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title: 淺析玄奘的貢獻與精神的價值(李繼武)
description: "淺析玄奘的貢獻與精神的價值陜西社會科學院宗教研究所 李繼武內容題要：玄奘對中國傳統文化的貢獻除了對佛教經典的翻譯和著述外，對中國文化的影響是多方面的，他既是中國佛教文化發展到高峰的代表，也是當時佛教文化迅速發展的主要推動者。玄奘對印度歷史文"
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淺析玄奘的貢獻與精神的價值
　　陜西社會科學院宗教研究所 李繼武
　　內容題要：玄奘對中國傳統文化的貢獻除了對佛教經典的翻譯和著述外，對中國文化的影響是多方面的，他既是中國佛教文化發展到高峰的代表，也是當時佛教文化迅速發展的主要推動者。玄奘對印度歷史文化的貢獻和影響也是巨大而深遠的，這種影響也是多方面的，而且一直持續到現在。所以，不應認為他在印度僅僅只是學習、，他也為印度的文化，以及中印文化的交流做出了巨大的貢獻，他也影響了整個東方歷史文化的內容和形成過程。在世界日益全球化的今天看來，他還將對整個世界文化產生重要影響。玄奘用自己的智慧和勞動為人類文明創造了一筆巨大的文化財產， 同時他一生的經歷，也為人類留下了一筆巨大的精神財富。他為我們展示了一個完美的人格所發揮出的巨大能量。首先，玄奘在傳播佛教文化過程中體現了他普度眾生的普世情懷；其次，追求和堅持真理是玄奘一生不變的人生準則；此外，玄奘還為我們昭示了一種超越自我的人生境界，這些是玄奘奉獻給我們最主要的精神財富。
　　關鍵詞：玄奘 貢獻 精神
　　隨著世界全球化和中國國際地位的不斷提高，對外宣傳中國傳統文化的工作也逐步展開。2004年9月，國務院新聞辦將孔子、老子、孫子、屈原和玄奘定為第一批對外宣傳的我國歷史文化名人。玄奘的貢獻和價值，將會為愈來愈多的人們所認識。全國最近掀起了一股「重走玄奘路」的文化熱潮，因為2006年是中印友好年，玄奘作為中印友好的象徵和代表，自然就成了今年的文化熱點。但仔細審視就會發現，社會對玄奘的貢獻與精神的價值，及其在國際文化中的地位等方面的認識並不充分。這還需要我們全社會，尤其是學界和僧界的共同努力，讓玄奘文化的內涵更加豐富，使對玄奘的認識更加深刻。本文擬在世界全球化的大背景下對玄奘的貢獻與精神的價值作一次分析探討，以期能達到拋磚引玉的作用。
　　一 玄奘對世界文化的偉大貢獻
　　玄奘是偉大的佛學家，他不僅為中國佛教文化做出了卓越的貢獻，也為亞洲各國傳統文化的交流和發展起到了至關重要的作用。至少，如果沒有玄奘，今天的世界文化中就不會有保存得如此完整而系統的佛教文化，這也是歷經風雨洗劫的佛教重建的基石。以往對玄奘的貢獻進行評價時，往往只是著眼于他在中國佛教典籍的翻譯方面，而忽視了他的貢獻在世界文化中的重大意義。我認為應該把玄奘的貢獻放在整個世界佛教文化的傳播和發展過程中予以評價，才能認識充分。
　　(一)玄奘對中國傳統文化的貢獻與歷史影響
　　玄奘對中國傳統文化最大的貢獻是對佛教經典的翻譯和著述。同時，他對中國傳統文化的影響也是多方面的，他既是中國佛教文化發展到高峰的代表，也是當時佛教文化迅速發展的主要推動者。除此之外，玄奘還有力地推動了中國文化與西亞、南亞次大陸文化的交流。
