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title: 法鼓全集導讀---課後報告(顏美惠)
description: "日期： 2010.03.22"
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法鼓全集導讀---課後報告

指導者：果毅法師

報告者：顏美惠

日期： 2010.03.22

書名：禪鑰

一、 主要宗旨

「給人一把鑰匙，教人自尋門戶、自投鎖孔、自開悟門」[1]

二、 成書因緣

「將正統禪修的觀念及禪修的方法，透過通俗易懂的文字，分享給有緣的現代大眾。」[2]

三、 結構、章節

自序--------------說明全書大綱、宗旨

續佛慧命----------------- 學佛的源頭與延續的重要

「五停心觀」修行法-------介紹教理中修定的方式

禪與悟---無常無我˙理入行入---------佛教基本觀念三法印與禪宗重要文獻「二入四行」內涵

禪修的要領(一)--------詳述禪修的觀念及方法(一)

禪修的要領(二)--------詳述禪修的觀念及方法(二)

明心見性------引介禪宗祖師對于明心見性的說明

開悟成佛--佛教典籍中，對開悟的層次與成佛觀念的說法

覺後空空無大千------------------說明什麼是「禪」？

梅子熟了------------------介紹「禪悟」悟的是什麼？

放松身心--------日常生活中可以體驗「禪」的方式

我與環境不一不二--------以生活中有到無的「不二」，來介紹禪的觀念

佛在心中˙口中˙行為中----------禪心等于佛心，禪在我們平常日用中

禪如何用于日常生活--將禪落實于日常生活中觀念與方法

禪修和信仰----信仰對禪修的重要性

我們的身˙心˙世界------從禪的立場看身心世界

四、 每個章節的重點

1. 自序

I. 「禪修的觀念：認識自我、肯定自我、成長自我、消融自我。

以『有』為入手方便，以『無』為禪修方向，以努力修行的過程為永久的目標」[3]

II. 「禪修的方法：放松身心，集中、統一、放下身心世界、超越于有無的兩邊」[4]

III. 「禪宗的極致，以無門為門，不用任何方法。初步的著力點，還是要用方法。…所收的具體方法，便是五停心、二入四行、禪七開示、平常生活、調身安心等。」[5]

2. 續佛慧命

I. 「諸佛均有法、報、化的三身，佛的慧命是指法身的延續」[6]

II. 「佛說：『佛不領眾，佛住僧中，以法化眾，以律安僧』…只要『正法律』住世，即等于佛陀住世。」[7]

III. 「佛陀慧命繼續住世，涵義有深有淺…從凡夫學佛聞法並實踐佛法的角度而言，也可稱為續佛慧命」[8]

IV. 「學佛的初階，當以聽聞正確的佛法為要務」[9]

V. 「為了將佛法的利益，普遍的推廣…所以我們要有法鼓山的教育計畫：建設一個『提倡全面教育，落實整體關懷』的世界性佛教園區，培養各級佛教人才，來延續諸佛的法身慧命」[10]

3. 「五停心觀」修行法

I. 「佛教一向重視禪定的修習，不論在原始佛教、大乘顯教、金剛乘密教，都有他們各自的禪修方法。其中共通而基本的修行法門，即為五停心和四念處…簡單地說，修五停心，是為了平息、淨化心的騷亂和混濁的狀態，使心念集中，以達正定由五停心得定，進而觀四念處開發智慧，此即解脫生死輪迴之要道。」

II. 五停心觀表(漢文佛典中，亦有以念佛觀取代界分別觀者)：


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|  | **對治**[****[11]****](#_ftn11) | **層次** | **積極功能**[****[12]****](#_ftn12) | **附注** |
| **1.****數息觀** | 散亂 | i. 數呼吸---數  ii. 跟隨呼吸---隨  iii. 定或集中---止(觀丹田)  iv. 識別---觀  v. 還  vi. 淨[[13]](#_ftn13) | 從安定散亂心而進入如來禪的初門 | 梵語為「安那般那」。  大小乘皆視為初學者最好的入門訓練[[14]](#_ftn14) |
| **2.****不淨觀** | 貪欲  (特別是淫欲心) | 即「觀身不淨」  i. 觀他身不淨(白骨觀)  ii. 觀自身不淨[[15]](#_ftn15) | 從舍欲離淫而進入梵行乃至六根清淨位的初門 | 與數息觀合稱「二甘露門」[[16]](#_ftn16)  初可離貪欲，終則成實像無相的觀法[[17]](#_ftn17) |
| **3.****慈悲觀** | 瞋恨 | i. 最初修行，當教觀想，慈及親愛  ii. 其次當修，慈及中人  iii. 終當修習，慈及怨憎[[18]](#_ftn18) | 從慈心不瞋而進入平等大慈悲之大菩薩行的初門 | 主要在日常生活中的隨所善緣，得善念反應，便當修習﹔但也可在修行三學六度之時，凡是善境，隨處隨時，均可修行。[[19]](#_ftn19) |
| **4.****因緣觀** | 愚癡煩惱(無明) | i. 初習行者，當教其觀想，過去未來世的四目「生緣老死，無明緣行」  ii. 已習行者，初階段觀成後，當教其觀想，現在世的八目「行緣識，世緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有」  iii. 久習行者，當教觀想，三世十二因緣「無明緣行，行緣識，世緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。」[[20]](#_ftn20) | 從明察生死來去的因果關系而進入大解脫慧的初門 | 佛說所謂痴人有兩種類型：一如牛羊無知，二外道邪見。因緣觀能對治如此的兩類癡病。[[21]](#_ftn21) |
| **5.****界分別觀** | 我見 | 觀想人生的存在，不過是身、心、環境暫時的組合[[22]](#_ftn22)：  i. 身：以眼耳鼻舌身意的六根，為身的存在  ii. 環境：以色聲香味觸法的六塵，為環境的世界。  iii. 心：以覺受領知六根和六塵相接相對時所起眼耳鼻舌身意之六識，為心的活動。 | 從分析人生現象而進入無我、無相、無著之大般若海的初門 | 界的意思是差別界線，類別分際。一切現象，及至觀念，都有名相體用，每一種名相體用，均有其界線的范圍，名之為界。[[23]](#_ftn23)  人的自我也不過是十八借的個別零件的暫時組合，其中沒有一個不變的主體叫做自我。[[24]](#_ftn24) |
| **6.****念佛觀** | 罪重及障深者 | 觀像及觀想的念佛，共有八種次第[[25]](#_ftn25)。 | 從觀像觀想的有相念佛而進入空、無相、無願(又云無作)之三解脫門的初門 | 此與宋明以後，中國佛教徒熟悉的持名念佛，有所不同，然其念佛的功能，都可獲得念佛三昧的境界。[[26]](#_ftn26) |


4. 禪與悟---無常無我˙理入行入

I. 三法印[27]：佛教的基本觀念就是無我。無我的觀念有三個原則，叫做三法印。


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| **諸行無常** | 一切的現象，經常在變化，所以是無常。 |
| **諸法無我** | 凡是任何現象的存在，我們稱它為「法」，法也是無我的﹔並沒有一個真正的我在里面，包括主觀的我和客觀的我都不存在。 |
| **涅槃寂靜** | 實際上就是禪宗的悟境…就是不生不滅的意思 |


