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title: 說「都攝六根 淨念相繼」(大慧)
description: "印光大師在《淨土五經序》里面撰寫說："
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說「都攝六根 淨念相繼」

大慧

　　印光大師在《淨土五經序》里面撰寫說：

　　「楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章，實為念佛最妙開示；眾生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來，必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉。故將此章列于三經之後，而以普賢行願品殿之，以成淨土法門之一大緣起。」

　　《大勢至菩薩念佛圓通章》正是大勢至菩薩以大慈悲，向釋迦佛陳白自己往昔發心修行之因緣，與得證念佛三昧之來源。故念佛法門，方便雖多，而推此法門，為最圓頓直捷，簡便易修。今天讓我們來共同學習本章宗要，探討如何：

　　「都攝六根，淨念相繼」以得「念佛三昧」。

　　為什麼十方如來，但教眾生稱念阿彌陀佛，不教眾生稱念別佛?

　　因為十方諸佛，憐念眾生的慈悲願心，雖然佛佛相同，而救度眾生之願力，及接引眾生之方便，唯彌陀世尊，超然殊勝；故十方諸佛，稱讚阿彌陀佛，最為第一。何以故?眾生若欲遍游十方淨土，親近十方諸佛，應當先歸西方極樂淨土，親近阿彌陀佛；從彼常隨佛學，然後具足神力，飛行自在，一旦之頃，可以供養他方十萬億佛。十方諸佛，同教眾生稱念阿彌陀佛，不教眾生稱念別佛。這在《佛說阿彌陀經》上說得很清楚。

　　除此法門之外，其它法門，無論如何再高，如果未斷惑業，欲得了生脫死，超凡入聖，皆無希望。何以故?全仗自力故。縱能自力識心達本，斷惑證真，超入聖位，而未得圓證三不退位，欲得直至菩提，永無退轉，又如何可得呢?唯此淨土念佛法門，雖然凡夫，未斷惑業，一生淨土，便入聖流；直至成佛，永無退轉。是故十方三世一切諸佛，無不殷勤勸修；我們今得值遇，幸勿因循錯過。普告大家，深信佛言，及菩薩言，努力熏修，同歸淨土。

　　本章出自《楞嚴經》，佛問諸大菩薩各人證得圓通的法門。大勢至菩薩答說：我對各種法門，無所選擇。惟把六根通統收攝起來，深心念佛，使淨念現前，而相繼不斷。入三摩地(此云正定)，以這個法門最為第。

　　現在讓我們來一起讀誦本章宗要的經文：

　　佛問圓通。我無選擇。都攝六根，淨念相繼。入三摩地，斯為第一。

　　這段是總結本章全文。大勢至菩薩以念佛入無生法忍，念佛為因，無生法忍為果。以念佛心入無生忍，是上求。今于此界攝念佛人，是下化。佛問圓通，大勢至菩薩回答，不擇他法，惟擇都攝六根，淨念相繼。

　　「都攝六根，淨念相繼」二句，是全章宗要。經文從學念佛的本源說起，中間修行的過程，乃至因果雙圓，以及游化度生，都已說明，惟未提及修行的方法。最後這兩句：都攝六根，淨念相繼，才是修行的方法。都攝六根是因，淨念相繼是果。為能都攝六根，才能淨念現前，而相繼不斷。希望大家深深體會，信受奉行。以下分三段來講：

　　1、托根緣塵廣造諸業

　　念佛為何要都攝六根呢?因「根」與「塵」接，即起諸「識」，造諸業，自心不得清淨，永在生滅道中流轉。必須把六根收攝起來，即關閉六根之門，不令向外攀緣，不與外面六塵境界相接觸，使六識不生，漸漸降服妄心，才能顯露真心而淨念現前。凡夫一直在妄法中流轉，本具真心被妄法掩蓋而不自知，所以念佛亦很難相應。必須了達真心本有，妄心本空的道理，才能把妄心空掉，而顯露真心。這是佛教的基本教義，

　　釋尊把它歸納為五蘊、十二處、十八界。凡夫的一切活動，不出十八界的范圍。

　　十八界，即是六根，六塵，六識。六根是：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根和意根(妄想心)。外界雖然千差萬別，綜合起來，不出六塵；眼之對境為色塵，耳之對境為聲塵，鼻之對境為香塵，舌之對境為味塵，身之對境為觸塵，意之對境為法塵。「識」性本空，在根塵相接時才生「識」。「識」以分別為義，六根對境，不起分別作用。有了「識」才起分別，故「識」能廣造諸業(在欲界為善業、惡業、在色界五色界為不動業，是謂三業。既造業因，必受報果。受報後再造業，如是循環無端，受永無止休的生死輪迴。

