---
title: 淨宗起教因緣(魏磊)
description: "淨宗起教，因緣無量，而無量因緣中，唯為一大事因緣而建立，即拯救十方常沒眾生于生死苦海中，令其往生西方極樂世界，究竟圓成佛道。淨土法門以佛地果覺作眾生修行之因心，全事即理，理事圓融，乃法界緣起法門。茲擬從淨宗起教之無量因緣中，擷取與娑婆眾生相"
---

淨宗起教因緣

魏磊

　　淨宗起教，因緣無量，而無量因緣中，唯為一大事因緣而建立，即拯救十方常沒眾生于生死苦海中，令其往生西方極樂世界，究竟圓成佛道。淨土法門以佛地果覺作眾生修行之因心，全事即理，理事圓融，乃法界緣起法門。茲擬從淨宗起教之無量因緣中，擷取與娑婆眾生相關之四種略施討論。

1.為末法眾生提供救生艇

　 釋迦本師以無盡大悲，宣說淨宗法門，給予末法眾生以橫度生死苦海的救生艇。《大乘無量壽經》「大教緣起」品記載：世尊在靈山法會上，神態愉悅，通身放光，光色晃耀，數千百變，尖中還映現出十方佛剎，殊妙異常。尊者阿難睹見這前所未見的瑞相，便恭敬稟佛：「何故威神顯耀，光瑞殊妙乃爾？願為宣說。」世尊對阿難的這一啟問，非常讚嘆：「善哉！善哉！汝為哀愍利樂諸眾生故，能問如是微妙之義，汝今斯問，勝于供養一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫諸天人民、飛蠕動之類，功德百千萬倍。何以故？當來諸天人民、一切含靈，皆因汝問而得度脫故。」阿難這一問的功德之所以有如此之大，就在于將念佛法門問出來了。未來一切眾生皆因念佛法門而得以橫超生死，圓成佛道。尊者阿難代眾生祈請妙法，功德彌深。
　　釋尊宣示的淨土法門，雖然對正法與像法時期的行人，令其仰賴佛力，了生脫死，得大饒益；然于末法罪濁眾生，尤其投注無量的悲憫與眷顧。末法之世，眾生福薄障深，佛經將漸次從這個世間消失。眾生在惡法冥暗中，為非作歹，自相殘害，饑饉災、疾疫災，漸次發現，到人壽平均十歲時，出現刀兵災，眾生殺心隆盛，奉行「先下手為強」的原則，見人就殺，相互全部殺光。只有少量軟心眾生逃到深山，留作地球人種。末法眾生之苦難，不堪盡述。釋尊佛眼了知這些景狀，以慈悲加持，獨留《大乘無量壽經》住世一百年，給苦難眾生提供最後救度的機緣。過是以往，《無量壽經》亦滅，唯存「阿彌陀佛」四字，廣度群生。在那殺氣瀰漫、濁惡深重的時代，尚有眾生發一念厭離穢土之心，有緣遇到淨宗念佛法門，信願持名，均可得蒙阿彌陀佛願力，橫渡苦海。誠如經云：「假使大火滿三千，乘佛威德悉能超。」釋迦本師為末法眾生準備好救生艇，預垂濟度，恩德弘深。

2.功高易進，勝異方便

　　佛教無量法門，頭頭可入，法法堪歸，然求其收機廣、下手易、功德殊勝者，則莫若念佛求生淨土一門，「可謂方便中第一方便」(藕益大師語)。念佛法門的勝異方便，略標有四：其一，不值佛世，得常見佛方便。釋尊滅度，彌勒菩薩尚未降誕，于此無佛之世，淨業行人至心念佛，蒙佛力加持，于禪觀中，或臨終時得見阿彌陀佛。其二，不必斷盡見思惑，得出生死輪迴方便。依通途佛法，至見思惑斷盡，才得出離三界六道輪迴。念佛法門，只要信願堅固，以己念力，及阿彌陀佛攝受大神力，即可帶業往生，一生彼國，即橫超三界，永脫輪迴。其三，不必修習其他行門，得大總持方便。「南無阿彌陀佛」六字洪名，總一切法，持一切義，含攝菩薩六度萬行。以六波羅蜜為例：一心念佛，萬緣自舍，即布施波羅蜜；一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅蜜；一心念佛，心自柔軟，即忍辱波羅蜜；一心念佛，永不退墮，即精進波羅蜜；一心念佛，妄想不生，即禪定波羅蜜；一心念佛，正念分明，即般若波羅蜜。證知念佛法門，不出一心，行具足。其四，不經多劫，得疾解脫方便。大乘通途佛法，經歷多劫(常云三大阿僧祗劫)，勤苦修行，自力斷惑證真，如蟻子上于高山；念佛特別法門，但持名號，蒙佛力接引，帶業往生，一生圓成佛道，似風帆揚于順水。準上四點證知，淨宗勝異方便的特質，充分顯示出阿彌陀佛度化眾生的大悲大智。凡夫眾生依此法門而修，千穩萬妥；上根利智修持此門，也不屈才。所謂三根普被，聖凡齊收。念佛法門如陶鑄萬物的巨冶熔爐，隨念佛人的根器功行，九品往生，各得法益。吾輩末法眾生，仰賴念佛法門的方便直捷，得以度脫生死。

