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title: 諾那活佛與貢噶活佛(弘學)
description: "【內容提要】本文針對目前社會上流通的有關諾那活佛與貢噶活佛的弘化事蹟資料，對兩位大活佛的生平作簡略的概介，藉以達到糾正以訛傳訛之病端。"
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諾那活佛與貢噶活佛

弘學

【內容提要】本文針對目前社會上流通的有關諾那活佛與貢噶活佛的弘化事蹟資料，對兩位大活佛的生平作簡略的概介，藉以達到糾正以訛傳訛之病端。

【關鍵詞】諾那 貢噶 活佛 講經 灌頂 圓寂

【作 者】成都市佛教協會理事、四川省佛教協會理事

諾那活佛與貢噶活佛，是民國時期在漢地弘法的兩位大活佛。諾那是寧瑪教派的祖師，貢噶是噶舉教派的大成就者；他們友誼甚深，情真誼摯，開創了紅白二教互傳的先例，為藏傳佛教在漢地的弘傳樹立了良好的典范。諾那活佛有著剛毅忍辱的精神，為反對英帝國主義侵略者欲分裂西藏，與達賴喇嘛相互利用勾結，諾那活佛奮起反抗，遭受迫害，表現出藏族人民的高度愛國情操，他的神通事蹟炙快人口，廣泛流傳于藏漢信眾的心中。貢噶活佛是一位學者型的活佛，學問博大精深，他把諾那活佛傳授的寧瑪教派新舊二部密法融匯貫通而加以弘傳，並對四部密續教義加以研究開拓，開創了先講儀軌及經義，然後再傳授修持的方法，使門下之陳健民、屈映光、張澄基皆悉地而成為上首弟子。貢噶活佛的傳法弟子申書文為端親王之孫女，是著名的抗日英雄紅衣女俠。她在台灣創立貢噶精舍，弘倡噶舉教法。

隨著時代的遷逝，老人們都相繼謝世，歷史的久遠，會造成以訛傳訛，因而會使兩位大活佛的一些事跡失真。故草擬拙文，以供參閱，更盼老學長們如木雅貢布、陳格西、陳康、降邊嘉措、王堯等先生們能補充指正。

諾那活佛

諾那活佛(1865—1936)，西康昌都人，原系漢族，俗姓徐。原名格熱喇嘛•索朗列旦，祖為類烏齊縣巴夏部，是昌都地區類烏齊寺(榮共寺)吉仲活佛的管家及揚貢拉章的管理人。由于諾那被認定為是金塘活佛十四轉生之呼圖克圖，故被迎至伍齊諾那寺，名丕成勒買謨錯。七歲即從格魯教派札喜王雀堪布學經，九歲從噶舉教派札喜約生堪布學戒，從噶爾馬墨止噶那及不拉札喜沃塞諸尊宿學密乘，勤修十三年，其後又就墨稚打那尊者學寧瑪教法。二十四歲繼承紅教祖位，次年兼掌教政大權。諾那活佛執掌教政大權後，視眾生平等，曾力矯康藏重男輕女之舊俗，革除了許多對待婦女不公之舊律，為群眾稱讚。他十八歲時，與表弟彩把那伽朝蓮花生大師之道場白馬哥山，表弟無故遇害。當地民眾多信土著本波教，不易制伏。諾那活佛乃設壇修忿怒金剛大法，以挫黑教之徒，皈依諾那活佛者眾，建立釋迦及蓮花生大師等之諸道場佛寺，弘揚佛法，政教兼施，本波徒眾亦改皈寧瑪教派。