II. 二入四行：

菩提達摩對中國禪宗最大的貢獻…是留下了一篇非常有名的文獻『二入四行』[28]


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|  | **說明、意思** | **層次** |
| **理入** | 理：存于所有的一切現象  理入：離文字、離名相、離思考  這是說，除了自我中心、自我執著是不存在的之外，一切都是現成的。離開一切執著，你就可以親自見理、見性，那是我們的本來面目[[29]](#_ftn29)。 | 理入是不假事修的，理即真理，便是真如佛性，它不離現象，亦不即現象，遍于時空而不落實空的無相法門[[30]](#_ftn30)。 |
| **行入** | 行：是修心之行，即是禪宗講的煉心[[31]](#_ftn31)。 | **i.** **報怨行**  明因果因緣，是初機的有相行[[32]](#_ftn32)  **ii.** **隨緣行**  **iii.** **無所求行**  進入無相行，  明與理入分開，實與理入相應[[33]](#_ftn33)  **iv.** **稱法行** |


5. 禪修的要領(一)

6. 禪修的要領(二)

佛法的修行，特別重視正確的觀念和安全的方法。觀念是指導修行的原則；方法是指導修行的技巧。兩者如鳥之二翼...兩者相較，正確的觀念尤其重要[34]。

I. 正確的禪修觀念：

i. 修行佛法重要而又是最基本觀念(因果、因緣)：苦、空、無常、無我[35]


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| **苦** | 苦不是痛…苦是心里的折磨…是人生的過程…就是生、老、病、死的四種苦。…苦是由于造業而來，造業是因，苦報是結果。  修行佛法的目的，便是用佛的智慧，化解愚癡的執著，同時用禪修的方法，完成離苦的功能。 |
| **空** | 空就是因為「無常」，因為我們所擁有的身心世界，都只是因緣生因緣滅，都只是暫有、假有、幻有…所以一切現象的真相即是空，若能知空證空，便得解脫。 |
| **無常** | 無常是指心理現象、生理現象、社會現象及物理現象的生滅變化…沒有一樣東西是永恆不變的，從負面看是壞滅，從正面看是新生。 |
| **無我** | 無我就是沒有不變的我。從因到果是在變，有因有緣也會變。「我」的存在，無不出于因果的持續關系即因緣的聚散關系。…「我」也是暫時的、假的。既沒有個真正的我，便是以無我為我了。若能實證無我，便得解脫自由，便是明心見性，開悟成佛。 |


ii. 禪的修行…以禪修的過程為目標，才是最妥貼的[36]。

iii. 為了重視修行的過程，就得珍惜現在當下的時間，及時用心及時使用修行的方法；珍惜生命的每一分、每一秒，心與方法合一，心與身體合一[37]。

II. 正確的禪修方法：

從講解規矩到生活的運作、起居的方式，隨息、數息、念佛、禮佛，一直到參話頭或只管打坐；這里面也包括了作運動、吃飯、走路、睡覺等[38]。

i. 身心放松---禪修者的第一個條件；

關閉六根---向內用功的第一步[39]

ii. 禪修的五個基本項目[40](彼此有連帶關系)：

調睡眠、調飲食、調身、調呼吸、調心(後三項為同時進行)

iii. 禪修的四個方法[41]：正合用的就是最好的。不可經常改用方法。[42]


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| **隨息、數息** | 隨息：有隨鼻息及隨腹息。不能兩者併用，只能專注其中一種。  隨息法有深淺，深時便是入定，淺時則不能察覺妄念，同時容易陷于昏沉，但是可以使浮動的心安定下來。  數息：數鼻孔呼吸的出入…通常是數出息…因為忙著數數，妄念自然減少。 |
| **念佛、數佛號** | 有些人，不習慣用數息法，數呼吸變成控制呼吸。因此造成頭脹、胸悶、身疲、肌肉緊張…就教自己用念佛的方法。 |
| **參話頭[**[43]**](#_ftn43)****、參公案** | 本身是沒有意義的，只是一種使禪修者開悟的方法。  人人可用…有四個層次：念話頭、數話頭、問話頭、參話頭。  首先要參出疑情…當疑團爆炸…此時便悟真性。 |
| **只管打坐[**[44]**](#_ftn44)****、默照禪** | 心中不作任何妄想雜念，只曉得是在端坐。  「默」是心緒不動，「照」是非常清楚…清楚心中沒有雜念、沒有妄想。 |


III. 禪修的四項基本條件[45]：


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| **大信心[**[46]**](#_ftn46)** | 信心有三等：仰信、解信、證信。以證信最踏實。  如何建立證信：聽聞佛法、如法修行、如實證悟。 |
| **大願心[**[47]**](#_ftn47)** | 願意永無休息地幫助自己也幫助眾生，就叫發大願心。 |
| **大慚愧心** | 對自己的言行，非常地清楚、負責。  承認錯誤、沒有怨恨。  唯有慚愧心，才能不驕慢，也能不悔恨。 |
| **大決心** | 難忍能忍、難行能行。 |
| **大疑情** | 若是參話頭者，應加上此項。因為大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。 |


IV. 額外增加的兩個基本條件---感恩與回向[48]：


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| **感恩心** | 在修行之後，有了謙虛的心，就能體會到期他的人也在奉獻…能有這種感恩心時，就會感覺到自己實在是太有福氣、太幸運了。 |
| **回向心** | 有了回向的心，就是慈悲心出現…心量自然廣大，人品自然提升，菩薩道就是這樣修成的 |


V. 禪悟的修證[49]：

禪悟的修證，有頓有漸；頓悟法門亦不離漸修；見修可分為悟前與悟後…悟前的基本方法是集中散亂的心…達到心的統一。


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| **悟前**  **(加行)** | **身心的統一**：  禪定的基本經驗…已沒有感覺身新的對立，也不會有身心的負擔。 |
| **內外的統一**：  i. 已經是神我合一而消失了任何現象對立的心念。  ii. 有人把它當作是「空」，其實是「有」，有個全體的神、全體的我在那。 |
| **前念與後念的統一**：  i. 粗淺的…是一個念頭又一個念頭地前後交接；  ii. 深細的…則是念頭定于一點。這已是融入時空無限的禪定境界，  但是尚有我在，尚未開悟，也未見到佛性。 |
| **悟後**  **(保任)** | **超越空有：**  i. 不執著以上三種層次的經驗。  ii. 遠離《圓覺經》所示「作任止滅」的四種禪病。  在日常生活中，心不妄動；面對現實環境時，不起執妄；  待人接物時，常起慈心；處理事務時，條理分明。  iii. 「悟後保任」就是：「你家有事，他家有事，我家沒事；無事可做的人，必須幫助有事尚未完成的人。」 |


VI. 共通的禪修問題解答[50]：

i. 身體上的痛

ii. 胸部悶塞時，當放松小腹

iii. 當頭脹、頭熱、頭暈時，可能有兩個原因：因為用頭腦在想或因為氣往上湧

iv. 背部：氣動或脹的感覺出現時，有四個處理方法

v. 昏沉

vi. 散亂

vii. 處理好壞兩種情況[51]

