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title: 漢傳「安般念」傳承考(覃江)
description: "覃江(西南民族大學民族研究院)"
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漢傳「安般念」傳承考

覃江(西南民族大學民族研究院)

摘要：本文對早期漢傳佛教的一種重要禪法——「安般念」的傳承系統進行考察，繪出其禪法傳承的基本譜系，確定了五個主要的傳承系統。這是中國禪學史研究的一個方面，並提供了基本而重要的線索。

關鍵詞：「安般念」；禪法；傳承

智者大師在但是，大小乘各種經論所傳授、記載的「安般念」從未包括有通明禪，在它們關于「安般念」的分類當中也未提及這種禪法。關于通明禪之出處及傳承，《釋禪波羅蜜次第法門》卷八云：「此觀方法出《大集經》文，無別名目。北國諸禪師修得此禪，欲以授人。既不知名字，正欲安根本禪里而法相迥殊；若對十六特勝，則名目全不相關；若安之背舍勝處，觀行方法條然別異。既進退並不相應，所以諸師別作名目，名為通明觀禪。」(1)這里講得很清楚，通明禪法源出《大集經》而為諸師所修證，創立之初也並沒有合適的名稱，並特別指出與屬于「安般念」的十六特勝全不相關。所以它並不屬于從小乘演化至大乘的「安般念」。從修習的內容來看，通明禪也與「安般念」有相當大的差別，其修法已非屬于單純的持息。行者在初修「通明禪」時即通觀息、色、心三事。《釋禪波羅蜜次第法門》卷八云：「云何修習?行者從初安心，即觀于息、色、心三事，俱無分別。」(1)因其所觀的對象已經不是純粹的呼吸，故通明禪並不屬于嚴格意義上的「安般念」。因此，本文對「安般念」的考察，不包括通明禪。

在中國禪學發展史上，「安般念」是後漢至隋唐最重要的禪法之一，經典翻譯不斷，修持者眾多，傳承不絕，影響廣泛。慧皎《高僧傳·習禪》云：「自遺教東移，禪道亦授。出入盡于數、隨，往返窮乎還、淨。」(2) 數、隨、還、淨正是「安般念」中「六妙門」的修法。

本文將重點考察在這段時期，漢傳佛教「安般念」禪法的傳承情況，繪出一個基本的傳承譜系。重點考察的是幾個源流清晰、傳承明確、影響重要的禪法系統，它們構成了「安般念」禪法傳承的主要法系，也是中國佛教早期小乘禪法的主要流派。但是並不是說。在這幾個法系之外，就沒有「安般念」的傳譯、修持等活動。相反，由于這一禪法的重要性，涉及的經典數量龐大，修習人數極多。但是，有些經典的翻譯並不是單純為了「安般念」的傳授，雖然價值重大，影響面卻難以估評，如《成實論》、《大毗婆沙論》、《俱舍論》等；有些人物的傳承無從考索，卻功夫極深，影響巨大。由于這些情況無法在此面面俱到地呈現，本文只能就「安般念」禪法傳承的主要譜系進行考證，這是需要首先說明的。

一、安世高系統

漢傳「安般念」的傳譯始于後漢安世高，其禪法是眾護(僧伽羅剎)的傳承。安世高于後漢建和二年(148)來到洛陽，至建寧中，先後譯出大、小《安般守意經》等。《小安般守意經》失傳，《大安般守意經》現存于大正藏第十五卷。康僧會、謝敷曾為之序；釋道安為之注並序其注(3)；康僧會助陳慧作注(4 )；支遁等亦曾為之注。今本錯注入經，經、注不分，經、注倒亂脫誤的痕跡明顯，難以釐清。此經為漢傳「安般念」之始，修習「安般念」及其它禪法者多依此經。謝敷謂：「其文雖約。義關眾經；自淺至精，眾行具舉。」(3)

我們要了解經文原旨，只能依照其序。康僧會之序文以四禪、六事總結本經所傳「安般念」。其文日：

夫安般者，其事有六，以治六情。系意著息．數一至十。十數不誤，意定在之。小定三日，大定七日，寂無他念，怕然若死，謂之一禪。?? 已獲數定，轉念著隨，蠲除其八，正有二意。意定在隨，由在數矣。垢濁消滅，心稍清淨，謂之二禪也。? ?行寂止意，懸之鼻頭，謂之三禪也。? ?還觀其身，自頭至足。反復微察，內體污露，??謂之四禪也。攝

心還念，諸陰皆滅，謂之還也。穢欲寂盡，其心無想，謂之淨也。(3)」

釋道安亦云：「是故安般寄息以成守，四禪寓骸以成定也。寄息故有六階之差，寓骸故有四級之別。」 亦是以四禪、六事歸納本經。

由以上兩序可見本經之主旨為四禪、六事。現經中無法歸屬于此一系統者，可能皆為後人之注解。如今本中十六特勝。在修法方面，經中傳十黠、四種安般、六潔意。實際上都是指六妙門。經文還詳細討論了人出息的各種情況，以及修「安般念」可能遇到的障礙和偏差等等。