　　玄奘在佛經翻譯方面，有以下幾個特點：第一，數量多。玄奘共翻譯佛教經、律、論75部1335卷，約占隋唐譯經的半數以上。第二，質量高。在梵文佛經漢譯的所有翻譯者當中，玄奘堪稱最完美的翻譯家，這一點古今中外是公認的。正如巫白慧先生所言：「玄奘的譯經方法，是把準確性與創造性巧妙地結合起來，使翻譯實踐從單純的技術作業上升到藝術精品創作的高度。」[1]第三，種類齊全。玄奘對佛教各部派的典籍都作了翻譯，並沒有作大乘或小乘、空宗或有宗的分別，各宗各派都有所兼顧，甚至對外道婆羅門教的經典也有所翻譯。第四，第一個作譯主的中國人。從中國開設國立佛經譯場開始，到玄奘回國之前，都是外國人做譯主，中國僧人協助翻譯。這種局面一直到玄奘歸國之後才有了徹底的改變。隋唐時期，前後共設國立譯場18個，直到第8個譯場以玄奘作譯主，前面都是外國僧人作譯主。玄奘譯場是第一個由中國僧人主持的國立佛經譯場，它標志著中國翻譯佛經的歷史由被動轉向了主動，開辟了中國佛經翻譯的新局面。此後，又有杜行、義淨等中國人相繼主持了佛經譯場。玄奘所譯的佛教經典，成為中國佛教文化中最重要的組成部分，為以後佛教文化的發展奠定了堅實的基礎。
　　佛教從印度傳人中國之後，其發展不僅受到儒家和道教的排斥，也同時地受到王權政治的威脅，佛教在重重阻礙中謹慎地拓展著自己的生存空間。在唐朝建國之初，抑佛揚道被定為國家的宗教政策，佛教基本上處于被抑制狀態。玄奘回國後這種狀況得到了明顯的緩解。這與玄奘的人格魅力對唐太宗李世民和高宗李治產生影響有很大關系。我們也從中看到玄奘與太宗、高宗和武後三位最高統治者巧妙周旋的智慧和苦心。由于玄奘與高宗、武后的微妙關系，他雖然沒有直接參與諸如「致拜君親」之類事件，但卻在借用自己與帝王的特殊關系，默默地為佛教爭取最大的生存空間。玄奘曾屢次上書奏請廢止「先道後僧」的規定，但這畢竟是李唐王朝的國策而未能如願。但在他的再三懇請之下，高宗最後還是做了讓步，廢止了僧尼犯法依俗科處的詔令。所以，在初唐對佛教極其不利的政治環境中，佛教能夠平穩地發展而沒有遭受太多政治上的打擊，與玄奘有很大的關系。
　　玄奘在西行的過程中，向沿途的西亞各國和印度各地介紹了中國的文化，使亞洲各地的文化有了一次很好的交流機會。在玄奘的介紹宣傳下，印度戒日王專門修書派使臣前往中國。玄奘在回國時帶來的除了佛經之外，還有大量的印度與西亞諸國的科技文化與物種。玄奘回國後，也沒有中斷與印度友人的聯絡，還能常互通書信。此外他還將源于中國的《道德經》和《大乘起信論》等文化典籍翻譯成梵文，傳播到了印度。
　　(二)玄奘對印度大陸的文化貢獻與影響
　　玄奘對印度歷史文化的貢獻是巨大而深遠的，這種影響也是多方面的，且一直持續到現在。所以我們不應認為他在印度僅僅只是學習，他也為印度的文化以及中印文化的交流作出了巨大貢獻。
　　第一，玄奘在印度得到了大乘和小乘的共同認可，使印度佛教在理論認識上有了一次難得的統一。印度佛教在釋迦牟尼圓寂後，因對佛經理解的不統一而分裂成很多部派。玄奘到達印度時，印度佛教最大的派別對立是大乘佛教與小乘佛教，而且兩者在認識上的分歧難以調和。經過一千多年，印度大乘佛教理論的發展取得了巨大成就。玄奘經過十幾年的參學，貫通了大小二乘，融會了空有二宗。在離開印度之前舉行的曲女城無遮大會上得到了印度佛教大乘、小乘的一致認同，小乘公推他為「解脫天」，大乘公推他為「大乘天」。印度大乘佛教與小乘佛教之間的理論分歧在玄奘的身上得到了統一，這是玄奘對當時印度佛教的貢獻之一。
