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title: 憨山大師《趙州頌》評析(遠塵)
description: "憨山大師(1546—1623)，名德清，字澄印，明金陵全俶人(今屬安徽)。憨山大師是明末四大高僧之一，他不僅通宗通教，而且在文學上也取得了很高的成就。他一生著述頗豐，詩、詞、文皆有所擅長。他的詩文以通俗明快，貼近生活而受到後世文人墨客的喜愛"
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憨山大師《趙州頌》評析

遠塵

　　憨山大師(1546—1623)，名德清，字澄印，明金陵全俶人(今屬安徽)。憨山大師是明末四大高僧之一，他不僅通宗通教，而且在文學上也取得了很高的成就。他一生著述頗豐，詩、詞、文皆有所擅長。他的詩文以通俗明快，貼近生活而受到後世文人墨客的喜愛。他的《趙州頌》便是其眾多頌文中的佳作。

　　在我們分析頌文之前，首先了解一下趙州從諗禪師的生平簡況：趙州(今河北趙縣)從諗禪師是南泉普願禪師之法嗣，俗姓郝，曹州(今山東荷澤)郝鄉人。趙州禪師童稚之時，即孤介不群，厭于世樂，稍長即辭親，從本州扈通院(亦說龍興寺)落髮出家。後聽說池州南泉普願禪師道化日隆，前往參禮，並成為南泉的法嗣。

　　趙州禪師在啟發學徒時常常以—些透露玄機的法語來引導。憨山大師依據趙州從諗禪師的公案故事作了頌文，頌揚了趙州禪師的高深的悟境。大師所作頌文共有三首，現對頌文分述如下：

　　憨山大師的第一首頌文是根據趙州禪師勘驗婆子的公案而作。頌文云：

　　斜陽芳草正萋萋，漫把王孫去路迷。

　　多少迷中留宿客，五更夢破一聲雞。

　　在理解這首頌文之前，我們先來了解一下「勘驗婆子」公案：有僧游五台，問—婆子曰： 「台山路向甚麼處去?」婆曰： 「驀直去。」僧便去。婆曰： 「好個師僧又恁麼去。」後僧又舉是于師，師曰： 「待我去勘過。」明門，師便去問： 「後山路向甚麼處去?」婆曰： 「驀直去。」師便去。婆曰：「好個師僧又恁麼去。」師歸院謂僧曰： 「台山婆：子為汝勘破了也。」

　　憨山大師這則頌文開篇采用景物描寫的方法引起下文。郁郁蔥蔥的芳草充塞前路，王公貴族到此都迷住了去路。有多少人因為迷路在此留宿，待到五更一聲雞鳴劃破長空，喚醒了那些因迷途而沉睡在睡夢中的人。

　　憨山大師表面是在寫世俗人眼中所說的迷路，其實是在暗喻趙州禪師勘破婆子的公案。一般僧人聽了老婆子的「驀直去」的話並沒有多想，只認為「驀直去」三字，表面上是說上山的路一直去，同時又含有「直心是道」， 「當下即悟」的禪理。他們對老婆子敬佩不已，都認為她是一個很有見地的修行人。

　　後來僧人把台山婆子莫測高深的話，告訴趙州和尚。趙州聽過僧人的話，說道：「讓我去勘驗一下那個婆子，看看功夫到底怎樣?」第二天，趙州來到台山腳下，看到婆子，就問： 「老婆婆，上後山的路該怎麼走?」婆子見有僧人問路，又搬出那句老話： 「一真去。」趙州回來對僧眾們說：「這個老太，不懂禪法，被我驗出破綻來了。 」

　　趙州禪師認為禪門應對，機鋒靈活，真是千變萬化，因時因地因人，各有不同。然而那個婆子，只知道機械地重複著那一句話，所以趙州親自勘過以後，下結論道：「台山婆子，舊話重複，不知應變，是個外行。」

　　由此，憨山大師認為，那麼多的僧人都被婆子的話所迷惑，獨有趙州禪師看破婆子是外行之人，並將此事告訴了迷途的僧人。這就像五更一聲雞鳴，劃破長空，使那些迷夢之人猝然夢覺。