這一系禪法由安世高傳給韓林、文業、陳慧等人。陳慧等又傳吳康僧會，僧會助陳慧注解了《安般守意經》並作序。

西晉時，竺法護譯出僧伽羅剎的全本《修行道地經》。東晉釋道安注解安世高所傳禪經，作《安般守意經注》並《序》。道安弟子廬山慧遠亦傳「安般念」。又晉支道林亦為《安般守意經》作注。

二、鳩摩羅什系統

姚秦弘始三年(401)鳩摩羅什到達長安，至弘始十五年(413)年圓寂，其間翻譯了大量禪經。據《出三藏記集》卷二、《高僧傳》卷二、《歷代三寶紀》卷八、《大唐內典錄》卷三等，羅什所出禪經計有：《禪法要解》二卷、《禪要經>、《禪經》三卷、《菩薩禪法經》、《坐禪三昧經》、《禪法要》三卷、《禪經要經》三卷、《思惟要略法=》一卷、《阿蘭若習禪法經=》二卷。其中《坐禪三昧經=》的傳承及內容，僧毅《關中出禪經序=》：「尋蒙抄撰眾家禪要，得此三卷，初四十三偈，是鳩摩羅羅陀法師所造，後二十偈，是馬鳴菩薩之所造也。其中五門，是婆須蜜、僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘、馬鳴、羅陀禪要之中，抄集之所出也。六覺中偈，是馬嗚菩薩修習之以釋六覺也。初觀淫、恚、癡相及其三門，皆僧伽羅叉之所撰也。息門六事，諸論師說也。」

這說明，羅什所傳禪法是諸家禪法的雜抄，而且大、小乘禪法都有。其中的五門禪、「息門六事」則是《坐禪三昧經》傳五門禪以對治眾生五種病：「若多淫欲人不淨法門治，若多嗔恚人慈心法門治，若多愚癡人思惟觀因緣法門治，若多思覺人念息法門治，若多等分人念佛法門治。」「安般念」是對治眾生思覺多之病，因修「安般念」人定較易。對初修「安般念」者，當修數息；已經修行者當修止；而久修行人當修「數、隨、止、觀、轉觀、清淨」六種及十六分。

羅什禪經的譯傳對漢地禪法的傳播、修持等產生了深遠而廣泛的影響。羅什門下，則以僧敬對「安般念」下的功夫最大，對其傳承的貢獻也最大。

《高僧傳》卷六：「釋僧齪常嘆曰：『經法雖少，足識因果，禪法未傳，厝心無地。』甚後至關，因請出(禪法要>三卷。始是鳩摩羅陀所制，末是馬鳴所說，中間是外國諸聖共造，亦稱菩薩禪。敏既獲之，日夜修習，遂精煉五門。善人六淨。」(2)

羅什人關以後，當時名僧廬山慧遠致書咨疑，後慧遠將書信編為《大乘大義章》，其中對「安般念」依《成實論=》、《大毗婆沙論=》等詳為解說。

三、佛陀跋陀羅系統

東晉義熙初年，佛陀跋陀羅由智儼之請來到中國，傳佛大先及達摩多羅的禪法，後在廬山譯出《達摩多羅禪經》等一批禪經。慧遠為這批禪經作了統序，詳述佛陀跋陀羅禪法傳承及禪經內容。

釋慧遠《廬山出修行方便禪經統序》：「如來泥洹未久，阿難傳其共行弟子末田地，末田地傳舍那婆斯，??其後有優波崛，? ? 頃鳩摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此業。??今之所譯，出。自達磨多羅與佛大先。其人西域之俊，禪訓之宗，蒐集經要，勸發大乘，弘教不同，故有詳略之異。達磨多羅闔眾篇于同道，開一色為恆沙。其為觀也。明起不以生。滅不以盡，雖往復無際，而未始出于如。故日：色不離如，如不離色；色則是如，如則是色。佛大先以為澄源引流，固宜有漸。是以始自二道，開甘露門，釋四義以反迷，啟歸途以領會。分別陰、界，導、以止觀，暢散緣起，使優劣自辨。然後令原始反終，妙尋其極。其極非盡，亦非所盡，乃日無盡，人于如來無盡法門。非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根于法身，歸宗一于無相，靜無遺照，動不離寂者哉!」(5)

達摩多羅和佛大先的禪法，兩者詳略不同，內容也相異。《達摩多羅禪經》主要表現了佛大先的禪法。全經共二卷十七分。上卷八分傳「安般念」。下卷九分，第九至十二分傳不淨觀，第十三分傳觀界，第十四分傳四無量定，第十五分傳觀陰，第十六分傳觀人，第十七分傳觀十二因緣。所以從份量來看「安般念」乃本經之重點。上卷以二道— —方便道、勝道和四分—— 退減分、住分、升進分和決定分，來組織「安般念」。上卷第一分為方便道退分，第二分為勝道退分，第三分為方便道住分，第四分為勝道住分，第五分為方便道升進分，第六為勝道升進分，第七分為方便道決定分，第八分為勝道決定分。

