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title: 寒山歷史角色的轉變及當前的走向(張君年)
description: "真實的寒山，由儒士，而隱士，而僧人。然而寒山在歷史長河中承擔的角色發生了意想不到的轉變，簡而言之，從僧人轉變為「和合二聖」"
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寒山歷史角色的轉變及當前的走向

張君年

　　真實的寒山，由儒士，而隱士，而僧人。然而寒山在歷史長河中承擔的角色發生了意想不到的轉變，簡而言之，從僧人轉變為「和合二聖」

　　(寒山、拾得)。在當今關于「和合文化」的理論探討中，對寒山這種歷史角色轉變的研究很有意義。

　　一、寒山的真實身份——由儒士，而隱士，而僧人

　　寒山研究的第一個題目，可以說是寒山其人的真實性問題。是真有其人，還是人為創造的人物，即寒山是真是偽?縱觀學界的考證和研究，雖難以得出一致的結論，但進展十分明顯。筆者認同許多學者對寒山真實身份的基本判斷，即寒山經歷了從儒士，到隱士，到僧人的轉變過程。

　　有幾個重要的「節點」得到許多學者的認同：

　　第一，寒山出身于長安附近一個富裕家庭，過著「游獵向平陵」、

　　「聯翩騎白馬，喝兔放蒼鷹」的生活，家有兄弟妻兒，三十歲前勤讀博覽，幾次應試求取功名，終未如願，他的科舉入仕、為國立功的希望徹底破滅。在青年寒山身上鮮明地體現出唐朝知識分子「達則兼善天下」的儒家入世思想。

　　第二，寒山三十多歲離家出走，隨安史之亂引起的移民潮來到江南，在浙江天台隱居，從此再也沒有回過故鄉。其間先在鄉村隱居，過著遠離政治、遠離鬧市的隱士生活，寫過很多風俗詩、隱逸詩和道教詩。

　　第三，寒山中年以後漫長的歲月(約五六十年)隱居在寒石山的明岩和寒岩。此時，寒山皈依佛門，成為國清寺的「編外僧」(羅時進語)」〔1〕。寒山與國清寺的拾得、豐干二僧來往甚密，尤其和拾得志趣相投，情同手足，傳說他倆最後一同消失在寒岩。寒山留存的三百余首詩大多在此時創作，約一半是佛禪詩。

　　寒山詩是寒山生平的真實寫照。錢學烈在《寒山拾得詩校評》中作了恰當的概括：「三百余首內容豐富多彩的寒山詩，不僅是作者百余年生活經歷的真實記錄，也是他由儒入道，由道入佛，由佛入禪，這一漫長的心路歷程的形象反映。對寒山詩的分類，有多種角度和方法，我們按詩的內容和時間J頃序，大致分為自敘詩、風俗詩、隱逸詩、道教詩、佛禪詩等五類。」〔2〕

　　羅時進通過對寒山詩敘述角色的分析，得出寒山一生從儒士到隱士到編外僧的結論。〔3〕筆者贊同這一結論。羅時進遴選典型詩篇，評點寒山儒士詩的師者風范、人文精神、文人色彩以及「詩人之詩」的韻味，評點寒山隱士詩的田園情趣、山林心態以及向道談玄的真意，評點寒山佛禪詩的圓融自足、智性體悟、觸目菩提的美感和機趣，甚為精辟。

　　由于寒山的特殊生活歷程和心路歷程，他始終沒有進入主流社會，要在正史方志中尋其蹤影甚為困難，所以這三百余首詩成為考證寒山真實面貌的最詳實的資料。即使如此，這三百余首詩的創作順序仍難敲定；詩中所表現出的駁雜、矛盾的思想內容，也讓研究者疑團叢生，這是客觀存在的事實；但是，不能因此否認寒山曲折變化的身世和心路歷程。

　　二、寒山歷史角色的轉變

　　(一)從國清寺的「編外僧」，到寒山寺「編外僧」，到僧俗心目中的寒山寺高僧。

　　1、唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》成就了寒山寺的聲譽。

　　唐代詩人張繼寫下《楓橋夜泊》是文學史上的一段佳話。清代學者俞樾在《新修寒山寺記》中說：

　　「吳中寺院不下千百座，而寒山寺以懿孫一詩，其名獨膾炙于中國，抑且傳頌于東瀛。余寓吳久，凡日本文墨之士，咸造廬來見，則往往言及寒山寺；且言其國三尺之童，無不能誦是詩者。」〔4〕俞樾這段話真實地反映了《楓橋夜泊》不僅在中國婦孺皆知，連日本「三尺之童」也「無不能誦」，可見其影響之大。