　　了解公案是理解這首頌文的基礎。只有將兩者結合起來，才能更好地理解這首頌文。

　　憨山大師的第二首頌文云：

　　趙州一味澹生涯，但是相逢請吃茶。

　　若問梅花探****，一枝牆外過鄰家。

　　遠來經涉路迢遙，壘塊填胸氣正嬌。

　　不用靈丹並妙藥，只須一碗熱湯澆。

　　這首頌文是根據趙州喫茶的公案而作。公案曰：師(趙州)問新到(僧)： 「曾到此間麼?」曰： 「曾到。」師曰： 「吃茶去。」又問僧，僧曰： 「不曾到。」師曰：「吃茶去。」後院主問曰： 「為甚麼曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去?」師召院主，主應喏。師曰： 「吃茶去。」

　　趙州從諗禪師是一位很有修為的禪師，他認為，平常心是道。禪是平易親切的，而院主和新弟子將禪神秘化、神聖化了。因此趙州禪師讓他們吃茶去，提醒他們不要把禪當作艱難而沉重的事業。禪如三月的風，如春日的陽光，禪又如長途跋涉後喝到的茶，順乎自然與人情，超然怡然。

　　頌文首兩句說，趙州禪師一生淡泊名利，凡是遇到前來求法的人他總會以「吃茶去」一句作為接引學人的方法。接著頌文以一枝梅花過牆探****為喻，藉此比喻那些前來尋求趙州禪師指點迷津的禪僧。接著，頌文又講述了那些遠道而來的禪僧，他們懷著滿腔的傲氣來找趙州禪師驗證一下自己的悟性。出人意料的是，趙州禪師並不是耐心地告訴他們修行的方法，而是以一句「喫茶去」就打發了學徒。

　　自趙州禪師「吃茶去」的公案故事出來以後，後世禪子多以「茶禪一味」來闡釋佛理禪意。細細品味，禪的意境多少和茶的精神意趣相通，茶的清淨淡泊、樸素自然、韻味雋永，恰是禪所要求的天真、自然的人性歸宿。于是，後世有許多文人墨客在詩文中都提倡「以茶喻禪，以茶入禪。」茶與禪于是就有著一種濃稠得剪不斷化不開的千絲萬縷的情結。

　　故此，頌文最後兩句說「不用靈丹並妙藥，只須一碗熱湯澆。」趙州主張隨緣任運，不涉言路，三稱「喫茶去」，意在消除學人的妄想分別。一落入妄想分別，就與本性乖離。參禪的第一步，乃是「遇茶喫茶，遇飯喫飯」(《祖堂集》卷十一)，除去妄想，所以清湛愚老人《心燈錄》讚「吃茶去」三字「真直截，真痛快」。

　　憨山大師的這首頌文讚揚了趙州禪師以「吃茶去」這種簡單生活化的方法來啟發禪子，促進他們「明心見性」，同時，也是對趙州禪師開導學徒所采用善巧方法的讚嘆。

　　憨山大師的第三首頌文是根據趙州禪師「庭前柏樹子」公案故事而作。頌云：

　　大千經卷剖微塵，臘盡陽回大地春。

　　拈出庭前柏樹子，西來祖意又重新。

　　頌文前兩句，憨山大師讚歎佛教經典闡釋道理的深刻圓滿，凡是大干世界的一切事物，佛在經典中都有所論述。佛教經典中最主要講說了使眾生脫離苦海的方便法門，這對苦海眾生來說就好像經歷了冰天雪地的嚴冬磨練，迎來了陽光明媚的春天。

　　頌文的後兩句講述了佛教傳入中國以後，產生了「不立文字， 以心印心」的禪宗，禪宗以其獨特的接引學徒的方法，成為中國佛教的一大特色。憨山大師又以趙州禪師「庭前柏樹子」啟人開悟的獨特方法告訴人們，趙州禪師給達摩祖師西來的本意又注入了新的內涵。

　　在這里，要了解頌文就必須對「庭前柏樹子」的公案有所了解：僧問(趙州)：「如何是祖師西來意?」師(趙州禪師)曰： 「庭前柏樹子。」曰： 「和尚莫將境示人?」師曰： 「我不將境示人。」曰： 「如何是祖師西來意?」師曰： 「庭前柏樹子。」

