多？考量絕大部分人，答案是相同的，第一種想法占據了主導。 　　因此，形式上看起來我們好象是在學佛，外表也很精進，然而，我們在心行上卻沒得到改善，在人格上也未獲得升華。我們在心念中總是不斷地為自己盤算著，乃至考慮與自己有關的利益。這樣長期反復地薰習，生命簡單到僅僅只是相同的重複，相同的輪迴。年復一年，日復一日，早已習慣如此生活的我們，安樂在以自我為中心，以牢固的我執、法執為中心的怪圈里。每天用觸對的六塵境界滋潤自己的無明與貪愛，一刻也不曾中斷停止。因此，當巨大的反作用力到來之時，即使我們有一百八十個不甘心、不願意，那也只能是徒勞與惘然。這怨不了別人，一切的一切都是自己造就的。我們必須為自己的行為付出代價，別人無法替代你去受報。 　　學佛人為了上求佛道下化眾生，發起了願菩提心。剛一開始，在弘法、工作、學習等過程中，或許還能勤加守護、不令喪失。可是，一旦遇到境緣的誘惑，如果不用戒律的鎧甲做防護，而自身的定力與智慧又不夠，再加上沒有善知識的攝受與同參道友的提醒，往昔的串習又會現前，常常會忘記當初發下的誓言乃至退失菩提心。這也是為何修道人多如牛毛，可是成就人卻少之又少的原因。 　　古德云：「不退初心，成佛有余。」又有：「學佛一年，佛在眼前；學佛兩年，佛在路邊；學佛三年，拿佛賣錢。」原本得人身、遇佛法、修佛道是非常殊勝難得的因緣，佛經中因而有「盲龜遇木」之喻。那麼，我們何不珍惜暇滿人生，把握一期生命，充分利用此生提升個體的生命品質，完善自我的道德缺陷，饒益一切有情，利樂廣大眾生。這樣，才不至于白入佛門一場，也不會辜負善知識的辛勤教誨。 　　相反地，如果正確的發心過程中卻誤入了凡夫心，不能不說是一椿令人扼腕痛惜的事情。不僅對不起成就我們的眾生——父母親朋、師長同學，也辜負了自己的本覺靈性。 　　菩提所緣緣苦眾生 　　從利他中完成自利 　　菩薩道修行，從初發心修行直到成佛，就好比樹的生根，長出樹干，發出枝葉，開花結果。經典上經常以樹根與果實來比喻菩薩修行過程中自己和眾生，自利與利他的關系。 　　《普賢行願品》上說：「譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦復如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智能華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。」 　　樹必須先有根，否則即不能生長。而菩薩修行由初發心到成佛，亦必須有根。大乘佛法的根是什麼呢？以大悲心為因的大菩提心，就是大乘法的根本。修大乘行必須先發菩提心──「上求佛道，下化眾生」之心。亦即是大悲心，若是缺乏了大悲心，則任何行為都是有漏之因、人天小果，與成佛遠離。什麼時候有菩提心、大悲心，即是菩薩；而大悲心一旦退失，即非菩薩。 　　平常我們總以為根先長好了，樹才開始生長。但是事實上，根與樹的發展是均衡的。根扎得愈深，樹也就長得愈高；樹長得愈大，也就表示根長得愈廣；根與樹的生長是同時的。所以發菩提心與行菩薩道，也應同時的進行，並非是先把心發好然後再去行。所以菩薩道行得越大，菩提心也就越堅固。 　　大乘佛法最關鍵之處在于，無論談到空與智慧或者是慈悲，從不會把自己和眾生分離起來。所謂無緣大慈，同體大悲，眾生的痛苦就是自己的痛苦，兩者完全相同；所以，大乘佛法講到慈悲與智慧，更注重與眾生的平等而無二無別，這也正是大、小乘法的具體差異。 　　所以修學大乘佛法，首先必須了解的一點，就是我們想要解脫，個人的修持固然重要，但是卻不能只顧自己。我們自己想要了生死得到解脫自在，眾生亦復如是；如果看見一切眾生在受苦，而自己的內心卻解脫自在，這不是菩薩的行為。 　　所以不可以棄舍眾生，與眾生同呼吸、共命運，自他不離，自他一體，這樣才是真正的智慧與慈悲，也才是真正的菩薩道、菩薩行。也唯有如此，才能真正發起菩提心。