　　寺因詩興。從此寒山寺和《楓橋夜泊》珠聯璧合，名揚海內外，造訪者絡繹不絕。鍾聲詩韻讓成千上萬的信奉者、旅游者感受到寒山寺乃至姑蘇城濃郁的文化氣息。因此在一定意義上說，寒山寺很早就已經是文化蘇州的一張靚麗名片。

　　寒山寺也因此受到歷代文人墨客、社會賢達的青睞。唐代的韋應物、張祜，宋代的孫覿、胡埕、陸游、范成大、張孝祥，元代的顧仲瑛、湯仲友，明代的高啟、謝晉、沈周、唐寅、文徵明，清代的朱彝尊、陸維崧、王士禎、陸鼎、姚配、徐崧、王庭、沈德潛、舒位、陳夔龍、程德全等都慕名造訪寒山寺，吟詩填詞，寫盡風雅。〔5〕

　　2、明代姚廣孝的《寒山寺重興記》標志寒山既是國清寺的「編外僧」，也是寒山寺的「編外僧」。

　　寒山寺的前身是妙利普明塔院，始建與梁天監年間(502-519年)，曾更名為普明禪院、楓橋寺。何時開始以寒山寺命名?有詩為證：唐代詩人張繼、韋應物的詩中寫的是寒山寺。但有學者考證張繼、韋應物時代沒有寒山寺；也有學者考證寒山寺之「寒山」乃泛指秋冬之山，非指寒山其人；更有甚者認為寒山寺之「寒山」非指人，而是指楓橋以西十余里遠的一座山。筆者頗為驚愕，我們的學者怎麼會考證出這樣異乎尋常的結果呢?如「姑蘇城外寒山寺」這一句確系張繼所寫，那麼寒山寺的寺名在張繼時代就已用過。張繼詩題名為「楓橋夜泊」，詩句明明是「姑蘇城外寒山寺」，難道還不能斷定張繼詩寫的是楓橋邊的寒山寺?而楓橋以西十余里是有座叫寒山的小山，但清代葉昌熾《寒山寺志》已考證清楚：

　　「寺之得名在先，山之得名在後」。更何況張繼的小船是肯定搖不到寒山腳下的，因為那里既無江河，也無楓橋。

　　明代姚廣孝給出了一個答案。他在《寒山寺重興記》里寫道：

　　「唐元和中，有寒山子者，不測人也。冠樺皮冠，著木履，被藍褸衣，掣風掣癲，笑歌自若，來此縛茆以居。暑渴則設茗飲，濟行旅之渴。挽舟之人，施以草層，或代共挽。修持多行甚勤。尋游天台寒巖，與拾得、豐干為友，終隱岩石而去。希遷禪師于此創建伽藍，遂額曰

　　『寒山寺』。唐詩人張懿孫賦《楓橋夜泊》，有『姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船，之句，天下傳誦。于是黃童白叟皆知有寒山寺也。……方丈則設寒、拾、豐干之像，不敢忘其所自也。」〔6〕

　　距寒山六百年的大學者姚廣孝本應比我們更接近寒山，遺憾的是他把寒山生活的年代說成「唐元和中」。有學者考證元和時寒山早已辭世；再說希遷禪師建寺(寒山寺)之事也不可能，因為希遷圓寂之後寒山才出世，何有希遷起名「寒山寺」一說?因此，姚文只落得一個「漏洞百出」、

　　「不足為憑」的評價。然而，有一點，姚廣孝沒有瞎說：他親眼見到寺內有寒山、拾得、豐干的塑像， 「這應該是真實可信的」

　　(錢學烈語)〔7〕。足見明時寒山寺已將寒山供奉在寺。何況在姚之前，宋代大觀年間進士孫覿(1081-1169)在《楓橋寺記》里已經說明：「唐人張繼、張祜嘗即其處，作詩記游，吟誦至今，而楓橋寺亦遂知名于天下。」〔8〕我想孫覿、姚廣孝不至于不顧事實。姚廣孝特意寫「重興記」，恐也指寒山寺寺名曾有「寒山寺——楓橋寺——寒山寺」的沿革。