　　祖師指東土禪宗初祖達摩。禪門中熱門話題之一便是反復參究達摩西來、弘揚禪法的宗旨。在對這個問題的回答中，趙州的答語頗見深度。學人探問什麼是祖師西來意，是分別妄想，因為趙州曾說： 「至道無難，唯嫌揀擇，才有語言，是揀擇。」指出語言即是分別妄想。所以當學人生起妄想時，趙州隨口一句「庭前柏樹子」，讓他驀地一驚，頓斷理路。學人懷疑他是將境示人，趙州立即否認，因為佛教主張「三界唯心」，一切境皆是心，因此以俗眼來看，柏樹子是境；以佛眼觀之，柏樹子是心。所以趙州說自己沒有「將境示人」。

　　憨山大師的第四首頌文云：

　　長江一望渺寒煙，極目中流思惘然。

　　可惜夜深明月下，更無人問渡頭船。

　　這首頌文是針對趙州禪師狗子有無佛性而起。趙州因僧問： 「狗子還有佛性也無?」州云： 「無。」

　　「狗子有無佛性」這個問題，是個借喻。它無非是要幫助你放棄意識思維，當下現量直觀自己不生不滅的本性。狗子還有沒有佛性?趙州不直接說即心即佛，他只是給學人一個銅牆鐵壁，斬斷他的思路，所以回答說： 「無!」真是斬釘截鐵，讓你沒有思考的余地。一切眾生都有佛性，為什麼狗子沒有佛性?就在這個節骨眼上去起疑情，把自己的整個生命與這個疑情融為一體，在每一個當下去切實地參究。這個參究不是讓你去思維分別，而是要把它當作一個真正的問題看著它，它屬于一種現量直觀。

　　憨山大師頌文首兩句設想身處長江之中，四周寒煙籠罩，雖然極目遠望，卻目無所見。再遙望滾滾的長江水，不禁思緒惘然。這是借指趙州所說狗子沒有佛性，弄得弟子滿頭霧水，不知所措，因而思緒也亂了。接著憨山大師以「可惜夜深明月下，更無人問渡頭船」為喻，說明趙州禪師的回答斬斷了禪子們的執著的思路，使他們當下產生疑情，從而能夠認真地參究，達到明心見性的目的。

　　憨山大師的第五首頌文根據趙州禪師的「萬法歸一」的公案而作。頌云：

　　路到懸崖沒處尋，轉身一步腳頭輕。

　　要尋掛角羚羊跡，有眼饒君亦似盲。

　　這首頌文有感于趙州禪師的頌文而發。趙州因僧問： 「萬法歸一，一歸何處?」師曰： 「老僧在青州，做領布衫重七斤。」禪宗啟人開悟的方式很獨特，不是言語的指點，也不是具體的修持實踐，而是通過答非所問的禪語來打斷禪子的執著思維，使他們言語道斷，思維路絕，從而當下醒悟禪師風馬牛不相及禪語的深意，達到見自本性的目的。在趙州這則公案中，趙州對弟子提出的問題以顧左右而言他的方式作了解答，如果按正常的思維來理解，就覺得滑稽可笑，可趙州禪師正是以這種方式來斬斷禪子的疑情，促使他們覺悟。

　　所以憨山大師在頌文前兩句指出，那些一直在一個問題上鑽牛角尖的禪子，會把自己引到絕路上去，只有像趙州禪師這樣的方式來引導他們，才會使他們看破疑情，回頭是岸，從而覺悟。接著憨山大師在頌文中引用了「羚羊掛角」的故事：傳說羚羊夜眠防患，掛角于樹，腳不著地，故無跡可尋。舊時多比喻詩的意境超脫。比如宋·嚴羽的《滄浪詩話·詩辨》： 「盛唐諸人，唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。頌文後兩句以「羚羊掛角」的故事為喻，說明禪子如果不理解趙州禪師所作回答的深意，便會走上歧路，終無所成。

　　憨山大師的《趙州頌》，是分別針對趙州禪師在引導禪宗學徒開悟時所使用的不同禪語，而作的讚頌偈語。這幾則頌文既表達了對趙州禪師高深道行的稱讚，也是對趙州接引禪子善巧方式的讚嘆。認真領會這些頌文，不僅有助于我們深入領會趙州的有關公案，而且對指導我們的修持實踐都有重要意

　　(作者系蘇州市靈岩山寺佛學院畢業，漢語言文學專業本科學歷，現住上海玉佛寺)