7. 明心見性

I. 明心見性是禪宗的中心思想[52]：

i. 中國的禪宗從初祖菩提達摩開始，一直到六祖惠能時才算成熟。


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|  | **祖師著作或語錄有關明心見性的記載** |
| **菩提達摩〈二入四行〉** | 明心：「此心生時，與理相應」、「心無增減」、「安心無為」 |
| 見性：「深信含生，同一真性」 |
| **傅大士〈心王銘〉** | 「了本識心，識心見佛」、「心明識佛」 |
| **僧燦〈信心銘〉** | 「一心不生」、「任性合道」 |
| **道信〈入道安心〉** | 明心：「念佛即是念心」、「即是安心」、  「常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二」 |
| 見性：「亦名佛性」、「亦名涅槃界、般若等」 |
| **牛頭法融〈心銘〉** | 「心性不生」、「心生本齊」 |
| **五祖弘忍** | 明心：**〈修心要論〉**「自心本來清淨」 |
| 見性：**〈修心要論〉**「一切眾生清淨之性」 |
| **《十地經》**  「眾生身中有金剛佛性」、「眾生佛性本來清淨」、  「守本真心，妄念云蓋，慧日即現」、「三世諸佛，皆從心性中生」 |
| **永嘉〈證道歌〉** | 「不除妄想不求真，無明實性即佛性」 |
| **光宅寺的慧忠** | 「善惡不作，自見佛性」 |
| **六祖惠能《六祖壇經》**  **即以明心見性為宗旨**[****[53]****](#_ftn53) | **〈行由品〉**  「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」、  「取自本心般若之性」、  「無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。念念自見，萬法無滯，…若如是見，即是無上菩提之自性也」、  「惠能言下大悟：一切萬法，不離自性」 |
| **〈機緣品〉**「一念心開，是為開佛知見」、「念念自見，萬法無滯」 |
| **〈般若品〉**  「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」  「(世人)不識自性般若」、「心體無滯，即是般若」、「一切般若智，皆從自性而生」  「不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性。」  「我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性」 |
| **〈疑問品〉**  「念念無滯，常見本性」、「心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王去。」、「自性迷，即眾生，自性覺，即是佛。」 |
| **〈定慧品〉**  「迷人漸修，誤人頓契。自識本心，自見本性。」、「于念念中，不思前境」、「于諸法上，念念不住」、「心不染曰無念，于自念上，常離諸境，不于境上生心。」、「自性本無一法可得」 |


ii. 明心見性是相信一切諸法，同一真性，一切眾生，皆具佛性。當你的心不受任何環境的影響而產生情緒、分別、執著時，自然而然就跟菩提道相應。

II. 明心見性的說明與方法


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|  | **說明[**[54]**](#_ftn54)** | **方法****---****出自六祖壇經[**[55]**](#_ftn55)** |
| **明心** | 明的是清淨的心 | 〈懺悔品〉修五分法身：  i. 修戒(無非)：自心中，無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害。  ii. 修定(無亂)：睹諸善惡境相，自心不亂。  iii. 修慧(無癡)：常以智慧觀照自性，不造諸惡，修眾善法，自心無礙，心不執著。  iv. 修解脫：自心無所攀緣，不思善不思惡。  v. 修解脫知見：自心亦不沈守空寂，並須廣學多聞，識字本心，達諸佛理，  和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易。 |
| 〈懺悔品〉修無相懺悔：  從前所有愚迷、憍狂、嫉妒等罪，悉皆懺悔。 |
| **見性** | 見的是不動的性 | 〈坐禪品〉  「不見人之是非善惡過患，即是自性不動」、「對于一切善惡境界，心念不起名為坐，內見自性不動名為禪。」、「外離相即禪，內不亂即定。」、「于念念中，自見清淨本性。自修自行，自成佛道。」 |
| 〈般若品〉  「各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法，直示正路。」、「令得見性」、「若識自性，一悟即至佛地。」、「智惠觀照，內外明徹，識自本心，若識本心，即本解脫。」、「唯傳見性法，出世破邪宗。」、「菩提本自性，起心即是妄。」 |


III. 排除明心見性的障礙---文獻出自六祖壇經〈懺悔品〉[56]：

「于外著境，被妄念浮云蓋覆自性，不得明朗，若遇善知識，開真正法，自除迷妄，內外明徹，于自性中，萬法皆現，見性之人，亦復如是。」

「心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生。」

「除真除妄，即見佛性」

「內調心性，外敬他人，是自皈依也。」

以懺悔、觀心、求開示，反復地交替進行，便能排除明心見性的障礙了。

8. 開悟成佛

I.何謂開悟[57]？


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|  | **梵文** | **說明** |
| **開悟** | 「覺」  (佛為「大覺」) | 能夠清楚地了解到一切都是幻起幻滅的，並且已經從煩惱中覺醒，那就是開悟的人。  實際上，開悟就是成佛，成佛即是開悟。 |


II.頓悟與開悟[58]：開悟有漸悟及頓悟兩種

「漸」：是經過聲聞、緣覺的小乘階段，由小乘而大乘，一個階段一個階段的修行，

最後是以大乘的菩薩身份成佛。

「頓」：「大乘根機的人開悟，必定是頓悟，但在禪宗有大悟、小悟[59]」。


|  |  |  |
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|  | **說明** | **宗門通說出處** |
| **頓悟** | **i.不經過小乘的階段而直接來修大乘的菩薩** | **《大般涅槃經》**「若約直往頓機，大部由小，所設唯是菩薩乘教，故名為頓；回小向大，是為漸悟。」 |
| **ii.突然間妄念斷除，而悟入心無所得的禪宗祖師** | **大珠慧海《頓悟入道要門論》卷上**「云何為頓悟？，答：頓者，頓除妄念；悟者，悟無所得。」、「頓悟者不離此生即得解脫」、「修頓悟者，不離此身，即超三界」、「頓除妄念，永絕人我，畢竟空寂」 |
| **iii.不舍漸修的頓悟法門，也可說是綜合頓漸大小而匯入頓較大乘的頓悟法門** | **《緣覺經》**「是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦漸攝修一切群品。」 |


III.開悟一詞的出典[60]


