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title: 關于「愛見大悲」(奉心)
description: "如何以智慧看待眾生的痛苦，而使自心不為「悲魔」所控？在此，談幾點自己的看法。關于「悲魔」，《楞嚴經》在談到修行禪定可能遇到的種種障礙時有如下相關開示：「阿難！彼善男子，當在此中得大光耀，其心發明，內抑過分，忽于其處發無窮悲。如是乃至觀見蚊虻"
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關于「愛見大悲」

奉心

　　如何以智慧看待眾生的痛苦，而使自心不為「悲魔」所控？在此，談幾點自己的看法。
　　關于「悲魔」，《楞嚴經》在談到修行禪定可能遇到的種種障礙時有如下相關開示：「阿難！彼善男子，當在此中得大光耀，其心發明，內抑過分，忽于其處發無窮悲。如是乃至觀見蚊虻猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。此名功用抑摧過越，悟則無咎，非為聖證。覺了不迷，久自銷歇，若作聖解，則有悲魔入其心腑。見人則悲，啼泣無限，失于正受，當從淪墜。」
　　上述經文中的「悲」，古德開示為「憂悲」之意。經文大意為：行者因于禪定中內抑過分，憂悲的種子忽然現起，見種種眾生，皆如自己所生之子，因憐憫而流淚。若處理得當，這一現象會慢慢消失；若處理不當，則憂悲的情緒使行人不能自拔，無法解脫。可見，此「悲魔」之悲乃「憂悲」，而非欲拔眾生苦之「悲」。
　　與大悲有關的另一個可能引起疑惑的詞是「愛見大悲」。
　　《維摩詰所說經》中宣說：「彼有疾菩薩應復作是念：如我此病非真非有，眾生病亦非真非有。作是觀時，于諸眾生若起愛見大悲，即應舍離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者則于生死有疲厭心，若能離此無有疲厭，在在所生不為愛見之所覆也。」
　　關于愛和見，《大智度論》中說：「煩惱有二種：一屬愛，二屬見。」古德開示，迷事之惑名愛，迷理之惑名見。如貪欲嗔恚等為迷事之惑，我見邪見等為迷理之惑。因此愛見大悲即是煩惱或迷惑攝持下的大悲。
　　《維摩詰經》中開示：菩薩因觀「如我此病非真非有，眾生病亦非真非有」，因此應舍離于諸眾生所起之愛見大悲。依本人淺見，此處所應舍離之愛見大悲，其主要所指是其中的愛見，而不是大悲。因為舍離愛見，即是斷除客塵煩惱。該經緊接著就說：「菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。」無大悲心者根本不能稱為菩薩。
　　如何對待愛見大悲，對行人的修持關系極大。在本人接觸的同修中，因聽說應舍離愛見大悲，並未舍離愛見，而先舍離大悲者，不乏其人。本人認為，愛見大悲對大乘道的初學者來說至關重要，此愛見大悲，為多數大乘行人的入門之因。按「三主要道」次第修習由阿底峽尊者帶入西藏的菩提心教授(知母、念恩......悲心......菩提心)時，生起菩提心的直接因就是愛見大悲。菩提心生起之後，在菩提心的攝持下，修行般若波羅蜜多，去除愛見，將愛見大悲轉化成無緣大悲，可能是多數大乘行人要走的路。
　　回到這個問題：「如何看待眾生的痛苦，不為『悲魔』所控？」本人認為，欲利益眾生的悲心，是最可寶貴的大乘之根。即使其上附會了愛見，此愛見大悲亦可成為發起殊勝菩提心的親因。修習般若波羅蜜多要對治的是愛見，絕不是大悲。

摘自《人世間》總第7期