　　為甚麼說造業由于「識」的分別呢?譬如造殺業：殺人為報怨，殺畜生為吃肉。若不起分別，怨親平等，自然不會殺人了。若不起分別，不覺得肉好吃，自然不會殺畜生了。如是也就不造殺業了。造盜業，亦由知道衣物財寶的珍貴可愛而起。造淫業，更是由于男女互相愛悅而起。若不起分別，一視平等，當然也就不造盜業淫業了。這說明了果報由于造業，造業由于六識分別，六識分別起于根塵相接，病根就在這根塵相接上面。此即「托根緣塵廣造諸業」的始末因果關系。所以大勢至菩薩要都攝六根，使根塵不相接觸。根塵不接，六識即無由生起。六識不生，才能除妄顯真，淨念現前，進而相繼不斷。

　　2、攝根歸性念佛即心

　　念佛方法，要都攝六根，不使緣塵生識，而免造業輪迴。六根怎樣攝法：講都攝六根，就是關閉六根之門，但不是說把眼睛閉上，把耳朵塞住。攝根最妙的方法，就是「持名念佛」。須知念佛是妙有法門，一心念佛，即是都攝六根了。念佛，用舌根，舌不攀緣味塵，即是收攝舌根。眼觀佛像，不分別凡夫境界，即是收攝眼根。耳聽自念之佛聲，不分別其他聲塵，即是收攝耳根。鼻嗅佛香，即是收攝鼻根。身體繞佛拜佛，即是收攝身根。意根發出念佛心，一心一意的憶佛念佛，即是收攝意根。這是初下手用功的方法。在最初下手時，佛是佛，塵是塵。日久功深，則六塵境界，無非佛的境界，即是淨念現前了。我們念佛念到純熟時，六根自然收攝，對六境亦不起識的分別作用，則風聲鳥鳴，無非佛號了。凡夫在初下手時，大都離不開六塵境界，這就要用佛境來轉。久之，即能將塵境轉成佛境了。

　　大勢至菩薩，修證圓通，是用「根」修的。但他用的是「根性」而不是「六根」。都攝六根，歸于一性，即是妙有法門。只見佛境，不見凡境，妄念不起，淨念現前。到此方知「是心作佛，是心是佛」了。

　　3、心佛一如淨念相繼

　　都攝六根，淨念現前，但不能持久，妄念又生，這是念佛的功夫尚未精深之故。再念再念，念到不見能念的心與所念的佛。「能所雙亡，心佛一如」，即能淨念相繼了。

　　古德教人念佛有八字訣：即： 「熟處轉生，生處轉熟」。

　　心意攀緣塵境，原是熟路，現在系心佛境，不使向外攀緣，久而久之，就把馳向塵緣之路淡忘而生疏了，這就是熟處轉生。

　　念佛，最初念不慣，本是生路，勉強的念，用心的念，念習慣了，不知不覺就要念了，這就是生處轉熟。

　　熟處轉生，自能都攝六根。生處轉熟，自能淨念相繼了。

　　念佛的具體方法，就是上邊說的都攝六根，把凡夫的熟處轉生，把彌陀的生處轉熟。進一步將六境轉成佛境，轉入轉深，即轉到本性了。本性即是本具真心，本具真心即是佛性。念到這個境界，就是即佛即心，即心即佛了。懂得這個道理更好，不懂也沒關系，只要我們深信切願，念來念去，自然會念到這個境界的。但是這個境界還有心與佛的影子存在。再進一步，念到心佛合一，心佛一如，即是淨念相繼，純歸中道了。最初下手時，當然有能念之心，與所念之佛。念到能所雙亡，雜念不生，即是淨念現前。再進到心佛一如，念而無念，無念而念，一片佛心，無有間斷時，即是淨念相繼，入于三摩地了。亦即證入「無生法忍」了。楞嚴經謂之「圓通」。此即「知真本有，達妄本空」的究竟功夫。我們要本著這個要領，好好念佛就對了。

　　是故菩薩云：

　　「得三摩地，斯為第一。」奈何上根利智之士，多不屑意；舍此而別求玄妙，不可惜嗎?須知念佛法門，非但勢至大士，慇勤勸修，即十方三世一切諸佛，亦皆殷勤勸修。因此法門，仗佛接引，生到西方，雖未斷惑，即永離生死；初出蓮胎，登三不退。平常所謂帶業往生，就是帶走自己的惑業。又所謂立地成佛，即是念念住佛圓滿果覺。為什麼?阿彌陀佛圓滿果覺，即一真法界，故稱阿彌陀佛為法界藏身。若論淨土法門之體，佛佛相同，直與十方三世一切諸佛所證，一體圓融，等無差別。若論淨土法門之用，唯我彌陀世尊，最為第一，故稱「十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。」所謂淨土法門之殊勝絕妙，正在于此。

　　真能念佛，放下身心世界，即大布施。不復起貪嗔癡，即大持戒。不計是非人我，即大忍辱。不間斷。不夾雜，即大精進。不復妄想馳逐，即大禪定。不為他歧所惑，即大智慧。

　　如蜂采蜜，若得蜜味，取味無厭，撥之不去，追之復來。念佛行人，亦復如是。若覺三昧樂味，自然心不遷流，住佛正定，如如不動。

　　南無阿彌陀佛!

摘自《寒山寺》佛教雙月刊