清末民國初年，趙爾豐及彭日升部駐扎昌都地區時，吉仲活佛、諾那活佛曾先後立誓，要站在中央政府一邊。後來，曾共同立誓的喇嘛夏仲•洛桑楚臣及其管家違背誓言，暗赴拉薩，告發了吉仲、諾那等人。1912年，噶廈派噶倫喇嘛強巴丹達(或譯稱「江巴登達」、「降巴鄧竹」)前往解決扎木事件，到達洛隆宗後，向吉仲活佛致函，約請前來商談。當時，彭日升不同意諾那去，揚貢拉章的人也力勸，但諾那活佛不顧生命危險，于1914年前往。強巴丹達將諾那活佛和德格•夏克刀登、洛桑德清等康區官員軟禁起來。次年，諾那活佛逃回類烏齊。逃回類烏齊後，彭日升很敬重諾那活佛，並許諾上報中央，將來委任為昌都總管，並寫一分類似具結性質的文書，蓋私章後交給諾那活佛。此時，諾那活佛著手加強實力聯絡丁青嗄爾堆江倉，配合彭日升打敗了駐扎丁青的青巴代本部藏軍，並打死了代本(團長)。于是，噶廈派遣詹東•久美嘉措代本率領五百藏軍堅守加桑渡口，部署在窮布(即「瓊布」)麥加寺的普龍代本部藏軍與夏仲拉讓的人取得聯系後，共同發起進攻，攻占了類烏齊上部(吾孜)。諾那活佛聞報，馬上率領揚貢拉章的人前往抗擊，打死了普龍代本。不久，藏軍大舉反攻，川軍節節敗退。崔科娃的藏軍進攻駐守察雅的曹樹范部，同時藏軍唐本、詹本二部與普龍娃的軍隊匯合，全力進攻類烏齊的川軍田文清部。1918年1月初，類烏齊失守，諾那活佛及其弟達拉夫婦、嘎爾堆江倉、田文清等四十余人逃向昌都。幾天之後，噶倫、昌都總管強巴丹達來到類烏齊，宣布了吉仲活佛、諾那活佛背叛噶廈的罪行，下令取消了吉仲活佛的轉世，沒收寺院及財產，並將吉仲活佛充軍邊地。1923年，吉仲活佛死于達龍寺。

1918年4月彭日升部向藏軍繳械投降，諾那一行亦為藏軍所俘，被押解至拉薩，受到了嚴刑拷打。諾那活佛受鞭刑，並被挖出臏骨；嘎爾堆江倉被割去鼻子。揚貢拉章的所有莊園、牧場、財物全部沒收，噶廈還對諾那活佛的私人莊園進行了複查，沒收了多余的牧畜。諾那活佛押解至拉薩，十三世達賴再三誘降不成，乃于拉薩郊外掘一土牢，深約四、五丈，牢底寬僅五、六尺許；于1918年夏歷五月十五日，囚諾那活佛于土牢之中。在土牢上疊架木石，僅留五寸許一個孔，以作透氣及送食物之用。派有若本(相當于連長)二人率藏兵三百人監守，一日只送一食；據說十三世達賴喇嘛曾傳令三次置毒于食物之中，諾那活佛食後竟安然無恙，使監守藏兵大驚失色。諾那活佛于土牢之中，唯誦經念佛，心一境性，暇則以手指掘土，暗挖通道，遇石乃改向再挖，久之竟成長穴，乃于1924年夏歷九月十三日，乃由土牢逃出拉薩，共被達賴所囚六年之久。

諾那活佛逃出拉薩，進入內地，曾至北京、重慶等地，受到了段祺瑞、劉湘、戴傳賢等要人的按見。到達南京後，這才由格執喇嘛改為諾那，據說蔣介石還冊封他為「呼圖克圖」，發給薪水。從1924年諾那活佛繞道印度至北京，次年入川修川康祈禱法會，並傳密法；以後在南京、上海等地弘法，香港佛經流通處藏版有在四川、南京、上海、杭州應化弘法事蹟的記載，故此處就略而不述了。1931年「九一八」事變後，諾那活佛還與十三世達賴喇嘛、九世班禪之駐京代表等發起成立「康藏旅京同鄉抗日救國會」，1935年西康省建省委員會成立，諾那活佛是委員之一。