　　退一步說，就算姚廣孝真的對寒山的生卒年代考證不確，但還是告訴了我們一個基本事實：寒山寺很早就把寒山奉為寒山寺特別尊崇的菩薩。因此，寒山既是國清寺的「編外僧」，又是寒山寺的「編外僧」。

　　3、僧俗心目中的寒山寺高僧。

　　錢學烈在《寒山拾得詩校譯》的前言中說： 「……但明清以來，

　　由于寒山詩的流傳，人們喜愛其詩，尊崇其人，在蘇州寒山寺為之繪形塑像，供奉禮拜，使寒山寺成為吳中勝地，名揚海內外：吳中百姓把寒山拾得奉為『和合二聖』，看作幸福和睦的化身，幾乎婦孺皆知。這已有數百年的歷史，是不可改變也無須改變的事實。考證是學者們的事，許多名勝古蹟不是都經不起史家嚴肅的考證嗎?對于廣大旅游者和信奉者來說，帶有神奇色彩的傳說更能增加雅興，是不必追究和局限事實本身的。」〔9〕錢先生前半段話肯定了歷史事實，後半段話泛指部分名勝古蹟的狀況，恐難將寒山寺網羅進去。

　　可見，起碼明清以來寒山在寒山寺發生了歷史角色的轉變。因為「人們喜愛其詩，尊崇其人」，對姚廣孝寺記所述又深信不疑，寒山從寒山寺的「編外僧」轉變成寒山寺的高僧，就顯得／頃理成章了。當年方丈室的寒山、拾得、豐干塑像到後來就演變成了「寒拾殿」中的寒山拾得塑像〔圖1〕。兩人的金身塑像栩栩如生。但見兩位菩薩袒胸赤足，體態健壯，衣衫光鮮。寒山右手持荷枝，左手握絲絛；拾得雙手擎淨瓶，與寒山作嬉戲狀。塑像造型動感十足，給人以歡樂、親切之感。

　　歲月荏苒，明清以來六百年間寒山寺屢毀屢興，而寒拾塑像始終伴隨著寒山寺。明永樂三年深谷昶禪師在瓦礫堆中重建佛殿、丈室、山門、法堂。萬歷四十六年大殿遇火，次年修復。清康熙五十年大殿又遇火，塔也無存。咸豐四年大殿修復，塔未重建。咸豐十年，清軍縱火，一夕之間化為灰燼。光緒三十二年，巡撫陳夔龍發心修建，未完成；宣統二年巡撫程德全重建大殿、後樓、長廊，書刻寒山詩三十六首、韋應物詩等十余首、羅聘繪寒山拾得像、鄭文焯指繪寒山像等。抗日戰爭時期，寒山寺殿堂房舍曾一度淪為日軍倉庫馬廄。解放後寒山寺得以重生，雖遭「文革」厄運，1978年重新開放。三十年來寒山寺古剎逢春，生機勃勃，殿宇輝煌，香火旺盛，鍾聲詩韻魅力無窮。〔10〕而歷經六百年滄桑的寒山寺對寒山的崇敬依舊，對寒山精神、寒山文化的發掘和弘揚也踏上了一個全新的台階。

　　(二)從國清寺、寒山寺高僧到「和合二聖」。

　　1、清代雍正皇帝敕封寒山拾得為「和合二聖」是寒山歷史角色的重大轉變。

　　寒山詩得到雍正的賞識，是中國文學史上一個特例，因其思想內容駁雜，很容易引起爭議。寒山詩散發著儒、道、釋三教的文化氣息，詩句直抒胸臆，機趣橫溢，雅俗共賞，為人所驚嘆，也因此得到雍正的青睞。《四庫全書》收編《寒山子詩集》，雍正親自為其作序。雍正說：

　　「讀者或以為俗語，或以為韻語，或以為教語，或以為禪語，如摩尼珠體非一色，處處皆圓，隨人目之所見。」點明寒山詩呈現變化莫測的面貌。「朕以為非俗、非韻、非教、非釋，真乃古佛直心直語也。」：，」雍正的結論指明寒山詩的核心在「佛語」，或者說是「佛語」的詩歌體詮釋。雍正對寒山詩的賞識起到舉足輕重的作用。

