---
title: 學佛點滴(思銘)
description: "1．真正的出家意思是心超天地萬物外，真正的出家是對存在的本質有洞察的能力，真正的出家是指對人類有無私的悲心。"
---

學佛點滴

思銘

　　1．真正的出家意思是心超天地萬物外，真正的出家是對存在的本質有洞察的能力，真正的出家是指對人類有無私的悲心。

　　2．占人說， 「世上無盡傷心事，不入空門哪得消。」我的體悟是這樣：空門，在此非指遁世的出家，而是指法爾如是，諸法畢竟空。

　　3.如果沒有出離心，不能淡泊、刻苦修行，所謂出家，只是從『搬』到另一個「家」而已，何曾出家。

　　4．—個人必須具備怎樣的人格特質或是心理準備才能夠出家?首先，必須「應做已做，應辦已辦」。就是說他應該負起的責任都已經做到了，沒有虧欠別人，也沒有未了的責任；譬如說，沒有貧困的父母親需要他奉養，沒有幼小的小孩需要他繼續養育。換句話說他自己孑然—身沒有虧欠別人，這樣的情形他的責任與義務已經告—『個段落，這樣的情形他便具備出家的第一個因緣。第二，就是他要有悲心。出家要干什麼?出家不僅是為了自己出家學道，還希望能夠把好的東西傳給別人，要有此種菩薩心腸。如果，有這樣悲心的話，那麼他具備出家的第二個因緣。第三，很重要的就是——他必須要先具備一個基本的人格。為什麼需要具備基本成熟的人格呢?因為出家不是為了自覺而是覺人，

　　自覺與覺人通通是為了要學習一個圓滿的人格。而圓滿的人格的學習，必須建立在基本人格的基礎上；這些基本人格很重要，

　　自己要先培養好，培養好不僅不會有辱僧團聲譽的言行，同時也可以幫助自己去揀擇善知識。

　　5．在塵不染塵，心遠離三界，謂之真正的出家。就這個意義來講，絕大部分的現代人，其實就在原本的工作崗位里，就在自己的責任和義務里面好奸修行就可以，不需要非得舍棄家庭不可。

　　6．真正的出家是指禪定個性的鍛鍊，對物欲的淡泊，難忍能忍、難舍能舍，並表現在具體的修養上。例如怎麼跟同事相處?遭受突如其來的打擊，能不能保持清醒、平靜的心志?能不能體諒對方是身不由己的被業力所推動。真正的出家表現在如何孝養父母，體諒他們的困難；真正的出家表現在怎麼樣沒有目的的去關愛別人。不然的話，出家只是搬家而已。

　　佛經上說：

　　「心離三界才是出家。」真正的出家、真正的修行是可以在婚姻生活里面體會的；真正的出家是可以在上班當，豐，體會的：真正的出家是可以在炒菜、走路、投入社會、關愛社會里面體會的。換句話說，我認為，人只要能夠沒有企圖的關愛別人，能夠認識自己、體諒別人，這個人不管有沒有剃頭髮，不管穿洋裝或是印度裝，都是出家：如果不能的話，走到哪里都是在家。

　　7．涅槃是遍一切處的，因為遍一切處，所以修行不需舍近求遠。

　　「安禪何必須山林，滅卻心頭火亦涼!」一個會修行的人，現在就會修；如果不會修行，出家換—件衣服也不一定能使你的心性改變。不能往身、口、意去淨化，出家也等于只是搬家而已，沒有真正出家。

　　8．修行真正的得力，乃表現在「有人的地方」。你如何對待父母、兄弟、妻兒、師友、同事、上司、部屬，乃至似乎與你無關的社會大眾呢?你在面對這些人和處理繁瑣事務時，你的心志是否清醒寂靜?你的判斷是否客觀公正?你的態度是否誠摯尊重呢?當你遭受突如其來的打擊和誤解，你是否沮喪不安?你是否懷恨埋怨?在這個時候你是否明見：他們也是身不由己受業力所制約?你是否仍然肯定：

　　「雖然有苦的感受，卻找不到受苦者；雖然有行為的表現，卻沒有行事的人」，這一理性的立場呢?

　　如果能，那麼在家、出家都—樣好；如果不能，那麼想出家好修行，都算是—種合理化的逃避。

　　9．對出家修行，我們尊重它，也樂觀其成，但是要明白，時代不同了，無論就修行的立場，或是整個時代的背景，我們都應該好好地發揚在家佛教：特別是菩薩為了度眾生，要「萬事與人同」，要「同事」：應以何身得度則現何身!在現代的社會中，我們要盡量和別人一樣，這樣一來自己可以好好履行應盡的責任和義務，就算修行不是很成功，但起碼善盡了做人的責任，撇開學佛不談，至少在做人上是及格的。

　　10．大乘佛教主張，

　　「應以何身得度，則現何身而度之」，在今天，假如佛教的本義是「當相即道」，是「緣起性空」的話，為什麼不能夠就在士農工商的當中，指導人們去體驗佛法呢?