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|  | **開悟一詞涵義** | **經文之內文** |
| **早期聖典** | **敘述釋迦尊者的成道(究竟佛)** | **《修行本起經》卷下及《普曜經》卷六**「廓然大悟，得無上正真道。」 |
| **《過去現在因果經》卷三**「得智慧光，斷于習障，成一切種智。」 |
| **《佛本行集經》卷三十**「即生智見，成阿耨多羅三藐三菩提。」 |
| **後期大小乘經律** | **表達使人證悟及自己證悟的意思** | |
| |  | | --- | | 幾乎是彼此相呼應的 |  **《圓覺經》**  ---雖名為頓教大乘，也不拒絕漸修根機的眾生[[61]](#_ftn61)。 | i.以佛的教法來向眾生作說明的開示，使眾生因此覺悟到一切現象的實相無相。  ii.眾生于聽聞佛法之後，如法修行，心得清淨，便是開悟。 | 「彼諸菩薩，如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法。」 |
| 「若諸末世一切眾生，能舍諸欲，及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，于清淨心，便得開悟。」 |
| 「令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。」 |
| 「宣說一切方便漸次，並修行人，總有幾種，令此會菩薩及末世眾生，求大乘者，速得開悟，游戲如來大寂滅海。」 |
| 「願為大眾，及末世眾生，方便開示，令悟實相。」 |
| 「是經名為頓教大乘，頓機眾生，從此開悟，亦攝漸修一切群品。」 |
| **《楞嚴經》**  ---說到「開悟」二字的至少有十多處。  有好多層面的意思。主要是指經驗到時空的超越，煩惱的解脫。…但唯有大悟徹底，才是頓悟頓超，否則開悟只是悟的理性空寂，至于事相的障礙，尚須逐漸的修行，次第的斷除[[62]](#_ftn62)。 | i.聽到理解和明了從未聽說的佛法道理。  ii.已見佛性，已伏煩惱，但是尚未斷除煩惱愛習。  iii.已斷煩惱，已證無漏無學果位。  iv.已見佛性真淨妙常。  v.已證諸法非空非有，非即非離。 | 卷二「爾時阿難及諸大眾，聞佛示誨，身心泰然！念無始來，失卻本心，妄認緣塵，分別影事。今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。」 |
| 卷四「如阿難輩，雖則開悟，漏習未除。」、「今此會中，大目犍連及舍利弗、須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發新開悟，得成無漏。」、「以諸眾生，從無始來，尋諸色聲，逐念流轉，曾不開悟，性淨妙常。」 |
| 卷五「承事如來，了知味性，非空、非有、非即身心，飛離身心，分別味因，從是開悟。」、「悟心無際」、「心開漏盡」 |
| 卷七「(若有人)心滅貪淫，持佛淨戒，于道場中，發菩薩願。出入澡浴，六時行道，如是不寐，經三七日，我(佛)自現身，至其人前，摩頂安慰，令其開悟。」、「阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證，無學道成。」 |
| 卷九「汝等必須，將如來語，于我滅後，傳示末法，遍令眾生，開悟斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。」 |
| 卷十「理則頓悟，成悟並銷；事非頓除，因次第盡。」 |
| **八十卷《華嚴經》** | 當作**動詞**用 | 卷四「開悟一切愚暗眾生」 |
| **《法華經˙序品》** | 「講說正法，種種因緣，以無量喻，照明佛法，開悟眾生。」 |
| **《出曜經》** | 當作**形容詞或名詞**用 | 卷二「欲化彼人，令得開悟。」 |
| **《付法藏因緣傳》** | 卷五「爾時馬鳴…演宣諸法，苦、空、無我，時此城中，五百王子，同時開悟，厭惡五欲，出家為道。」 |


IV.成佛的觀念[63]


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| **i.** **累劫成佛與隨時成佛** | **累劫成佛**  **(早期聖典，指成佛需要三阿僧祇劫)** | **《增一阿含經》卷十六**「我(佛)于三阿僧祇劫，勤苦所成，成無上道。」 |
| **《大毗婆沙論》卷一七六**  「第三阿僧祇劫滿已，時修妙相業，亦決定知，我當作佛。」 |
| **隨時成佛**  **(不論悟否，只要能信受佛法****…****都已種下必定成佛的福慧因緣)** | **《法華經》卷一〈方便品〉**  壹、 「聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至于一偈，皆成佛無疑。」  貳、 「若聞法布施，或持戒忍辱，精進禪智等，種種修福慧，如是諸人等，皆已成佛道。」  參、 「諸佛滅度已，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。」  肆、 「乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸眾生，皆已成佛道。」  伍、 「若人為佛故，建立諸形相，雕刻成眾相，皆已成佛道。」  陸、 「若以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。」  柒、 「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」  捌、 「或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛，自成無上道，廣度無數眾。」  玖、 「于諸過去佛，在世或滅度，若有聞是法，皆已成佛道。」  拾、 「若有聞法者，無一步成佛，諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，  亦同得此道。」 |
| **ii.悉有佛性與見性成佛** | **悉有佛性** | **《華嚴經》**「皆具如來智慧德相」 |
| **《大涅槃經》**「一切眾生，悉有佛性。」 |
| **見性成佛****《六祖壇經》**---由六祖壇經所見資料，「見性成佛」和「」開悟成佛是相同的意思。見性即是親見佛性，佛性是眾生本具的自性，…本來真空，無一法可得，…此便如《心經》所說的「無智亦無得」了[[64]](#_ftn64)。 | **〈行由品〉第一**  壹、 「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」  貳、 「惠能一聞(金剛經)云，應無所住而生其心，心即開悟。」…「大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛」  參、 「惠能啟(五祖)和尚：弟子自心，長生智慧，不離自性。」  肆、 五祖云：「思量即不中用，見性之人，言下須見。」  伍、 「無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不勝不滅，于一切時中，念念自見，萬法無滯。」  陸、 「(五)祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經，至應無所住而生其心，惠能言下大悟：一切萬法，不離自性。」…「祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即明丈夫、天人師、佛。」  柒、 「惟論見性，不論禪定解脫」「明佛性，是佛法不二之法。」「無二之性，即是佛性」  **〈般若品〉第二**  壹、 「只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別」  貳、 「世人妙性本空，無有一法可得，自性真空，亦復如是。」  參、 「法即無頓漸，迷悟有遲疾」、「迷聞經累劫，悟則剎那間」  肆、 「普願法界眾生，言下見性成佛。」，悟則剎那間」」ㄢ」，念念自見，萬法無滯。」、  **〈懺悔品〉第六**「依此修行，言下見性。」、「一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。」  **〈機緣品〉第七**  「世人外迷著相，內迷著空，若能于相離相，于空離空，即示內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。…若聞開示，便能悟入，即覺(佛)知見，本來真性，而得出現。」、「今令凡夫，但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗。」 |
| **iii.****成六即佛與三因佛性** | **成六即佛**  **天台宗《觀行疏》** | 壹、 理即佛：理體本性，一切眾生平等，都有佛性，乃至三惡道的眾生，  雖未具備修善的佛，卻已本具性善的佛。  貳、 名字即佛：有福德人，僅聞佛名，自號為佛或被譽為佛者。  參、 觀行即佛：在觀行位的修行人。  肆、 相似即佛：十信位的菩薩，彷彿已證佛的理性者。  伍、 分證即佛：由初住至等覺位的菩薩，一分一分的漸破無明而分證  中道實相理者。  陸、 究竟即佛：究竟妙覺位的無上正等正覺的佛。  (附注：禪宗所說的「見性成佛」，淺者屬于相似即佛，深者也不能超過分證即佛[[65]](#_ftn65)) |
| **三因佛性****---****眾生皆能成佛**  **《大涅槃經》卷二十八** | 壹、 正因佛性：一切眾生本具佛性，不論有修無修，乃至十惡五逆，  罪墮三惡道中，佛性不失。如金在礦，如土藏金。  貳、 緣因佛性：修行六度的菩薩行者，依性起修，  緣此正因佛性而修行者，所具佛性稱為緣因。  參、 了因佛性：緣因即是了因，佛性本在煩惱暗室，故眾生不見，  今用慧燈照明，了了可見，名為了因佛性。 |


9. 覺後空空無大千

I. 禪是什麼？


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| 禪[[66]](#_ftn66) | II.「禪是什麼？正確的回答：禪，不是什麼。因為，…任何可以用語言、文字、符號去表達、說明的，都僅是一種幻相，而不是禪。僅可勉為其難地說禪是一種心法。」  III.「禪，起源于印度，原系一種次第禪定的修行。傳到中國，演化成為一個能活用于生活中的智慧，是一種既非如此、亦非若彼的智慧功能。可以稱它為「無」，亦可名其為「空」。」 |
| 中國禪[[67]](#_ftn67) | 「中國禪之目的及其功能，在于使人于修行之後「開悟見性」。 |
| 佛性[[68]](#_ftn68) | 空相(相，包括身心即身心以外世間所包涵的一切物理現象)、空性(性，是本質、根本)，即是佛性。…佛性不是有形質的存在，亦非可被描述的任何現象，故以空為相，以空為性。」 |


