--- title: 佛說盂蘭盆經與佛教孝慈之道 第二章•經題 第五節•判教相 description: "第二章·經題 第五節•判教相" --- 第二章·經題 第五節•判教相 　　教，是聖人利物之文言。判，是剖析大小之異同。確切的說，判教就是判釋此經在佛陀一代時教中所處的地位。佛陀一生說法四十九年，談經三百余會，針對種種不同的眾生，對症下藥，演說種種不同的教法，令其各各依自己不同的根性，選擇與其相適應的法門而入實。後人為了便于研究者的理解和掌握，對其佛陀一代所說之時教進行了歸納和分類，以說明每部經論在佛陀教法中所處的地位，以及每部經論所被之機的種種不同。這便是所謂的判教。 　　關于種種判教之說，散見種種大乘經論中。如《法華經》中的一乘、三乘說，權教、實教說；《涅槃經》中半、滿二教說；《維摩詰經》中的一音演說法等。不過，這只是原典中的比較簡單籠統的說法了。自從佛教傳入中國，歷代祖師們在原典的基礎上，對佛陀的一代所說作了更為深密周詳的種種判教，並且形成了各自獨有的風格。在南北朝時有「南三北七」的十家判教之說，到隋唐時期就有了八大宗派的形成。如天台宗的五時八教，華嚴宗的五時判教，三論宗的三種**，唯識宗的三時判教等。這些判教有一個共同的特點，都以本宗所依據的經典為中心，顯示本宗在佛法中的殊勝地位。今就以天台五時八教，判釋此《金剛經》在如來一代時教中的地位。 　　諸佛出世說法，教必逗機。然機因有萬殊，教亦難以有定。所以，五時必須兼論通別，八教必須互相組織，如此方能圓收萬有不齊之群機。而天台聖祖智者大師所立五時八教，意語俱圓；但後人承用難免有所偏執。或知五時之別，不知五時之通；或知開顯必待醍醐，不知毒發通于前四味。所以紛紛爭論，無有了期。今就略出其意，以做判教之綱維。佛陀諸經論所被群機，雖復無量，但大約不出四種。一者最利之機，始終皆見于大；二者最鈍之機，始終皆見于小；三者利而仍鈍之機，雖不終于小證，然必備歷五時，方于法華事入實；四者鈍而仍利之機，雖不即見華嚴，然于般若、方等便得悟入，或于阿含時，便能密入。知此四類根機之差別，則知如來設教之不同。 　　天台智者大師，以如來四十九年說法為一代，把如來利生所說之一代言教劃分為五時。第一、華嚴時；第二、阿含時；第三、方等時；第四、般若時；第五、法華涅槃共為一時。大師又以化法、化儀二種四教，判定如來一代所說罄無不盡。所謂「化儀四教」者，一、頓教，二、漸教，三、秘密教，四、不定教；「化法」者，一、三藏教，二、通教，三、別教，四、圓教。所謂判定者，初華嚴時，于化儀為頓教，因佛初成道時先說故；于化法為兼別教明圓。二阿含時，于化儀為漸教，以寢頓施漸故，漸教有三時，阿含為漸初；于化法獨明三藏教。三方等時，于花儀為漸中，引小向大故；于化法具談四教，即對三藏之小說通、別、圓之大。藏為半字教，通、別、圓為滿字教；對半說滿，又明對教。四般若時，于化儀為漸末，蕩執廢情故；于化法，帶通別二權教正明圓教。五法華涅槃時，于化儀俱非四教；于化法以獨明圓教，以華法純圓獨妙故。涅槃具談四教、以有橫來之機故；所談四教有二種不同。一、追說四教；二、追泯四教。追說是為施權，追泯是為顯實。又追說是為實施權、追泯是廢權立實。是謂佛陀臨涅槃時，還有橫來之機。如年長一百二十歲的老梵志——須跋陀羅來求出家，佛即為其說權法令得阿羅漢果，故須先施權。證得羅漢果後，當即為其說常住佛性、指歸三德秘密，故須顯實，亦即是廢權立實也。 　　然涅槃四教與方等四教同而不同，有二種區別。一者方等中四教，藏通二教中人初後俱不知常住佛性；別教初不知、後方知；惟圓教初後俱不制。而涅槃中四教，初後俱知。此為一不同也。二者，方等是對三藏教半字之小，說通別圓滿字之大；而涅槃是藉藏通別三權、助圓教之一實。此為二不同也。 　　復次，頓有二義。一者頓教部，佛初成道時所說，譬如日初出先照高山，此則專指華嚴。二者漸教相，謂歷劫修因、積因克果。則並非只指中間三時，而前後二時亦皆有之。秘密也有二義。一是秘密部，則指一切陀羅灌頂諸部。二是秘密相，言聞小法而得大益，聞大法而得小益，並且彼此互不相知，此則前四時皆有之。唯法華是顯露教，但也有秘密咒，卻無秘密相。然若約一部分最鈍根機的人說，依然是始終不聞說大教，也可稱為是秘密教。而必待法華會上五千退席後，方乃是「正直舍方便、但說無上道」。所以法華一席中，決無同聽異聞之相，非秘密也。不定義者，言「如來一音演說法，眾生隨類各得解」；或聞大教得小益，或聞小教得大益，聞漸得頓益，聞頓得漸益，但彼此各得相知。此則前四時、悉皆有之。唯法華是決定義、非不定義。 　　涅槃以無味相生，譬五時之先後次第。如經云：「譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐」。此是譬如佛初說華嚴，從華嚴出九部修多羅，從修多羅出方等，從方等出般若，從般若出大涅槃。又經云：「置毒乳中，五味毒發，俱能殺人」。這里所謂殺人者，即是指毒無明父、殺貪愛母。 　　簡單地說，判教相就是判釋此經在如來一代時教中的地位而已，今依天台「五時八教」判釋此經。 　　 一、就事判教相 　　 就事判教相者，此經是大乘方等生酥教攝。二藏名義，菩薩藏收。舊云屬人天乘，在小乘藏，但拘泥于「得脫餓鬼，入天華光」之文耳。 　　 小乘藏中，安得明十地大人、權現比丘等事耶！ 　　 或曰：「目連始得六通，正在十二年內時，本阿含教，奚方等？」 　　 答曰：「汝但知別五時，不知有通五時也。須約義理，定其部味，方無過耳。」 　　 二、觀心判教相 　　 觀心判教相者，心具諸乘，心即是教，心名大乘，無不運載。一念觀成，轉教余念諸心心所，是名觀心教相也。 　　 總之，若不就事解釋，不知如來教道所關。若不觀心解釋，不能一切時中常修法供。經云：「應念念中，常憶父母」等文，是教令觀心。又云：「年年七月十五日，為作盂蘭盆」等文，是教修事供。又云：「一切佛弟子，當奉持是法」等文，是雙勸受持。良以眾生無始至今，既各有迷事、迷理二種無明，各具惡業、煩惱二種重障，故須事理並修，方能究竟拔苦與樂。願佛弟子，思之修之。