佛陀跋陀羅傳禪法予寶云、慧觀、玄高等人。

四、釋僧稠系統

僧稠的禪法系統是北朝最重要的禪法之一。道宣《續高僧傳》卷二十稱：「高齊河北獨盛僧稠。」僧稠先從北魏西域高僧佛陀禪師的弟子道房學習止觀，攝心得定，行四念處法，乃至眠夢覺見都無欲想。又詣趙州障供山道明禪師，受十六特勝法，「鑽仰積序，節食鞭心。九旬一食，米惟四升。單敷石上，不覺晨宵。布縷人肉，挽而不脫。或煮食未熟，攝心人定，動移晷漏，前食並為禽獸所啖。又常修死想，遭賊怖之，了無畏色，方為說諸業行，皆摧其弓矢，受戒而返。嘗于鵲山靜處感神來嬈，抱肩築腰氣噓項上，稠以死要心，因證深定，九日不起。後從定覺，情想澄然，究略世間全無樂者。」(6 )修成以後，回少林寺向佛陀禪師呈己所證。佛陀禪師日：「自蔥嶺已東，禪學之最，汝其人矣!」(6 )一生屢現神異，數為帝師，晚年撰《止觀法》兩卷。其禪法除見于僧傳外，敦煌卷子中還有保留。

後僧稠傳禪法于云詢、智曼、僧邕、智舜、淨影慧遠等。

五、天台智者系統

智者大師著有《釋禪波羅蜜次第法門》、《六妙法門》、《禪門口訣》等。智者所傳「安般念」與小乘所傳有較大的區別：在小乘「安般念」的基礎上，摻人了不少大乘的觀念。這些反映出小乘禪在向大乘禪的轉變過程中的特點。

智者將「安般念」分為三種禪法：一、六妙門，二、十六特勝，三、通明禪。又將這三種「安般念」歸為天台禪法之「亦有漏無漏」禪，並將其視為「淨禪」。三種禪法的設立是根據眾生不同的根性。《釋禪波羅蜜次第法門》卷七云：「一者自有眾生慧性多而定性少，為說六妙門。六妙門中慧性多故，于欲界初禪中即能發無漏，此未必至上地諸禪也。二者自有眾生定根多而慧性少，為說十六特勝。慧根性少故，下地不即發無漏，定性多故以具上地諸禪方得修道。三者自有眾生定慧根性等為說通明。通明者，亦具根本禪而觀慧巧細，從于下地乃至上地皆能發無漏也。」(1)

智者將六妙門分為十分：「第一歷別對諸禪六妙門，第二次第相生六妙門，第三隨便宜六妙門，第四隨對治六妙門，第五相攝六妙門，第六通別六妙門，第七旋轉六妙門，第八觀心六妙門，第九圓觀六妙門，第十證相六妙門。」(1)

十六特勝傳至智者似乎已較為混雜。智者提到「有三師，制立觀法不同。」所謂三師是指：「一者有人云，此阿那波那等十六法對四念處，若約四念處而明。??一師解云，前五對身，中三對受，次二對心，後五對法。??次師別解云，若對四念處起十六行無往不爾。但分之不調如無漏。十六行約四諦中，一諦下有四，四四十六，有漏亦復應爾。??次第二師云，此十六法應須豎對諸禪八觀法相關故。所以者何?一知息人，二知息出者，此則對于數息。三知息長短者，對欲界定。四知息遍身者，對未到地定。五除諸身行者，對初覺支。六受喜，對初禪喜支。七心受樂，對初禪樂支。八受諸心行者，對初禪一心支。九心作喜，對二禪內淨喜支。十心作攝，對二禪一心支。十一心住解脫，對三禪樂支。十二觀無常，對四禪不動定。十三觀出散，對空處。十四觀離欲，對識處。十五觀滅，對不用處。十六觀棄舍，對非想非非想。」?這三師具體指何人，目前尚不清楚。而智者所傳主要是最後一位的傳承。他所傳的十六特勝將空觀貫徹始終，並與諸定相配合，這是其他經論中從來沒有的，也可說是出自智者的獨特傳承與創造。

後來，由于天台宗有自己的教觀，真正傳承修習「安般念」禪法的人就很少了。

參考文獻：

[1]大正藏46[z]．

[2][粱]釋慧皎，湯用彤校注．高僧傳[M]．中華書局，1992，426—427．

[3]大正藏55[z]．

[4]大正藏l5[z]．

[5][粱]僧裙，蘇晉仁，蕭煉子點校．出三藏記集[M]．中華書局，1995， 342．

[6]大正藏50[z]．