II. 為免淪于空談，…得藉助于層次的說明:修行的層次[69](分析由「有」至「空」三個階段)


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| **修行的層次** | **說明** | **境界** | **由「有」到「無」層次** |
| **第一個層次** | **尚未修行禪法**的人，包括沒有接觸過禪法，或已知禪法而尚未開始修行的人。 | i.『人都是以「我」為基礎的…「我」究竟是什麼呢？就是「自私」。…一般人…對此自私的我欠缺了解，以致時時發生矛盾，跟仁義常常發生沖突，煩惱不息，麻煩也不少，常感「身不由己」、「心不由己」。』[[70]](#_ftn70)  ii.**見山是山，見水是水**[[71]](#_ftn71) | 個人自私而不害人的「我」，是正常的生存條件[[72]](#_ftn72)。  有一個自私的「小我」。 |
| **第二個層次** | 正在修行禪法，但尚**未開悟見性**的人。 | i.神秀「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」  ii.**修行非常得力時，見山不是山，見水不是水**[[73]](#_ftn73) | i.已用禪的觀念與方法來了解、認識這個自私的小我是什麼了[[74]](#_ftn74)  ii.有「小我」，或者小我已經消失，但仍有統一心的「大我」境界。  iii.「**這還不是禪，因為還有我的存在。**」[[75]](#_ftn75) |
| **第三個層次** | **已經修行禪法**而且**已經開悟見性**的人。 | i.六祖惠能「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」  ii.**開悟見性時，見山還是山，見水還是水**[[76]](#_ftn76) | **徹底粉碎，瓦解自我中心**[[77]](#_ftn77)  眾生需要什麼東西，便給他什麼東西，而不是自己準備好什麼東西以後，一定要他人來接受。消融自己的主觀，變成超越于主觀的存在，這就是「無我」，這就是「證道歌」說的「覺後空空無大千」[[78]](#_ftn78) |


10. 梅子熟了

公案，機鋒不在字面

(依禪法來講，「即心即佛」錯，而「非心非佛」對)[79]

悟後「信心十足」[80]，不受外境所動。


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| **即心即佛** | 「佛經中說：『心、佛、眾生，三無差別。』佛心和眾生心，是同一個心，佛心就是眾生心。為什麼說『三無差別』？因為佛心是智慧心，智慧是由眾生的煩惱心轉澄清境的佛心；不清境的眾生心是煩惱心，清淨的佛心是智慧心。此心與彼心，心心相印相同，只是在眾生未悟時，此心是睡著的，一旦醒悟過來，則知眾生心就是佛心。」[[81]](#_ftn81) [[82]](#_ftn82) |
| **非心非佛** | 「佛心無相；眾生有相，但眾生不是真的；有相的佛不是真的佛。佛是無心、無相的，卻有其悲智的功德作用，所以說『非心非佛』。」[[83]](#_ftn83) |


11. 放松身心[84] ：日常生活的禪修方式


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| 放松身心 |



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| 觀---運用方法  照---知道正在用方法  提---發覺到離開方法，立即輕松地回到方法上 |



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| 再運用三個原則 |


12. 我與環境不一不二

「不要認為…什麼都不管就是無我，那不是禪。禪是既超越又踏實」[85]

I. 什麼是「不二」？


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| **「應無所住」** | 「是不住于一，也不住于二；不住整體的、統一的，也不住對立的、分離的---兩種皆不住。…那是一種無我的境界，沒有自我中心，超越一和二，超越于不二，故稱無住。」[[86]](#_ftn86) |
| **「而生其心」** | 「生的是什麼心？統一的心要有，對立的心也要有，…面對我們的環境里的需要時，應該用什麼心來處理，就用什麼心來處理。」[[87]](#_ftn87) |
| 一、二、不二「這三個觀念一個是統一的，一個是對立的，一個是超越的、不二的、無住的。有相對之心，才有眾生可度，才能用智慧來處理；有統一之心才能斷煩惱；有超越之心才能既不執空也不落有。」[[88]](#_ftn88) | |


II. 「不二」如何落實在生活中？


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| **觀念** | 「有煩惱時，用一；處理事情，用二；完成一樣事情、功德之後，不是為他人做，也不是為自己做，這就是不二」 |
| **方法** | 「至大無外(包容、慈悲)，至小無內(消融自我˙放下執著)」[[89]](#_ftn89) |
| 「聽講觀念固然重要，修行的體驗也很重要。有了禪的觀念總比沒觀念好，可是只有觀念的紓解仍是不夠的，更應該有實修的體驗。」[[90]](#_ftn90) | |


13. 佛在心中˙口中˙行為中

I. 「學佛應該是學佛的心理行為、言語行為、身體的行為，經常學習佛的這三種行為，才是真正的學佛。否則只是學佛打坐，那是學坐，不是學佛，都跟佛法不相應。」[91]

II. 「成就眾生、成就道廠、成就菩提道業，將這三點加起來，就是佛在我們『平常日用中』，這是禪宗常用的一具成語。因為佛在平常生活中，雖然你還沒有見性明心，還沒有開悟成佛，但已經聽到佛法，就應該應用佛法，並且將佛法作為我們身口意三業行為的依準。…如果身口意的行為，跟佛法不相應時，必須起大慚愧，摯誠懺悔。」[92]

III. 「禪宗的禪與佛的意義，應該是相同的。禪既是讓我們明心見性、開悟成佛的觀念即方法，也正是修行的目標，因此禪心等于佛心；『佛在口中、佛在心中、佛在平常行為中』，就是禪在我們平常日用中。古代禪師們所指的『達摩西來義』，就是平常生活里的佛心、佛言、佛行；一舉一動、起心動念都是表露著佛的悲智，便是真正的修行。」[93]

14. 禪如何用于日常生活

I. 佛教與禪：


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| 佛教的總綱[[94]](#_ftn94) | 〈七佛通戒偈〉：  「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」 |
| 禪與佛教的關系 | 「『佛門雖然浩瀚，方便有多門，若從一門入，即見其全貌。』所以禪宗是佛教的一個門，不僅是佛教的一部分。」[[95]](#_ftn95) |
| 禪與淨都是整體佛教，彼此相輔相成 | 「念佛的方法也是修行法門之一，禪修基礎的重要，被列為戒定慧三無漏學的一支，故與念佛法門不相違背，而且能夠相輔相成。」[[96]](#_ftn96) |


