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title: 道場的由來(董良)
description: "道場又稱菩提道場、菩提場，是佛教術語，最初是指中印度菩提伽耶的菩提樹下之金剛座上佛陀成道處。如《華嚴經·世間淨眼品》云： 「一時佛在摩竭提國寂滅道場，始成正覺，其地金剛具足嚴淨，眾寶雜花以為裝飾。」 《大唐西域記卷八》云：「菩提樹垣正中有金"
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道場的由來

◎董良

　　道場又稱菩提道場、菩提場，是佛教術語，最初是指中印度菩提伽耶的菩提樹下之金剛座上佛陀成道處。如《華嚴經·世間淨眼品》云： 「一時佛在摩竭提國寂滅道場，始成正覺，其地金剛具足嚴淨，眾寶雜花以為裝飾。」 《大唐西域記卷八》云：「菩提樹垣正中有金剛座……賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。證聖道所，亦曰道場。」這兩段文明確指出道場一詞最初是專指佛陀成道處。
　　道場後來則由專指佛陀成道處，演變成泛指一切僧人修道的處所。《維摩詰經注》云：「肇(僧肇)曰：閒宴修道之處，謂之道場也。」經注的道場是指靜坐修道的場所。《大宋僧史略》卷中記載，北魏太武帝于始光二年(425)建至神道場，六年後又敕令州鎮建立道場，令于帝之生日營齋轉經，世稱之為生日道場。《宋高僧傳·少康傳》載，少康嘗于烏龍山建淨土道場以行道唱讚。隋代天台宗高僧智顗在《摩訶止觀》卷二中，將常坐、常行等四種三昧之行處各稱為道場。上述經典中所說的道場都是指修行之所。
　　各類詩文中經常有八修行之所稱為道場。 如晉支遁《五月長齋詩》：「騰波濟漂客，玄歸會道場。」唐代王昌齡《諸官游招隱》：「回指岩樹花，如聞道場鼓。」
　　隋朝時，隋煬帝崇信佛教。為了統一佛寺名稱，赦令一 切寺院改稱道場，把建在皇宮的佛龕及其他佛事活動場所叫內道場。這一時期的道場就變成寺院的別稱。 如《佛祖統紀》里有：「隋大業九年，詔改天下寺曰道場。」佛寺改名之後，道場便成為佛寺別稱。此後一直流傳至今。臨濟宗則指供云水僧修行的場所稱為道場。
　　道場在流傳過程中，其功能有所變化，最初專指修道場所，演變為無論有殿宇堂舍，凡是修行佛道的所在均稱為道場。《法華經·如來神力品》云 ：「所在同土，若有受持 、讀誦、解說、書寫；如說修行，若經卷所住之處，若于園中，若于林中，若于樹下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養，所以者何？當知是處即是道場，諸佛于此得阿耨多羅三藐三菩提。」本段經文強調恭敬供養《法華經》的重要，認為凡是《法華經》所在之處，即為有佛的法身存在，不論此處是否有佛寺殿堂，均叫道場。

摘自《正法眼》2013年第4期