　　第二，玄奘在佛教文化中心由印度向中國轉移的過程中，起到了關鍵的作用。12世紀以後，佛教在印度逐步消亡，大量的梵文佛教經典消失殆盡。19世紀下半葉，印度佛教復興時，很多經典只能根據當年玄奘翻譯的漢文經典回譯。玄奘的傳譯使得印度佛教大量的文化典籍得到了很好的保存，這是玄奘為今天的印度佛教和印度人民做出的又一大貢獻。在玄奘西去求法時，印度的大乘佛教也完成了從空宗到有宗的發展，這是佛教理論發展的最高峰。經過學習，玄奘完全掌握了佛教發展中的最新理論成果，而且將其準確完整地傳播到了中國和東亞諸國。就在此後不久，阿拉伯帝國侵入了印度大陸，印度佛教因遭到了毀滅性地打擊而很快消亡，世界佛教文化中心由印度轉移到了中國。所以玄奘西行求法對印度佛教文化最高理論成果的完整保存和廣泛傳播具有重大的歷史意義。
　　此外，玄奘的著述《大唐西域記》是玄奘貢獻給印度人民的一塊文化瑰寶。印度人沒有記載歷史的習慣。到了近代，當外國人抑或印度本國人想了解歷史上的印度時，歷史資料極少，這使得《大唐西域記》無與倫比的歷史文化價值就顯現出來了。該書對印度古代和中世紀的歷史上的許多重要事項都作了記述，而且它所記載內容的全面性、準確性已經得到了歷史考古的印證，英國的印度史學家史密斯對《大唐西域記》評價說：玄奘的這本書對印度歷史的貢獻「無論怎樣評價都不會過分」[2]。
　　(三)玄奘對世界文化的貢獻與影響
　　玄奘不僅為中國和印度文化作出了巨大貢獻，他也影響了整個東方歷史文化的內容及其形成過程。不僅在當時產生了重大影響，而且這種影響持續至今。在世界日益全球化的今天看來，他是歷史上最早打開國家和民族的疆界，進行國際文化交流的先行者。
　　當時，日本、韓國等東亞國家很注重向中國學習，所以，玄奘法師歸來後所譯之佛經，很快就傳到了日本、新羅(韓國)等國。而且，玄奘在譯經之余，還抽空為各國培養僧才，如韓國的圓測、日本的道昭、智通、智達等人都曾師從玄奘學習過，他們歸國後，各自為佛教文化在本國的傳播和弘揚作出了巨大貢獻。
　　在東西方文化大碰撞的最近幾個世紀，由于玄奘傳播的佛教唯識學理論宏大精深，對唯識學的學習和研究又掀起了一個熱潮。中國在19世紀中期以後的近百年中，出現了楊仁山、太虛大師、梅光曦、歐陽竟無等一批唯識學大師，他們通過對法相唯識學的整理研究與傳播弘揚，在中國掀起了一次以唯識學為支點的佛教復興運動，這次唯識復興運動對中國佛教的影響極為深廣。而且當時的佛教復興運動也波及印度、越南和韓國等亞洲國家，印度、越南等國也掀起了佛教復興運動。中國佛教傳人越南最早的是禪宗、淨土和密宗。20世紀20年代後，遇到了重大的挫折的越南佛教掀起了「佛教振興運動」。太虛大師等人將有關「唯識學派」的各種經典著作和玄奘本人的事蹟及其思想傳播到了越南。從此之後，玄奘的著作和思想才在越南得到了認識，同時也獲得了越南人民的高度評價。越南哲學所所長阮才書說，「玄奘這樣的高僧和佛學者在越南愛好佛教的人們中獲得超過任何外國和尚的威望」，「20世紀初『越南佛教振興運動』所獲的理論成果是越南佛教思想史中的一個大進步。這些表現在兩個方面，屬于理論方面就是內容豐富，論證嚴密，屬于信心方面就是又相信教理中的信條，又相信人的主觀能力的狀況。這些情況的來源不能不考慮到『唯識學派』注解者的勞動，在這里是玄奘的功勞」[3]。據韓國佛教學者柳炳德介紹，在20世紀末，圓測的唯識學及其追求真理的學風也煥發出了新的生命力。分別有韓國、中國、日本、加拿大等國的學者大量研究的成果出版面世。