1935年6月9日，蔣介石在成都召見了諾那活佛，並于6月22日任命他為「西康宣慰使」，給予一千名裝備齊全的軍隊，令返康區防堵紅軍，並表示需要時可向西康軍閥劉文輝要求支援。8月初在康定召開宣慰大會，宣揚國民黨「勘亂剿共德政」和「三民主義功效」，攻擊工農紅軍，並在康區布防堵截紅軍，策動道孚、爐霍、甘孜、新龍等縣寺廟及土司武裝抗拒紅軍。諾那活佛與邦達多吉等人宣揚「康人治康」、「西康自治」等，並派邦達多吉與劉文輝接洽。劉文輝對蔣介石的命令陽奉陰違，除了表面上支持諾那活佛，並無實際行動。失望的諾那活佛只好率部前往甘孜，與紅四軍發生過遭遇戰，後為紅四軍俘虜。紅四方面軍總政委陳昌浩、總部五局局長王維舟親自前去諾那活佛住地宣傳和解釋紅軍和黨的方針政策，諾那活佛思想發生很大的變化。及之，諾那活佛染疾，紅軍醫務人員百般搶救，但醫治無效，病逝于甘孜。紅軍請來活佛，按宗教儀軌進行荼毗，並遵守諾那活佛遺言，將其骨灰送至山西五台山建塔。而王德生之《貢噶活佛》(云南民族出版社，2006年出版)一書中，竟寫下「1936年，諾那活佛果然圓寂于重慶。火化後，五色舍利子無數。心臟不壞，呈紅、白、藍三色，滿現藏文『吽』字。遺言來生轉世為二人，一生西藏，一生漢地……」是以訛傳訛而非事實(案：該書很多處時間、地點、人物及事實均有很大的出入，不可輕信)。上述關于諾那活佛之史料，可見江安西《「諾那事件」概述》(甘孜州《文史資料選輯》第二輯)及楊嘉銘等《甘孜藏族自治州民族志》及吉仲•江白堅參之《類烏齊寺吉仲活佛和格熱喇嘛簡歷》、《西藏文史資料選輯》第六輯、類烏齊宗之《政情調查報》(昌都地區檔館，分工委1951年第5卷)。諾那活佛安葬之後，有廬山建「諾那塔」之記載。

貢噶活佛

貢噶活佛(1893—1957)，四川康定木雅鄉人。據考其先祖為西夏黨項人的一支，1227年西夏亡國，部民逃散，這支黨項部落來康定木雅定居，他們講的土語「木雅話」，並非藏語，可能是古時的黨項語。

貢噶活佛于1893年夏歷九月十五日生，經噶舉教派黑帽DB法王十五世喀欽多傑認定為雪山喇嘛扎白拔之轉世，三歲坐床，五歲開始學經，于住戒、聞思、修應、猛行等，次第隨學。十八歲進德格八蚌寺啟請噶瑪德靖座前為大和尚，先受沙彌戒；1916年二十四歲時，禮請鄢波耶為戒和尚，受具足戒，如法守持比丘近圓戒；迨後兩赴拉薩，親謁法王噶mb大師名度松虔巴，依止修學。貢噶活佛並于二十余位不分法類之大喇嘛及大善知識座前，隨類聞學，顯密共修。先學五明，對聲明之詩詞音韻、四部醫續、因明學、內典等皆次第遍學；特別注重《俱舍論》、《現觀莊嚴論》、《四百論》、《入行論》及《解脫經》之參究，自在嫻熟。及復守大乘菩薩戒，修學深見與廣行兩派流出之儀軌口訣。就所學密咒而言，于金剛乘方面，則密續四部灌頂、傳語允許，大多全受。諦洛巴與那洛巴、馬爾巴之宗派上授傳承大續十三部，如密集、喜金剛、勝樂、大威德四座金剛等，一切無上續部大灌頂，殊勝成熟；至于舊派密法，如幻化金剛(慈悲、急怒兩種)，嘎、貢、普三種(九金剛、集密憶、三尖角金剛)，喇、竹、吐三部(蓮花上師、大圓滿、大悲觀音)、疊卻(岩藏教法)，並于內續部三約嘎(瑜伽)三昧耶戒全受灌頂、與勝樂根本續甚深內義，綜合舊派中一切部王秘密精髓，如橛金(普巴多傑)，均加修持；對時輪教法亦深加參究，推演星辰、五行卜算，內外時輪灌頂等時輪續亦精通不缺。