　　11．現代人修行大都各自在家，但心境上要「住非家想」：身未出家，心出家。

　　12．合格的出家人給世人做了最好的榜樣—有人選擇這樣的生活。

　　13．佛教的戒德和律制，不僅是個人修行解脫的基石，同時也是佛教能否長久住世的—個重要關鍵！

　　14．僧團依律共住，個人以法為師。

　　15．修行的原理是由內而發，能不設戒就不要設，戒條愈多愈束縛人心；修行應盡量與輕松、寬坦、無整、自然住相應，除非傷害他人、擾亂大眾，否則一切最好順其自然、減少人為。

　　16．持戒要注重戒律的精神，而不執著戒律的形式；戒律是由悲心而發，作用是饒益有情，而不是求人天福報。 《般若經》說：

　　「般若波羅蜜是大戒王」，只要「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，利樂有情。」就是持戒。在不違背法律、不傷害別人的前提下，可以做休閒活動，使自己快樂、使旁人幸福。

　　17．守戒的目的為何?徹底言之，是為了使人趣向無我與大悲!這是要依自己的經驗來驗證的，也就是引導人到快樂的心情、穩定的個性、安詳而沒有自卑的心境，客觀的、包容的和寬廣的悲憫心者，都稱為有效的戒。

　　18．「戒」的實質意義是不傷害自己、不傷害別人； 自己生起真善美，亦使人生起真善美。

　　19．修行學禪純屬個人之事，我們千萬不能為了一己之私，片面拋棄對他人應有的責任義務。這不僅是做人的基本，也是學禪者起碼的戒德1

　　20．應在滿眾生(包括自己和他人)願之中修行。

　　21．戒律分三種，一種叫律儀戒，—種叫道共戒，一種叫定共戒。有時並不是一定要遵守律儀戒的人才叫修行人。例如《般若經》中說「般若是大戒王」，甚至提到若有人誦讀《金剛經》的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀」等四句偈，比起守戒幾劫的功德更大。這些無非強調，戒律只是修行的一種法門，不是每個人都要從律儀戒修起。有人直接透過禪定的修練，在禪悅中自然引生不毀犯戒律的行為；有人守道共戒，他透過智慧的修練，由于自性見的止息，自然沒有毀犯。

　　22．「勤修戒定慧，息滅貪嗔癡」，乃是任何一位佛弟子的共同旨趣。不過，修行下手處卻允許各有不同。

　　特重戒律的人，會從三千威儀，八萬細行著手，久之，戒行圓滿，自然得定得慧。偏重禪悟的人，則注目于「一切本不生」的空性，通常會致力于內心直契「止觀不二」的境界。一旦狂心歇息，外顯身相雖未符合戒相，卻必然默契戒律的精神。

　　古德云： 「禪以止惑，律以扶衰。」佛教各宗其實相輔相成，吾人固不可執一廢百，卻也毋須以佛法之右手打佛法之左手。

　　23．佛陀制定戒律有很多是隨順世間智者的看法，或隨J頃世間的善良風俗，它跟宗教修煉未必有直接關聯，但由于那是世俗社會共同遵循的倫理規范、價值判斷，因此如果有人違背了，雖然不等于違背真理，可是佛陀一樣會制止。

　　24．戒德是個人的事，但律制則是生活公約。佛弟子應遵守當地社會的生活公約，尊重當地社會的價值觀。

　　25．德行是指待人接物的涵養和處世的風骨人品。德行的內容就是起碼要做到「先公後私」和「遵守制度」這二項。

　　26．「坦白」不可令人難堪、難為情；「知足」不可消極偷懶； 「持戒」不可頑固傲慢。

　　27．在佛教哲理上，一般佛教徒的通病是見聞很多，卻難有能通達者。為了整治分歧零散的種種見解，一旦人格穩定之後，應當旋即深究緣起空義，直從般若慧下手起修。雖然如此，但是正統的佛教，必然是三學圓修、悲智雙運的。希望悟見已經逐漸穩固的弟子，要重新回過頭來重視戒德的薰鍊，因為它不僅是淨化三業、漏盡解脫所需，更是住持正法的憑藉。

　　28．禪對于「情」的鍛鍊，——般將之歸類為戒德——特指個人的道德操守、人品風骨。例如：常行普敬、慈心愛物、質直心柔軟、無埋怨無暴戾、不隱過不覆藏、惜情念恩、守信重諾、于人見德不見失、念恩不念怨、堪任難事果敢受苦……等等，它的目的在調和人的性情，使成為有節有骨、有情有義的大丈夫。禪門對戒德的重視堪稱第一，甚至認為不學佛無所謂，但一定要學做人。民初太虛大師受禪的影響有「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實」之說，可為注腳。要言之，禪門對習禪者戒德的要求列為第一，而習禪者亦應以戒德為先，絕無商量之余地。