3.激揚凡夫眾生的厭欣心

　　釋尊洞悉娑婆眾生的根性，無量劫來，沉迷自性，頭出頭沒，貪戀瞬時幻樂，甘受永劫輪迴之苦。為拯度如是眾生，釋尊以折伏與攝受二門，激揚眾生的厭欣心。眾生耽染娑婆，貪著五欲，釋尊則極言娑婆之苦，折伏眾生的迷妄，所謂五惡五痛五燒的情狀，善惡因果實不虛。眾生心量狹小，不曉界外勝妙淨土，釋尊則詳陳西方極樂世界依正莊嚴，無有眾苦但受諸樂來攝受眾心。折伏門以威猛激盪眾生的頑迷，令其對娑婆穢土生起厭離心；攝受門以慈悲舉揚眾生的超越意向，令其對西方淨土生起欣慕心。此土大火聚，炎燒逼惱；彼土清涼池，熙怡暢樂。釋迦本師如慈父，于穢土折伏眾生；彌陀本尊如慈母，于淨土攝受眾生。一遣一接，折攝並運，成就廣度眾生大事。厭欣心對淨業修持至為重要。厭離心建立在智慧與對苦難的敏銳感受基礎上。只有對娑婆之苦境，刻骨銘心，有不容一刻停留的心態，才能精進勇猛地念佛。求生淨土之念須臾不離，佛號自然親切有味。否則，還覺得這個世界不錯，雖有些苦，樂境也很陶然，如是心態，淨業難以成就。如同一只青蛙，將其猝然放在沸水里，它會猛然躍出，得存性命；如將其先放進冷水里，爐炎慢慢加溫，這只青蛙勢必會被煮死。所以，淨業行人以苦難為師，將死字貼在額顱上，樂境現前，不貪不戀；刻刻強化厭欣心。厭離娑婆欣慕極樂之心理定勢，能令淨業行人于臨命終時，自然如離箭之弦，彈指往生。

4.佛力護持行人不遭墮落

　　時值末法，去聖日遙，五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)之情狀愈演愈烈。凡夫眾生在此各種濁惡交會聚集惱逼的時代，發心修行，多諸障礙。正法難聞，明師難遇，諸多邪師外道，利用人性弱點，以各種方法蠱惑人心。初發心者面對自己的內心世界，無力認識，更無力控制，冒險而進，多有走火入魔者，這是當代社會的一大窘況，在氣功界表現得較為明顯。即便是佛學界靜坐修禪者，亦是險象環生。《首楞嚴經》中廣明行人于禪觀中，擊發五十種陰魔，行人正見稍失，便引魔網。曇鸞大師《往生論注》中，概述在此世界憑自力求證阿惟越致(不退轉)的五種困難：一者外道相善，亂菩薩法。二者聲聞自利，障大慈悲。三者無賴惡人，破他勝德。因者顛倒善果，能壞梵行。五者唯是自力，無他力持。這五種障菩薩修行之事，在末法時期尤為觸目驚心。比如有人遠涉蠻荒陌徑，路途布滿坑坎、荊棘、蛇蠍、虎狼、岔道、懸崖等，稍有不慎，即遭險難，故自力修行為難行道。今念法門屬他力門果教派，行人發心念佛，仗阿彌陀佛本願攝受，威神加被，護持行者，魔不能擾。又為十方一切諸佛之所護念，大勢至菩薩等威德攝受，以及念佛之人有四十里光明燭身，故得遠離魔障，安穩修持；仗佛力故，化險為夷，比如乘船順風揚帆，疾登彼岸，故名易行道。念佛往生的易行道乃阿彌陀佛度化眾生的究竟方便。
　　又念佛行人不求人天福報，不求神通境界，唯一心專志往生淨土，所以，能做到淡泊寧靜，平常質樸，自信自樂，這種心態不易引發魔障。由此，淨業行人內有自己善力的把持，外有佛菩 薩的願力護佑，所以，菩提道上一帆風順，穩妥而入涅槃城。

5.即此妄心持佛名號方便

　　凡夫眾生念念相續，如急流水，心猿意馬，從未暫息。淨宗奇妙方便法門令眾生即此妄心，持佛名號，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念。利根行人念得純熟，能所雙亡，巧入無念，體悟本地風光。鈍根眾生未能念至三昧，亦能以信願持名之念力，憑彌陀願力，往生淨土，華開見佛，識自本心。熾然求生而悟無生，就路還家，即凡成聖。在凡夫分上，容易下手；而成就道果又究竟圓滿。
　　從以上所示淨宗起教的五種因緣中，我們可以深切地感受到兩位世尊的大悲大慈，恩德浩大。吾人唯有寶重這個勝異方便的淨土法門，以一句阿彌陀佛聖號，沖出五濁惡世，撞開生死鐵網，方可上不辜佛恩，下不負己靈，真正 成為如來第一弟子。

摘自《淨土宗教程》