II. 禪的內容與理論：


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| **禪的內容**[[97]](#_ftn97) | i. 有善有惡 | 「即是在人間社會，**各有各的善惡標準**，只要是宗教、種族、政治、經濟等的立場不同，善惡的標準往往就會相反。…故從自私自利的角度看世間的倫理，雖然有善有惡，其實是善惡不明。」 |
| ii. 知善知惡 | 「知善知惡必有其客觀標準，可有兩個原則：一是以社會共同的立場為標準，所謂**公是公非**；二是以**自我的良心**為標準，所謂設身處地。…地域性及階段性的「公是公非」，並不就是正確的判斷…至于「設身處地」的良心準則，可能對也可能錯，那要看此人的宗教信仰是否有偏差，學識見聞是否夠深廣，人格的成長是否夠健康，否則所謂良心，可能根本是他私人的偏見。」 |
| iii. 為善止惡 | 「在知善知惡之後，從認知心發展成為語言行為及身體行為。既然能依客觀的標準，知道何者為善，何者為惡，便當盡可能去做益人利己的事，約束自己的心行及言行，不僅止于不傷害他人，而且要更積極地修福修慧。此在佛法中，有所謂「四正勤」的德目：「**已生之惡當斷除，未生之惡令不起，未生之善令生起，已生之善令增長。**」以此四德能斷懈怠，故又名為「四正斷」。這是在修道過程中，必須時時提起，念茲在茲的工作。」 |
| iv. 不思善惡 | 「即是修行到了心無罣礙得失的解脫層次，必定會**從善惡相對的「有」，而至超越于善惡執著的「空」**，才能算是究竟。故對于一位得大自在的菩薩而言，他雖為了眾生得度而說有善有惡，而說知善知惡，而教人為善止惡，但在他們的智慧之中，乃是無善無惡的。」  「《六祖壇經》的「不思善，不思惡」，便是不須想到善與惡的問題，超越了善惡相對的執著心，主觀的我便不存在。把自己的妄想、執著、煩惱，全都放下之際，就是本來面目顯現了。所謂本來面目是什麼？即是無所罣礙的清淨智慧心，又稱為平常心。平常心是什麼？就是無得失的心、非善非惡的心。」 |
|  | | |
| **禪的理論**[****[98]****](#_ftn98) | i. 似有似空 | 「禪所謂的有，是指有形的財產和無形的功德。無形的功德，往往要借助于有形的人力、財力、物力來完成。從有錢財而變為有功德，已是一大進步。…如果更進一步，對于功德，也不該執為實有，否則就是有為有漏和有限的功德。」  「故當以『似有似空」來做一切功德，是最好的。」 |
| ii. 知有知空 | 「以『似有似空」來做一切功德，…同時也要以「知有知空」的層次，來指導自己，配合他人。因果的定則，必定是有，因緣的聚散，所以是空；不為福報而做功德，為求佛道，當勤修行。」 |
| iii. 悟有即空 | 「《心經》說：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」五蘊所成的人生是有的，若以甚深的智慧加以觀照，即知五蘊無常，五蘊本空，便是悟有即空。…若能「悟有即空」，則在得意時不會忘形，在失意時不會絕望，成功沒有止境，失敗不會持續。能做當做的便要不斷地做去。」 |
| iv. 非有非空 | 「無所謂「有」，也無所謂「空」，《金剛經》說：「非法非非法」也即是這層道理。執「有」會煩惱，執「空」則消極，不執兩端就會左右逢源。」 |


15. 禪修和信仰 :禪修為何需要信仰？

I. 「禪宗主張自信，相信自己能夠成佛，相信自己本來就跟諸佛相同，不缺少任何一點東西。禪宗鼓勵只要把自我中心擺下，馬上就能親見自己的本來面目，人人都能成佛。本來面目就是自性的佛，也就是說那是天然的、不是修行之後才有的，因此有許多人誤會禪宗，忽略了信仰心的重要。」[99]

II. 「信仰的意思，就是雖然自己有所不能、有所不知，可是相信有那種事實的存在，…如果信仰心不足，就不可能相信佛法所說，我們所不知道的事，修行便不會得力。」[100]

III. 「修行禪法的人必須要相信，除了用功打坐之外，也需要積功、累德；如果僅僅是自己打坐，就想得解脫或大徹大悟，這種想法本身就是一種障礙，不能使我們真得解脫。因為自私鬼怎麼可能開悟呢？所以禪宗也講修布施行、修懺悔行；如果沒有為眾生利益設想的心，沒有真正為他人奉獻的心，沒有奉獻的供養、布施行為，修行要想成功，是相當困難的。」[101]

IV. 「禪的修行，不僅僅是打坐而已，襌的修行不是唱高調，只求開悟，要跟三世諸佛論平等。弘揚襌法，同時也要提倡信仰，則個人的修行更容易得力，人格會更完美。而襌法一定要去「我執」，去「我執」一定是從起信、布施、持戒開始；要以慚愧、謙虛、感恩、懺悔心來消除我執，要相信三寶，要信諸佛菩薩，要信護法龍天，要信歷代袓師，要信指導你修行老師。否則的話，剛進襌的法門，就不拜佛、不尊法、不敬僧、不信護法諸天，如此的慢心十足，就根本不要想能開悟見性了。」[102]

16. 我們的身˙心˙世界

I. 由不同的角度來看我們的身心世界[103]：


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|  | **看法** | |
| **唯心論** | 「我們的身心世界，是出于心理活動，也就是由于心理活動而知有世界的存在，所以會說『我思故我在』。」 | |
| **唯物論** | 「我們的身心在環境中的活動，都是物質能量的變化而產生的現象，如果人死了，也就什麼都沒有了。」 | |
| **佛教觀點** | 「佛教「是從『緣起論』的觀點來說明，《心經》開頭即說『五蘊皆空』，意謂「色受想行識」的五蘊，就是組成身心世界的五大項目，其中包括了精神與物質的兩部分。身、心、世界，是互為因緣的起滅現象，是五蘊的假合，是暫時的存在。…這從空間上看是五蘊的假合而暫時的存在，從時間上看，也是因五蘊的變化延續而形成生命的三世流轉。…因此，由五蘊構成的這個自我、這個身心世界，是經常不斷地變換其存在的內容，所以稱之為「因緣假合」，即是「假名我」。也就是說，絕對沒有永恆不變的自我。」 | 從**整體的立場**來看：  「由于眾生心動而造業，由種種業力而感種種果報，影響了宇宙現象的幻起幻滅。眾生的身心世界本為一體而不可分割，由于各有各的因緣果報，故在整體之中有了差別。」 |
| 從**凡人的立場**來看：  「心是身體的主人，而身、心的自我又是世界環境的主人。反過來說，世界環境是我們的身體所依靠的，而身體又是心理活動所依賴的。所以身、心、世界的依存關系，是互為因緣，是分不開的。」 |
| 從**個人的心理經驗**來看：  「世界的環境是因我們身體的存在而有需要，而我們的身體也是為了我們有心的活動，而有存在的必要，由于心的認識與心的執著才需要身體。…只要身、心、世界的三者之中有一樣不存在，其他的兩樣也就等于不存在了。」 |


