--- title: 《金剛經》的中道觀(心愚) description: "中道，可以看作是佛法的根本立場，在大小乘各個宗派中皆有所詮釋，雖然其詮釋的程度深淺有別，但是將「中道」作為核心義理的態度則是一致的。而《金剛經》作為大乘般若系最有代表性的經典之一，則早為廣大佛子所熟知。本文即是試圖以《金剛經》中的內容為依據" --- 《金剛經》的中道觀 心愚 中道，可以看作是佛法的根本立場，在大小乘各個宗派中皆有所詮釋，雖然其詮釋的程度深淺有別，但是將「中道」作為核心義理的態度則是一致的。而《金剛經》作為大乘般若系最有代表性的經典之一，則早為廣大佛子所熟知。本文即是試圖以《金剛經》中的內容為依據，對其中蘊含的「中道」思想作一簡單的探尋與分析。 一、《金剛經》與原始佛教之「中道」 「中道」思想雖然在大乘佛教中廣為宣說，但在原始佛教中也已有所提及，如《中阿含經》中就曾經這樣說道，「佛言：莫以欲樂，極下賤業，為凡夫行，亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應，離此二邊，則有中道。成眼成智，自在成定，趣智趣覺，趣于涅槃。」(見《中阿含經•根本分別品•拘樓瘦無諍經》) 從《中阿含經》中的這段經文可以看出，這里所說的「中道」是一種不趨向于極端的合理的行為方式。佛陀教誡我們，在生活和修行上不要放縱欲樂，也不要追求極端的苦行，這兩者都是「無義」的，只有遠離這兩種極端的行為，才符合「中道」，才能夠成就禪定，開發智慧，最終趨向涅槃。 在《金剛經》中，這種「中道」的行為方式也時時有所體現，如「世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」在這里，佛陀給我們示現的就是一種「中道」的行為方式，尤其是在「次第乞已」這一句上，佛陀親自示范了這種「中道」的不執著的態度。 當然，在原始佛教中的「中道」思想，不僅僅體現在不執著的行為方式上，更體現在思想和實踐的方面，在思想上的「中道」即是對十二因緣的理解和體悟，在實踐上的「中道」即是對八正道的落實。但由于這兩個方面在《金剛經》中的體現並不是非常明確，在此不作詳述。 二、《金剛經》與大乘佛教之「中道」 如果說在原始佛教中，「中道」思想還主要體現一種不極端的方式和態度的話，那麼在大乘佛教中，「中道」則更多的體現在對世界觀的闡述上。這一點，在大乘般若中觀和瑜伽唯識兩個思想體系中，表現得最為明確，因此我們可以結合中觀和唯識兩個思想體系中對于「中道」的詮釋，來理解《金剛經》中的「中道」思想。 在般若中觀一系的思想中，「中道」思想主要討論的是有為法的生滅有無的問題，如《中論》中所說，「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」(見《中論》觀四諦品第二十四)這里所討論的「一切法」，即是「眾因緣生法」，而因緣所生的法，也即是有為法，而一切的有為法從本質上而言，皆是空無所有的，只是假名安立而已，這便是般若「中道」的思想。 這一點在龍樹菩薩的另一部著作《大智度論》中也曾明確提出：「因緣生法，是名空相，亦名假名，亦名中道。若法實有，不應還無，今無先有，是名為斷。不常不斷，亦不有無，心識處滅，言說亦盡。」(見《大智度論》初品中意無礙釋論第十二) 《中論》和《大智度論》都是龍樹菩薩的著作，而在《金剛經》中，佛陀也對這個問題作出了解說，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這里的「一切有為法」也就是龍樹菩薩所說的「眾因緣生法」，如夢幻泡影，如露如電，這六個比喻也正是進一步說明因緣所生的有為法是空無所有的。 同時，在《金剛經》中佛陀也一再的闡述到了因緣所生法皆是「假名」的思想，如經文中所說，「諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」「如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」佛陀用這樣的表述，一再的強調一切因緣所生的有為法，皆是假名安立而已，其本質皆是空無所有的，這也便是龍樹菩薩所歸納的「中道義」。 在瑜伽唯識一系的思想中，對于「中道」也有其獨特的說法，如《解深密經》中認為，遠離有、空二邊而完全彰顯非有非空之中道真理之教，才是真正的中道了義教，偏于有、空之教，都是不了義教。而《辨中邊論》中則更明確的說，「虛妄分別有，于此二都無，此中唯有空，于彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無即有故，是則契中道。」(見《辨中邊論》) 這里可以看出，唯識的中道思想認為，心識能夠虛妄分別的作用是有的，但是在這個虛妄分別之中，能夠認識的主體(能取)和被認識的客體(所取)都是沒有的，這里面真正有的只是「空性」的真理，但是這個空性呢，卻又是離不開依他起性的，離不開虛妄分別的作用。在這里唯識的中道觀要牽扯到「三性」的理論，三性之中，遍計所執性絕對是空無所有的，依他起性和圓成實性卻不能是沒有的，有的就一定是有，無的就一定是無，如實而言，這就是唯識中道之理。 唯識中道觀中所說的遍計所執性非有，即與中觀所說的「一切法皆空」是一致的，其討論的對象皆是因緣所生的有為法，中觀認為一切有為法皆是「假名」，唯識也認為一切有為法皆是假名安立，如《唯識三十頌》中所說的，「由假說我法，有種種相轉」，《金剛經》中「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法」的論述可以作為這一論斷的聖言量。而《金剛經》中提出的「離一切諸相，則名諸佛」的說法，則可以看作是對唯識理論中「圓成實性」的認同，由于此「圓成實性」是離諸因緣的無為法，所以《金剛經》中又說，「如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」 當然，佛法中的「中道」思想甚深甚廣，在此只能借助《金剛經》的經文作一簡單的對比，但是通過對阿含、中觀和唯識經論中「中道」思想與《金剛經》的對比也可以看出，「中道」思想既可以作為佛教的「世界觀」幫助我們認識一切諸法的本質，也可以具體的指導我們在修學佛法中所持的合理態度和方式，我們只有通過對經論的學習和理解，真正體悟到「中道」的涵義，才能夠真正契入佛法的真實義。 參考資料： 《金剛經》鳩摩羅什譯 《解深密經》玄奘譯 《中阿含經》僧伽提婆譯 《辨中邊論》玄奘譯 《大智度論》鳩摩羅什譯 《中論》鳩摩羅什譯 《唯識三十頌》玄奘譯 摘自《寒山寺》佛教雙月刊