貢噶活佛進而對無等主剛波巴大師寶所造之菩提道次第，即解脫莊嚴寶噶當派等，皆屬菩提道次第者；大乘修心類，七事修心與善說修心、攝集；覺囊派之貢噶竹曲(度喜勝解脫)大師與多羅那他傳下之顯密甚深引導法，不同類共百零八種；覺囊派引導法一百種與尼古那所造之六法，密集五次第，喜金剛之和合轉法等，悉得了解。大密緒續部之精華，聖境成就大德海之心要，如馬爾巴、密勒日巴、剛波巴三祖師所遺留之甚深不共同方便道名「那洛甚深六法」，究竟解脫道名「光明大手印」，金剛瑜伽母之俱生母生起次第、修氣心無二之圓滿次第等。舊派密宗之七大界藏、三類調疲、子母心要、姐準心要、噶瑪心要、降蠢心要、大界心要、引導上師智(即普通名大圓勝慧者)、九乘之最乘光明大圓甚深引導，統受灌頂。

貢噶活佛在八蚌寺期間，曾在修持殿中坐靜三年零四十五天，此乃時輪內壇場之修期；乃回雪山矛蓬，隨緣有八、九年之坐靜，于新舊甚深諸法，如多具聞思讀誦輪、相似斷煩惱靜慮輪、隨行事業輪等，加以修持。由于貢噶活佛之修持，曾充任德格八蚌寺安居結夏之說法喇嘛，隨類說法，傳經灌頂；並被噶舉祖庭楚布寺推薦任噶瑪陽哈仁波且自在王之容整喇嘛、為供甲仁波且與勒朗巴阿仁波且說法灌頂；應楚布寺僧伽之請，而為之講經、傳法、灌頂；在1923年十五世噶mb黑帽DB法王喀欽多傑示寂後，當十六世大密法王坐床習經開時，貢噶活佛被選任為經師。

貢噶活佛所住持之寺為雪山貢噶寺，為扎白拔建于1285年前後，今稱之老貢噶寺；大約在1341年馬舍登巴在今六巴鄉建今稱之新貢噶寺。再經卻傑沃執、貢噶巴兩世至噶瑪•得善，始被認定修行悉地，建立活佛轉世體系，故為第一世，然港台信眾不知何故，追認扎白拔為一世，貢噶活佛則被列為九世。實際上在噶舉教派內部多認為，扎白拔名雪山喇嘛，為觀音之化身，其善巧成就功德甚巨。活佛轉世制度為本派所創舉，攘迥多吉是藏傳佛教的第一位活佛。而扎白拔與噶瑪拔希同時代之人，馬舍登巴1341年才開始修新貢噶寺，此時攘迥多吉在1339年已病逝于大都，活佛轉世才始正式確立。因此貢噶活佛轉世制應始于噶瑪•德善、為一世；貢噶活佛為第五世。而這五世活佛中，貢噶活佛于貢噶寺創建律儀長淨安居解制之修持，提倡僧伽首重戒行；講演顯密教義，或興修道場，創建佛殿或塑佛像，如三世佛、十六尊者、大蓮華生上師、長壽度母、尊勝母及馬爾巴、密勒日巴、剛波巴等身、口、意依怙像等多尊，廣備供具；于亡者所施與之供佛，則回向令其不喪失成熟白業淨因。

貢噶活佛對康定木雅鄉之佛教事業建設甚巨，創建說法修持部，恢復木雅帕摩寺噶舉道場，于打空等地，立一斑法壇于薩迦最好大法場，如木雅熱苦寺等。新立扎倉學場，講演經論，並任安居和尚，為熱苦寺最高化身二尊者灌頂、傳法，並及一般喇嘛僧伽灌頂、傳法，演說顯密教義。在扎額寺為榜勒化身尊者、巴乃朱古、仗額朱古、白多朱古等傳舊派法，應喇嘛僧眾說法、灌頂。又為熱烏格登化身尊者、蔣陽格登、哦綱澎得逞要善知識、哦綱降巴善知識等說法、灌頂，並攝受無分別法類之諸嘛喇僧伽弟子而說法、灌頂。貢噶活佛予由無等二十一依怙法王王子，迭次傳于剛波巴之菩提道次第並其口訣，乃自奉持諦洛巴、那洛巴大成就，與巴爾巴、密勒日巴、剛波巴三祖師之精華，如那洛六法及大手印諸口訣，二派各攝為一之儀軌；蓮花生遠傳之大密法，心依口決融會新舊，令其尚能貫徹；開創倡紅、白二教之教法融匯之修持。