　　更具有深遠意義的是雍正給寒山拾得戴上了「和合二聖」的桂冠。雍正十一年(1733)敕封寒山大士為「妙覺普渡和聖」，敕封拾得為「妙覺普渡合聖」。這是寒山歷史角色的重大轉變，寒山成為欽定的「和合」文化的一個偶像。從此，寒山走進世俗社會的千家萬戶，成為平民百姓心目中的喜神、愛神、和合神，成為家庭和睦、夫妻恩愛的化身和象徵。民間稱「和合二聖」，也稱「和合二仙」。

　　2、藝術創作和民俗活動反映了「和合二聖」在民間的巨大影響。

　　寒山拾得的傳奇故事在宋元明清歷朝歷代的傳播過程中，滲透了藝術家的創造和民間傳說的色彩，弘揚了兩人之間的情誼，以至于出現在民眾心目中的寒山拾得是÷對情同手足，不離不棄的好兄弟。在世俗社會中，以「和合二聖」為題材的藝術創作和以「和合二聖」為神仙頂禮膜拜的民俗活動十分活躍，形成一種民俗傳統。

　　寒拾題材的繪畫最早追溯到唐末五代，而後一發不可收拾，產生了大量精美的繪畫作品。流傳最早的寒拾像為晚唐著名詩僧貫休所繪。畫面上寒拾二人蓬髮長袍，面目古怪，坐于松下，一人持卷朗讀，一人身邊置一掃帚。畫名為《貫休應真高僧像卷》。宋元時期禪意寒山畫非常豐富，當推因陀羅的《寒山拾得圖》最負盛名〔圖2〕。畫中寒拾二人席地坐于古樹之下，正蓬頭談笑。明代的寒拾畫像一改宋元時期的蓬頭垢面，形容古怪，轉而相貌清秀，體態飄逸。如蔣貴的《寒山拾得圖》就是不可多得的佳作〔圖3〕。入清以後，寒拾畫像多以「和合二聖」的形象出現在畫面。其中揚州八怪之一羅聘的《寒山拾得像》頗為有名〔圖4〕，至今其石刻像仍鑲嵌在寒山寺大殿佛祖像後壁，這是寒山寺頗具創造性的做法。羅聘筆下的寒山拾得相對而笑，敞胸露懷，憨態可掬。著名畫家鄭文焯的指繪《寒山像》也鑲嵌在寒山寺大殿內牆壁上，畫中寒山慈眉善目，笑逐顏開，兩手微張，一副笑迎賓朋的姿態。

　　近代以來寒山拾得「和合二聖」的形象經常得到知名畫家的關注，任伯年，吳昌碩、王一亭等藝術家都創作過「和合二聖」畫像。此外，民間工藝品，如年畫中「和合二聖」的畫像就更普遍。不僅漢族地區，而且少數民族地區也有「和合二聖」的年畫。在民間繪畫中，寒山拾得完全是兄弟形象，一人持荷，一人捧盒，

　　「荷」 「盒」與「和」「合」諧音，為民間所喜聞樂見。

　　除了繪畫，其余種類的工藝品中，以寒拾「和合二聖」為題材的作品也十分普遍。工藝品種類涉及瓷器、金屬器、玉雕，木雕、磚雕、漆雕、牙雕、竹雕、刺繡、剪紙等等〔圖5〕，種類多，數量大，地域分布廣，也不乏精品佳作。

　　以寒拾為題材的傳奇故事可以看作是口頭作品。最為流行的版本是寒山拾得親如兄弟，共愛一女，後拾得臨婚，寒山得知後為成全拾得，離家出走。拾得得知後舍女南尋，終于相遇(一說在蘇州楓橋相遇)。一人持荷，一人捧盒，兩人友好相見，一同皈依佛門。

　　(更早的「和合」故事，如「萬回哥」傳說不再贅述。)

　　寒拾傳奇故事在民間流傳甚廣，同時產生了一系列民俗活動，江浙一帶尤其盛行。寒拾「和合二聖」畫像常見懸掛于廳堂，祈求家庭和睦；懸掛于婚房，祝福夫妻和和美美，百年好合。江南婚俗拜堂時，還要禮拜「和合二聖」。