　　綜上所述，我認為玄奘不只對中國的文化，也對亞洲文化乃至世界文化作出了巨大的貢獻。他對世界文化的影響不只存在于過去的歷史當中，也存在于我們的當下現實之中。隨著世界的全球化，他的貢獻也將隨之影響到未來的全世界。正如印裔諾貝爾經濟學獎獲得者阿馬蒂亞·森所說：「玄奘西行是世界全球化歷史上極其重要的一筆，它不只是貿易的，同時也更是文化的全球化。玄奘用極其開放的胸懷吸納異域文化、傳播中華文明，造就了亞洲特別是東亞文明的一些重要的文化特質。玄奘西行的歷史意義，早已超越了時間、空間和宗教的限制，成為全人類的共同財富。」
　　二 關于玄奘精神價值的探討
　　玄奘用自己的智慧和辛勤為人類留下了一筆巨大的文化財富，同時，他一生的經歷和表現也為人類留下了一筆巨大的精神財富。前人已經對玄奘精神做了各種研究和總結，下面再做一些補充性的分析與探討。
　　(一)玄奘在傳播佛教文化過程中的普世情懷，
　　人們在談到玄奘時，常常會談到他的愛國主義。我不否認玄奘對祖國的熱愛，但是我覺得在玄奘學習和傳播佛教的過程中，他表現出來更多的是以普度眾生為己任的普世情懷。佛教以普度眾生為己任，其視野不僅超越了人與人之間，民族與民族之間，甚至國度與國度之間，而且將六道眾生都納入了其度化的范圍。玄奘作為一代高僧勢必具備這種普世的情懷，而且他畢生的所作所為也向人們昭示了他的這種情懷。
　　在玄奘西行路過的國家中，有當時唐王朝的敵對國，比如西突厥。當玄奘到達那些國家時，並沒有將其作為敵對國來對待，仍然為這些國家宣講佛法。玄奘經過千辛萬苦求來佛法，又嘔心瀝血地翻譯成漢文字，但是他並未將此作為中國人所有的財富而獨占。他翻譯的這些佛教典籍，幾乎同時傳播到了東亞其他各國。不僅如此，他在翻譯佛經的同時，還為其他各國培養了傳播佛法的人才，他想把最先進的佛教文化傳播到世界各地。從以上可以看出，玄奘是懷著普度眾生的情懷來傳播佛教文化的，他並沒有被國家、民族等觀念所局限。學成後執意回國可以說明玄奘對祖國的熱愛，同時也可以說明他想把佛法傳播給更多的人。
　　(二)追求真理和堅持真理是玄奘的人生準則
　　玄奘不顧個人安危，誓死西行求法，直接的原因就是中國當時已有的佛教典籍，在有些關鍵問題上說法不統一，不能滿足他追求真理的願望。這一點很多資料有記載，如《大慈恩寺三藏法師傳》說：「法師既遍謁眾師，備餐其說，詳考其義，各擅宗途，驗之聖典，亦隱顯有異，莫知適從，乃誓游西方以問所惑，並取《十七地論》以釋眾疑，即今之《瑜伽師地論》也。」[4]雖然有人從各種角度揣測出了不同的目的和動機，但我認為追求真理就是玄奘的動機，取回《瑜伽師地論》就是他的目的。