1935年，諾那活佛返回藏地，專意訪晤貢噶活佛，囑來漢地饒益學人。時四川軍伐欲開發西康，亦有意結識貢噶活佛。于是劉湘、劉文輝、付真吾等人商議，由重慶行轅參謀長付真吾前往康定迎請貢噶活佛。于是貢噶活佛遂代常隨弟子木雅貢布等人來成都重慶弘法，駐重慶大都會及長安寺。次年，廬山建諾那佛塔及蓮師殿，貢噶活佛為其開光；復奉民國政府之命，為國修法、兼為大眾灌頂、說法。1939年，因木雅寺中佛像、大殿告成，貢噶活佛回木雅，在成都停留，演說新舊二密儀軌。1940年，貢噶活佛建顯密扎倉于貢噶寺。1942年主講顯教，迎請德格八蚌寺大德察渣堪布主講經論，予則隨緣講說新舊二密精義，並為精進修學者傳授大印六法心滴品類、大圓滿立斷超越之口決；間或閉關，修持綠度母、金剛瑜伽母、蓮花生本尊法等三種根本法，得諸尊加持、常獲應證。當長沙為數精進修學者作黑袍金剛灌頂，即本尊降臨之際，雖值隆冬，而雷電猛震齊鳴，冰雹降落；在木雅亥母山修諸依怙，長住儀軌，至請本尊臨壇城時，黑云大雨驟起。其次為病者加持或咐囑時，病疾應時痊愈。大旱時，思求雨，甘露即沛。此皆為三根本本尊之所加持，與秘密真言之甚深真諦，有以致之。1945年，貢噶活佛應大心居士等之請，又再次來漢區弘法，歷經成都、重慶、昆明、武漢、長沙、南京、上海、杭州應機演教，弘法利生，暢遂初衷。當時民國政府曾頒予「輔教廣覺禪師」之封號。

新中國成立以後，1951年，中央民族學院于道泉教授曾率王堯教授等人去康區考察，考察團第一個投奔的活佛就是貢噶活佛，他精湛廣博的學問和宗教情操令人佩服。他們向中央民委主任王維舟推薦，在1954年被中央民族學院聘為教授，移駐北京。在北京期間，中央人民政府副主席李濟深先生，曾專門去中央民族學院拜晤貢噶活佛，執禮甚恭，並行跪拜之禮。此外還有著名抗日將領陳銘樞先生、梁潄溟先生等，皆執弟子之禮，叩拜貢噶活佛。貢噶活佛在中央民學院期間，除了教學之外，還與法尊法師、才旦夏茸活佛、桑熱嘉措活佛及于道泉教授、黃明信先生等，為中央人民政府翻譯中央文件、布告及《憲法》等五部法律文件，貢獻巨大，甚深中央人民政府領導重視。至1956年夏季，貢噶活佛召申書文至中央民族大學，並告之說：「余不久即返山，此後風云莫測，世事無常，爾修有成就，堪紹我法，余常用之法器及衣冠，悉付爾，藉為徵信，爾後善自護持，廣度眾生，勿斷我法，事急爾，其速行。」貢噶活佛將法付與申書文後，申書文後經程銳之、陳建民等先生幫助，後經香港而去了台灣，並在台灣建成貢噶精舍，弘揚貢噶活佛之教法。1956年秋，貢噶活佛由北京回到四川，在成都小駐停留，在此停留期間，好友木雅貢布及慈車巴典、昌都九代本姑姑(不知其名，因系藏軍女代本，大家都稱姑姑，時亦在西南民族學院學習)、梁在農老師、陳格西、陳康等亦去參拜過貢噶活佛；貢噶活佛亦來民族學院新玉沙于校園(原劉文輝公館)參觀西南民族學院博物館，吳澤霖教授和夫人馬時芳先生接待了貢噶活佛。爾後，貢噶活佛回到貢噶寺，1957年夏歷正月二十九日在貢噶寺圓寂。接之，1957年春末夏初，甘孜州境內的一些寺廟的僧人被分裂分子蒙騙，參加了康巴叛亂，1959年，又發生了達賴喇嘛背叛祖國出逃之西藏叛亂；貢噶活佛對申書文所言「風云莫測」，大約指此吧!一位愛國愛教的活佛，不願看到藏區的叛亂，先行圓寂了!