II. 從佛教觀點(三世因果的觀點)來看「自我」(身心世界的總和[104])


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| **三世因果** | 「以我們這一生來看，從生到死，每一分、每一秒、每一剎那，都有過去、現在、未來的三世，…每個生命的階段，都有他得到這生命的原因，這原因佛教給它一個名字叫「業」，從無始生死過程中，眾生造了種種的善惡行為，在每一生之中，在不同的環境里，接受種種的業報，…所謂業報，就是指的我們現世生命之中的肉體、心靈和環境世界。…我們的世界，都是由自己帶著來，又由自己帶著走。即使出生在共同的世界里，各人的感受和境遇都不相同。…每個人在一定時間，每一個階段的過程中，其果報是有一定的，在他受完之後就會離開。但在這一定時間、一定階段里，他卻可以在努力、懶惰、作善、作惡……等等身心的行為下，乃至一個小小的動作，也會把現在的狀況給予改變掉。」[[105]](#_ftn105) |
| **三世因果中的自我** | 「若從不斷變動的情況來看，我們的環境現象在變、身體機能在變、心理活動也在變，所以這個自我既不是永恆的，也不是真實的。…前面提到的五蘊，它構成了我們的身心與環境世界，其中的「識蘊」，…經常維系著自我中心，雖常在變，但卻未斷，所以不論今生或是來世，自作仍由自受。直到解脫之時，才能轉識成智。」、「唯有經驗到開悟的人才能從自我得到解脫，才能從身心世界得到自由，才能從三世因果得到自在。到了此時，可以稱之為身心脫落，世界粉碎。」[[106]](#_ftn106) |
| **身心世界是唯心所造** | 「《華嚴經》說：『應觀法界性，一切唯心造。』這是說宇宙整體的所有現象，皆是出于同一個原因，那就是「心」的力量，..由于眾生的心，受到環境世界的誘惑及刺激，動了貪瞋癡等的煩惱，造了殺盜淫妄的惡業而感得果報，這就是**『唯心造』**。...由于『心』的力量，而發生了造業的結果，造業又成為受報的因，結果便感受到了身、心、世界的事實。這是**由凡夫的立場來看身心世界的出現**。」、「有說：「無不從此法界流，無不還歸此法界。」一切身心世界的現象，都是從此「法界」流出，也都回歸到此「法界」中去。…眾生之所以生存于煩惱世界，是因眾生自己蒙蔽了智慧心與慈悲心，如果能放下自我的自私心，就會有與佛相同的智慧與慈悲。有了智慧心，就不會受環境的影響而使自己生煩惱；有了慈悲心，就不會看到任何眾生來跟自己對立了。」[[107]](#_ftn107) |
| **從身心世界獲得解脫自在** | 「禪宗的《六祖壇經》說：『悟人傾契，自識本心，自見本性，即無差別。』《圓覺經》說：『知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。』可見開悟別無手段，只要放下自我的追求執著；對于禪修者，也就是要不犯『作』、『任』、『止』、『滅』的四種禪病，即可開悟。…他已悟到這身心世界是虛妄的，在這當下，他便從對身心世界的迷戀執著得到解脫自在，也就是『覺性』的出現了。所以我們的身心世界，本身雖是虛妄，但當我們理解到它是虛妄的時候，這虛妄也就即是真實的覺性，遍于時空而又超越了時空。」 |
| **由佛教立場來看身心世界** | 「所謂『一花一世界，一葉一如來』，就是說我們的身心與世界，不僅從佛眼看是沒有差別的，即使用凡夫的心眼來體驗，也可意會到是分割不開的…盡虛空遍法界，無一點不是十方諸佛落腳說法之點，正如《楞嚴經》說：「十方諸佛于一毫端轉大法輪。」…唯有真正體驗到心淨國土淨、一念一塵劫，才可理解到佛是無所不在的。也唯有當你放下自我中心的身心世界，再來看這世界時，才會處處自由自在，時時會晤如來…在佛教的立場來看我們的身、心、世界，它不僅是統一的，更是超越而且自在的。」 |


五、 特殊之處

全書將禪與佛教教義牢牢扣緊，在說明方法、觀念的同時，不斷由各各角度切入，以期對所有根器的讀者都受用、實用。同時以悟境的層次鼓勵後學，親自體驗禪在日常生活中自自然然呈現，並諄諄善誘禪修行者需要細水長流地實修、體悟。

六、 印象最深刻之處

書中每個觀念與方法，聖嚴師父都不厭其煩地反復提示，在禪的觀念與方法的陳述上，大量引用佛典及祖師著作，來將教義與方法作多種層次的結合，既不流于只有技巧的傳達；亦不落只談教理的嚴肅，充分呈現出禪宗在教義與法門上的活潑與豐富內涵。讀後，可深刻感受到師父在「信、解、行、證」各各層面上，對後學悲心提護的心情。

七、 影響

修學上，因為對教理的理解而對修禪增加了信心，並且也因為跟著由不同解釋的角度，來破除之前因認知不清楚而產生的諸多疑惑(如學佛與禪修的關聯，禪不在坐的原因等)。

八、 延伸閱讀

禪門以及法鼓全集中禪修指導中的其他多本著作。

[1]禪鑰 自序 p.4

[2]禪鑰 自序 p.4

[3]禪鑰 自序 p.4

[4]禪鑰 自序 p.4～5

[5]禪鑰 自序 p.5

[6]禪鑰 續佛慧命 p.9

[7]禪鑰 續佛慧命 依律住˙依法住 p.10

[8]禪鑰 續佛慧命 依律住˙依法住 p.11

[9]禪鑰 續佛慧命 聽聞正法為首務 p.12

[10]禪鑰 續佛慧命 法鼓山的續佛慧命p.13

[11]禪鑰 前言p.14

[12]禪鑰 後記p.45~46

[13]禪鑰 五停心觀 數息觀p.15

[14]禪鑰 五停心觀 數息觀p.15

[15]禪鑰 五停心觀 不淨觀p.25

[16]禪鑰 五停心觀 不淨觀p.24

[17]禪鑰 五停心觀 不淨觀p.29~30

[18]禪鑰 五停心觀 慈悲觀p.30~34

[19]禪鑰 五停心觀 慈悲觀p.31

[20]禪鑰 五停心觀 因緣觀p.34~37

[21]禪鑰 五停心觀 因緣觀p.37

[22]禪鑰 五停心觀 界分別觀p.38

[23]禪鑰 五停心觀 界分別觀p.37

[24]禪鑰 五停心觀 界分別觀p.39

[25]禪鑰 五停心觀 念佛觀p.41~44

[26]禪鑰 五停心觀 念佛觀p.44

[27]禪鑰 禪與悟---無常無我˙理入行入 諸行無常˙諸法無我p.48~49

[28]禪鑰 禪與悟---無常無我˙理入行入 「二入四行」的修行方法p.49

[29]禪鑰 禪與悟---無常無我˙理入行入 「二入四行」的修行方法p.49

[30]禪鑰 禪與悟---無常無我˙理入行入 「二入四行」的修行方法p.51

[31]禪鑰 禪與悟---無常無我˙理入行入 「二入四行」的修行方法p.51

[32]禪鑰 禪與悟---無常無我˙理入行入 身心安定是第一步p.55

[33]禪鑰 禪與悟---無常無我˙理入行入 身心安定是第一步p.55

[34]禪鑰 禪修的要領(一) 十四.苦、空、無常、無我p.81

[35]禪鑰 禪修的要領(一) 十四.苦、空、無常、無我p.81~82 ; 七.正確的禪修方法及其觀念p.70

[36]禪鑰 禪修的要領(一) 七.正確的禪修方法及其觀念p.70 ; 二.接受禪修訓練p.57~59

[37]禪鑰 禪修的要領(一) 七.正確的禪修方法及其觀念p.71; 三.珍惜禪七因緣p.59~60; 四.現在最重要 p.60~62;