　　作為「和合二聖」的寒山拾得已經不同于天台隱居時的寒山拾得。狀如貧子，形貌枯悴，樺冠木履，布裘破敝的「瘋癲和尚」已變成慈眉善目，心寬體胖，笑口常開，衣衫華麗的「和合二聖」。原本狂放不羈，笑歌自若，常以詩譏諷時態，警勵流俗的詩僧，已變成保佑百姓和睦安康、夫妻好合、家庭幸福的「喜神」、

　　「愛神」、 「和合神」。歷史讓寒山拾得離開了巨石嶙峋的寒岩洞穴，走進了千家萬戶的廳堂婚房。

　　3、寒山在日本和美國不同的偶像地位

　　唐代以來，寒山一直是日本信眾心中的高僧。日本是一個佛教信仰較為普遍的國家，禪宗由中國東渡日本後，便成為日本僧俗人士追求的最高境界。日本人田口米舫于1885年游訪寒山寺後，萌發了在日本建寒山寺的念頭。1929年日本東京建成寒山寺，寺門山道上豎有張繼《楓橋夜泊》詩碑和羅聘《寒山拾得畫像》碑。寺邊有一木橋，也取名「楓橋」。南宋前寒山詩己被傳入日本，寒山被視為禪宗大詩人；

　　自江尸時代起就有多種寒山詩注本流傳。寒山詩在日本享有很高的地位，公認為對日本的俳句、短歌產生過深遠影響。日本人從寒山詩領略到禪宗的理念，加上寒山詩通俗淺顯，極易流傳。在日本的禪畫中，寒山拾得的形象也相當普遍。2007年10月，

　　「禪意寒山－－日本禪畫邀請展」在蘇州寒山寺開幕，展出的200余幅作品中絕大部分以寒山拾得為題材。由此，寒山拾得在日本僧俗心中的地位可見一斑。

　　日本信眾把寒山當作禪宗高僧信奉可以理解，但美國的情況有點意外。二十世紀五六十年代，寒山曾經成為美國嬉皮士的領袖，其蓬頭跣足的形象為嬉皮士們仿效，其詩歌風行一時，大行其道。據說美國詩人加里·史奈德在學習日本文化時，被奇特的寒山詩深深吸引。史奈德于1956年發表了24首寒山譯詩，在美國流傳最廣。美國嬉皮士風潮的代言人，

　　「垮掉的一代」的文學代表傑克·凱魯亞克與史奈德是世交，他也深受寒山詩的影響，在1958年出版的長篇小說《法丐》中講述了他與史奈德的友誼，以及後者在翻譯寒山詩並逐漸把自己引入禪境的故事。從此在美國掀起了「寒山熱」，寒山成為「垮掉的一代」心目中的偶像。

　　至于中國古代的寒山如何「嫁接」到當代美國的嬉皮士們的心里，筆者借用何善蒙的一段話：

　　「寒山對于嬉皮士們的感召力最直接地來自其外貌行為。然後才是內在精神。嬉皮士以長髮赤足、奇裝異服以示對社會的反抗，樺冠木屐、布裘破敝的寒山引起他們的共鳴也就不足為怪了。從思想上說，寒山詩有兩點契合『垮掉的一代』內心深處的渴望，其一是其遺世獨立的精神，寒山游離于一切社會成規與秩序之外，『獨居寒山，自樂其志』，世俗的權威與力量不再能干擾和制約他，這對嬉皮士們特立獨行、標榜自我的價值追求是一種刺激和鼓勵。第二點與第一點緊密相關，那就是回歸自然的意識，嬉皮士們鄙視社會、背育社會，于是只能走向曠野的自然。而在寒山詩中，他們驚喜地聽到了靈魂呼喚大地與山巒的深沉迴響——渾然天成的寒岩美景，坐擁青山白云的東方詩人，一切洋溢著安寧、祥和的氣氛和禪的生機，撫慰了他們充滿動盪感、空虛感的心靈。」〔12〕

