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title: 延續——敬造如法的佛陀形象
description: "延續——敬造如法的佛陀形象 對于佛像鑑賞，在《大乘造像功德經》等介紹佛陀形象功德的經典中這樣談道：面對佛陀的形象，不應有分別好壞的心態。否則，便違背了我們皈依佛陀的基本心理。因此，去評判佛像的好壞並不是一位佛弟子應有的正念。此處客觀地探討佛"
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延續——敬造如法的佛陀形象 對于佛像鑑賞，在《大乘造像功德經》等介紹佛陀形象功德的經典中這樣談道：面對佛陀的形象，不應有分別好壞的心態。否則，便違背了我們皈依佛陀的基本心理。因此，去評判佛像的好壞並不是一位佛弟子應有的正念。此處客觀地探討佛教的造像問題，只是從認識水平上進行提高，絕非對佛像進行挑剔。這是前提。

討論分為十二個主題：

一、最早的佛像。最早的佛像由牛頭旃檀木雕刻而成，是佛世時優填王由于思念佛陀而制成，並得到了佛的直接授記。

二、《造像量度經》。其中記載了舍利弗尊者顯示工藝師身份[1]向佛陀請教造像法度的過程。

三、過失與功德。這點必須首先說明，必須以一種良好積極的維護佛法的心態，來了解過失與功德，才不至于對三寶產生冒犯。

四、迥然不同的比例關系。佛教造像應遵循法度，無論漢傳、藏傳，還是南傳的佛像(包括現在常被認為比較如法的尼泊爾佛像)，如法的基礎全都是法度。符合法度的佛像讓人心生歡喜，或覺得佛像本應如此。產生這些心理感受，都是因為敬造佛像的過程中遵循了歷史上傳承下來的規范法度，其實就是比例關系。佛像與普通人體的比例關系有很多不同，既要在大眾面前讓人覺得佛很親切，心理上容易接受，又要與普通人有不同之處，這就需要對佛像各部位的比例關系進行規范。

五、比例關系衍生的細節。佛像優美的形象和線條，絕大多數都是由比例關系衍生的。

六、方與圓、細節與體塊。本節建立在一定的美術基礎上，側重于美術評論。

七、臉與髭、松與緊。「髭」是面部的短須。在唐代以前的佛教歷史上，佛像通常都帶著短須。不僅是佛，觀世音菩薩、大勢至菩薩等人們熟知的菩薩也都是面帶短須的男性形象。這是為了強調佛是現大丈夫相，並非貶低女性社會地位(從歷史上看，唐代女性的社會地位是很高的)。

八、卍字與法輪。這是人們熱衷討論的話題，但在佛教正式的造像法度中，這些本不應該是問題。

九、肉髻、髮髻與寶髻。這三種髻包括了無見頂相[2]以及佛在成道時頭頂隆起的肉髻。佛陀的肉髻不僅是皮膚的變化，連骨骼也同時鼓起來，經典中說「形似積粟覆甌[3]」，就像堆積的小米覆蓋在一個陶罐上。這個形象並非保持不變，佛陀頭頂每半月都長出頭髮。有一位弟子在為佛理髮時，非常緊張，生怕割傷佛的肉髻、寶髻，所以特別謹慎。佛說：「你要放下。」經過佛陀幾次開示，這位弟子在一次為佛理髮後開悟了。

十、過分的批評與無度的放任。本節討論現代人對于佛像的一些誤讀——有過分的批評，也有無度的放任。不少人認為造像法度過分繁瑣，因而在造像時不顧法度，任意發揮。有些美術行業的人，動手創作之初感覺很好，便以為所造的是如法的佛像，甚至批評佛教造像法度。更有甚者，在無度放任之後所造出的已根本不是佛像，還在堅稱這就是佛像，而不強調是自己的創作。所以，遵循法度很重要。

十一、西方寫實與東方線條。

十二、塑繪修養與宗教情操。本節介紹塑像和繪畫佛像的修養，以及美術造型能力和宗教情操的結合。

[1] 舍利弗尊者是佛陀十大弟子之一，被尊為「智慧第一」，佛常常在其中講法的舍衛城祇園精舍的工程，便是尊者監督的。

[2] 佛頂上有肉塊隆起為髻形，于此相中有一切人天不能見之頂點，故名無見頂相。

[3] 《造像量度經解》云：「肉髻：佛頭巔頂上有肉塊，高起如髻，形似積粟覆甌，高四指。」(《大正藏)卷21，第941頁下)