八.一種方法用到熟透 p.72~73; 十二.最後一天的一念萬年 p.78~79;

禪修的要領(二) 四.念念是新的 p.92~93; 八.松緊得宜 p.98~99; 九.細水長流˙全力投入 p.99~100

十.一念萬年˙心無罣礙p.100~102;

[38]禪鑰 禪修的要領(一) 七.正確的禪修方法及其觀念p.70

[39]禪鑰 禪修的要領(二) 一.身心放松p.84~85; 二.關閉六根 p.85~86

[40]禪鑰 禪修的要領(一) 一.禪修基本方法p.56

[41]禪鑰 禪修的要領(二) 三.四種方法p.86~92

[42]禪鑰 禪修的要領(二) 三.四種方法p.91

[43]禪鑰 禪修的要領(一) 六.參話頭、只管打坐p.67

[44]禪鑰 禪修的要領(一) 六.參話頭、只管打坐p.68~70

[45]禪鑰 禪修的要領(一) 五.共通的禪修問題解答p.63~66

[46]禪鑰 禪修的要領(二) 五.禪修必有用p.93~94

[47]禪鑰 禪修的要領(二) 七.發菩提心p.97

[48]禪鑰 禪修的要領(二) 十三.感安與回向p.79~81

[49]禪鑰 禪修的要領(二) 六.禪悟的修證p.94~97; 禪修的要領(一)九.身心合一、內外成片 p.73~74;

[50]禪鑰 禪修的要領(一) 十.禪修的四項基本條件p.75~77

[51]禪鑰 禪修的要領(一) 十一.處理好壞兩種情況p.77~78

[52]禪鑰 明心見性 二.明心見性是禪宗的中心思想p.104

[53]禪鑰 明心見性 三.《六祖壇經》即以明心見性為宗旨p.107~112

[54]禪鑰 明心見性 一.釋迦牟尼佛夜觀明星，頓悟成佛p.103

[55]禪鑰 明心見性 四.如何明心？如何見性？p.112~114

[56]禪鑰 明心見性 五.如何排除明心見性的障礙？p.115~116

[57]禪鑰 開悟成佛 一.什麼是開悟？ p.117

[58]禪鑰 開悟成佛 二.頓悟與開悟 p.117~120

[59]禪鑰 開悟成佛 二.頓悟與開悟 p.119

[60]禪鑰 開悟成佛 四.《圓覺經》與《楞嚴經》中的開悟說p.121~124; 五.開悟眾生與開悟的人 p.124~125

[61]禪鑰 開悟成佛 四.《圓覺經》與《楞嚴經》中的開悟說p.122

[62]禪鑰 開悟成佛 四.《圓覺經》與《楞嚴經》中的開悟說p.124

[63]禪鑰 開悟成佛 六.累劫成佛與隨時成佛p.125~127; 七.悉有佛性與見性成佛 p.127~131;

八.成六即佛與三因佛性 p.131~133

[64]禪鑰 開悟成佛 七.悉有佛性與見性成佛 p.130

[65]禪鑰 開悟成佛 八.成六即佛與三因佛性 p.132

[66]禪鑰 覺後空空無大千 p.135; 覺後空空無大千 一.既非如此亦非若彼的智慧功能p.135

[67]禪鑰 覺後空空無大千 一.既非如此亦非若彼的智慧功能p.136

[68]禪鑰 覺後空空無大千 一.既非如此亦非若彼的智慧功能p.136

[69]禪鑰 覺後空空無大千 二.進階修行達到空無境地p.136~138; 三.念頭的起滅即是我 p.138~140;

四.前念後念統一，見山不是山 p.140~141; 五.徹底粉碎瓦解自我中心 p.141~142

[70]禪鑰 覺後空空無大千 三.念頭的起滅即是我 p.138~139

[71]禪鑰 覺後空空無大千 四.前念後念統一，見山不是山 p.140

[72]禪鑰 覺後空空無大千 三.念頭的起滅即是我 p.138

[73]禪鑰 覺後空空無大千 四.前念後念統一，見山不是山 p.140

[74][74]禪鑰 覺後空空無大千 三.念頭的起滅即是我 p.139

[75]禪鑰 覺後空空無大千 三.念頭的起滅即是我 p.138~140; 四.前念後念統一，見山不是山 p.140~141;

五.徹底粉碎瓦解自我中心 p.141

[76]禪鑰 覺後空空無大千 四.前念後念統一，見山不是山 p.140

[77]禪鑰 覺後空空無大千 五.徹底粉碎瓦解自我中心 p.141~142

[78]禪鑰 覺後空空無大千五.徹底粉碎瓦解自我中心 p.142

[79]禪鑰 梅子熟了 一.梅子熟了怎麼熟的 p.145~147; .二.機鋒不在字面 p.147~150

[80]禪鑰 梅子熟了 五.信心十足 p.153~155

[81]禪鑰 梅子熟了 三.即心即佛 p.150~152

[82](「覺」是從生死的夢中醒來，不在追求任何東西。因此，我們的心如果不為煩惱所困擾，就是覺。不但自己覺悟還要幫助他人覺悟，就是自覺、覺他；自己已經徹底覺悟，則是覺滿；所以自覺、覺他、覺滿，便叫做佛，稱作大覺世尊。)---禪鑰 梅子熟了 三.即心即佛 p.151

[83]禪鑰 梅子熟了 四.非心非佛 p.153

[84]禪鑰 放松身心 p.156~159

[85]禪鑰 我與環境不一不二 二.應無所住而生其心 p.162

[86]禪鑰 我與環境不一不二 二.應無所住而生其心 p.162

[87]禪鑰 我與環境不一不二 二.應無所住而生其心 p.162

[88]禪鑰 我與環境不一不二 二.應無所住而生其心 p.163

[89]禪鑰 我與環境不一不二 四.至大無外，至小無內 p.164~166; 五.消融自我˙放下執著 p.166

[90]禪鑰 我與環境不一不二 五.消融自我˙放下執著 p.167

[91]禪鑰 佛在心中˙口中˙行為中p.170

[92]禪鑰 佛在心中˙口中˙行為中p.174~175

[93]禪鑰 佛在心中˙口中˙行為中p.175

[94]禪鑰 禪如何用于日常生活 .三.如何是佛教？ p.178

[95]禪鑰 禪如何用于日常生活 一.禪與淨都是整體佛教 p.176

[96]禪鑰 禪如何用于日常生活 一.禪與淨都是整體佛教 p.177

[97]禪鑰 禪如何用于日常生活 四.禪的內容是什麼？ p.180~183

[98]禪鑰 禪如何用于日常生活 四.禪的理論是什麼？ p.183~185

[99]禪鑰 禪修與信仰 p.189~190

[100]禪鑰 禪修與信仰 p.189

[101]禪鑰 禪修與信仰 p.188

[102]禪鑰 禪修與信仰 p.192

[103]禪鑰 我們的身˙心˙世界 p.193~196

[104]禪鑰 我們的身˙心˙世界 六.三世因果中的自我 p.198

[105]禪鑰 我們的身˙心˙世界 五.從佛教來看整體的宇宙和人生 p.196~197

[106]禪鑰 我們的身˙心˙世界 六.三世因果中的自我 p.198~199

[107]禪鑰 我們的身˙心˙世界 七.身心世界是唯心所造 p.200~201