　　三、當前的走向：寒山在「和合文化」中的角色定位

　　有識之士對21世紀的中國和世界提出「和合」理論、「和合」理想，儘管有許多理論問題需要繼續探討，但「和合」的文化理念已經進入主流意識領域。自黨中央構建社會主義和諧社會的綱領性文件發表以後，和合文化在和諧社會建設中的重要地位被普遍認同。和合文化在中國文化史上源遠流長。我國思想家運用和合理念，從總體上理解自然界和人類社會及其社會關系，除強調團結、協作外，還有向心凝聚的含義，特指事物與其所處的環境和相聯系的總體結構實現融合統一，這是中華和合文化所體現的有中國特色的整體系統思想。和合思想通過以下四重關系為和諧社會的建設發揮著重要的作用：

　　(1)人和自然的關系(把人對自然的態度與行為提高到道德修養的高度來認識，運用「天人合一」、 「物我相親」等觀念，消除環境、人口、資源等方面的生態危機)。

　　(2)人與社會的關系(運用儒家民本主義的社會政治觀和修身、齊家、治國、平天下的人生價值觀，通過民族情感、意志、風俗習慣、道德風尚、審美情趣，構建以國家和人民利益為重的社會主義道德觀)。(3)人際關系(以「推已及人」、理解人、尊重人的基本原則處理人際關系，實現互利互讓、和睡相處的理想)。

　　(4)人與自身的關系(養成良好的道德風尚，強調自律、內省、踐履，摒棄不道德的思想行為)。

　　「和合」精神和寒山精神呈現融合和包含的關系。寒拾「和合二聖」形象的精神內涵起碼包括以下三點，這里體現了寒山在和合文化中的角色定位：

　　1、實現人際關系的「和合」。寒拾二聖的兄弟情誼突顯其純潔性，尤其在處理人際關系矛盾時，能感召人們「推己及人」，相互理解，相互禮讓，相互尊重。這樣的理念作為家人之間、親朋之間、同事之間以及社會上人際關系處理的準則，也是較為合理的。

　　在處理特殊的人際關系中，寒拾二人的一段對話耐人尋味。寒山問拾得曰： 「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎?」拾得云：

　　「只要忍他、讓他、由他、避我、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。」這段對話是寒山拾得處理人際關系的準則，體現寒山拾得超越常理的寬容精神，與我國傳統文化中的「以德報怨」同一個范疇。最近從媒體看到山東退休女教師被歹徒襲擊引起搏斗，在雙方均受傷的情況下，女教師送歹徒進醫院搶救的實例〔13〕。社會認可女教師的行為，認為這是一種超高境界，具有精神價值。這是在是非分明、善惡分明的前提下，人性的一種提升，道德的一種升華，對建設和諧社會很有意義。由此看寒拾的這段對話，其中的寬容精神應該被認可。

　　2、熱愛大自然，實現人與自然的「和合」。寒山詩表現出寒山對生存環境的熱愛超出一般意義上對環境的愛護。從物質層面看，寒山依靠大自然的物質賞賜，他和大自然之間是相依為命的關系；從精神層面看，寒山深深熱愛大自然，他只有身處山林，才感到自由自在，無憂無慮，身心舒暢。如果人與自然的「和合」

　　(和諧)達到了這種境界，才能真正稱得上親近自然，熱愛自然，保護自然，才不會向自然過分索取。

　　3、講究養生，實現身心的「和合」。寒山皈依佛門後，雖然生活清苦，但生態平衡的大自然滋養了他的身心，豁達開朗的性格調養了他的精神，幾十年如一日的體力鍛鍊強健了他的體格。這樣的養生之道，使他延年益壽，活到一百多歲。在當今世界，新老疾病威脅人類的健康；各國又相繼進入老齡化時代，高齡人群的身心健康亟待重視，寒山的養生之道具有積極意義。

　　參考文獻：

　　〔1〕〔3〕羅時進．寒山的身份與通俗詩敘述角色轉換．寒山寺文化論壇論文集2007．中國文史出版社，2008．

　　〔2〕〔7〕〔9〕錢學烈．寒山拾得詩校評．天津古籍出版社，1998．

　　〔4〕〔5〕〔6〕〔8〕〔10〕〔11〕重修寒山寺志．江蘇古籍出版社，2002．

　　〔12〕何善蒙．人間寒山路，寒山路不通．中華讀書報，2007．7．8．

　　〔13〕宋全政．退休教師以德報怨能否拯救靈魂．中國教育報，2008．4．20．