　　29．佛法極其單純，人心卻很複雜。倘一個人先具備道基戒行，並且有明眼善知識的指導，那麼欲清淨法眼、獲得大自在其實不難。

　　30．解脫乃一連串個性改變的過程，無論自修或弘法，都應特別側重人格的薰習和道骨的淬鍊。

　　31．現代人怎麼學禪?我的建議是：先做一個有品有格的人。

　　32．「修行」即是「修正身口意行為」：「修行」應該首先從學做人，學做一個智、仁、勇兼備的君子開始。當學佛的人願意切實去做，從已知的鄙劣身心改造起，則他心中將充盈踏實感，他身邊的眷屬、同事、友人，也將感受並稱歎信仰佛教對人的實際益處!我說，此人是大乘佛教根器!是善學佛者、善修行者1

　　33．佛的境界好像一千公尺的高山，我們想爬上一千公尺的高山，可以先從三百公尺的做人的道理開始。一個人做人做得很好，他可能學佛也學得不錯了；可是，一個人如果連做人都做不成功，

　　卻說他修行境 界 很高， 這里面恐怕就有 問 題了。

　　34．善根跟善良是不一樣的，密勒日巴曾說：

　　「一時生起的信心，跟累劫所生的信心，表面相似實不同。」為什麼?因為一個是「一時」所產生的信心，一個是長久以來所累積的信心，這己變成「信根」了。善良也是一樣，三、兩年來所培養的善良，跟從小到今所形成的「善根」表面相似實不同!佛教為什麼講「善根」?

　　「根」就是已潛入骨髓里面的，這個人不管環境多麼惡逆，善良的秉性依然在。 「善根敦厚」是唐宋時，禪風得以興盛的重大原因。

　　35．什麼是道骨?舉現前的例子來說，預備當禪師的人，在禪堂上首先要受得起棒喝。一般學禪的人，並無法接受無理的折磨，總是先要求別人(包括他的老師)有理，他才要講理：別人對他好，他才要對別人好。其實這是凡夫心。以這種凡夫心學禪，永遠不可能有收穫。

　　36．我們一定要重視人情義理，要重感情，要念別人的恩，要有節有骨!為了真理要放棄既得利益，要坦白，在真理面前不能再為了保護自尊，而死不承認；要守信重諾，不要輕易地批評朋友，不要輕易地答應別人，如果答應別人就要做到。要將人情義理做好，不要隨隨便便的。因此要堅定地站在重視人情義理的立場，這是包括在善根的范圍里的。

　　37．由束縛到達解脫，不可缺乏「福德」：布施、持戒、忍辱、精進、禪定。

　　38．什麼是佛法的第二義、第三義?第二：義、第三義，可以泛指戒德、定力和空性見，除非一個人先端正人品德行，具備基本定力，以及深信深解苦、空、無常、無我義是修行人最終的皈依處，那麼方才可以和他切磋佛法第一義的問題。

　　39．一個人如果沒有皈信三寶，具備敦厚的德行，那麼聽聞一切世間、出世間智慧法語，將易成為「惡取空者」!也就是撥無因果，肆意妄為的佞人。

　　40．這個人到底有沒有開悟，一般人並不了解，也不一定很在乎，但最主要的是你要有基本人格。換句話，就是你這個人有沒有人情義理?有沒有具備慈悲心?有沒有具備愛心?誠不誠實?理不理性?能不能負起應盡的責任和義務?能不能放下不應得而得的利益?我覺得一個人，真正讓人尊重、感念的是人格，而不是悟不悟。

　　41．具有雄健精神的修行人，他效法天行健而自強不息，在任何時間、任何處所之下，都會不斷自我策勵，充實生活的技能和生活的智慧。不能先成為具備陽剛性格的人，是沒有資格窺探佛法第一義之奧秘的。

　　42．有理性、定力與時間去思考，人會有高超的智慧。

　　43．無論要不要學禪，或者有沒有信佛，有三件事最好做到：一、 恪盡職責、履行責任義務、善待周遭的人，特別是屬于你責任、義務范圍內的眷屬。

二、

　　做一個具備理性、民主、寬容、客觀、平權，並且能夠獨立思考的現代人。三、傾宇宙之力活在眼前一瞬，淬鍊平靜如水的定心和剛硬如鐵的意志。—個人如果先做到以上三點，那麼無論選擇哪一種宗教做為自己的信仰，或者深入修習哪一種禪法，都將會很容易獲得真知灼見的智慧。

摘自《寒山寺》佛教雙月刊