　　正因為玄奘首先是為了追求真理，所以他到達印度之後，並沒有直奔《瑜伽師地論》而去。玄奘一進入印度境內，就尋找機會學習各方面的知識，遇師則學，學成方行。這樣，兩三年後才進入那爛陀寺，開始他向戒賢師為時五年的學習歷程。在那爛陀的學習結束後，他又在印度其他各地進行了歷時四年多的參學。玄奘在印度十多年的學習過程中，除了在那爛陀接受了五年的系統學習之外，還不停地向印度各地學有專長的人參學。在這期間，他求學的老師中既有大乘佛教的，也有小乘佛教的，甚至還有居士和婆羅門教的僧人。他的學習過程直到他自己感到滿意才告一段落。有人會問，他是否得到了自己追求的真理呢?我覺得印度大乘佛教和小乘佛教給予他的「大乘天」和「解脫天」的稱號就是答案。
　　我們通過了解玄奘在印度的學習過程，可以看到他對真理鍥而不舍的追求。為了真理，他並不囿于部派之分、門戶之見而放棄學習的機會，甚至向佛教的夙敵婆羅門學習。而且，為了真理，玄奘也不會遷就于任何人情世故。在那爛陀寺，玄奘曾作《會宗論》駁斥了那爛陀空學高僧師子光論師，使其抱慚離開了那爛陀。後又作《破惡見論》，駁斥了小乘佛教的論點，感化了眾多小乘僧人改歸大乘。此外，玄奘在回國後翻譯經典時，遇到了是否保留五種姓說的問題。因為當時中國佛教已經接受了眾生皆有佛性的觀點，如果確立種姓說，勢必會形成與眾為敵的局面，同時會影響佛教的傳播與發展。但玄奘自己是確認種姓說的，這就需要他在求全和就真之間做一次兩難選擇。最後玄奘選擇了自己認定的真理，並沒有向當時的巨大壓力讓步。為此，後人在談到唯識宗迅速衰落的原因時，認為玄奘「固守一些並不符合中國國情的教義」[5]，是其中主要原因之一。我認為，玄奘的這種「固守」就是他堅持真理的體現。而且，對玄奘這一「固守」行為的價值和意義，只有歷史才能給予回答，這一歷史過程到目前尚未完結。
　　(三)玄奘向人們昭示了一種超越自我的人生境界
　　在人類歷史的長河中，為人類文明作出貢獻的古聖先賢們就像天空的日月星辰，給予了人們心靈所需的光和熱，同時也給予了人們生活所需的方向感和想象力。玄奘法師就是從中國土地上升起的一顆璀璨耀眼的明星。他留給我們的不僅僅是豐富的文化典籍，還有他那神話般的人生歷程和幾近完美的人格，他向世人昭示了一種超越自我的人生境界。
　　玄奘為了實現他13歲就立下的「意欲遠紹如來，近光遺法」[6]的宏誓大願而只身西行時，就意味著他開始了一個人對大自然的挑戰與抗爭。玄奘西行經過的很多地方都是世界上有名的險惡之地，一般能夠穿行這些地方的主要是商隊或軍旅等大規模的團體，單個人要穿越這些沙漠、戈壁灘、大雪山，生還的可能性極小。就是到了今天，即使有大量的現代化設備為後盾，科考人員和探險人員也常常遭遇危險。一千多年前的玄奘只身前往，就是他向大自然和人類自身極限的一次挑戰。在玄奘行走途中，最艱險的要算穿行莫賀延磧沙漠。玄奘在這八百里沙漠中，曾因缺水，人與馬昏迷僵臥在沙漠中五天五夜，但是最後他還是走出了沙漠。這些對一般人而言是無法想象的，但玄奘在「寧可就西而死，豈東歸而生」[7]的信念指引下，完成了這一不可思議的歷程。這是他個人的一次成功，也是人類與大自然抗爭過程中的一次成功。
　　在玄奘一生中，他不僅經歷了與大自然的抗爭，而且與來自強權的侵擾和脅迫，進行了智能的周旋與堅韌的抗爭，同時他還要對自身的人性弱點進行不斷超越。玄奘在西行出發時，是違抗國家的禁令偷越邊境的，這在當時是殺頭之罪。但是，玄奘選擇了出逃，這是他為了自己的理想第一次向強權政治進行的冒死抗爭。事實上他已經被抓獲，但是，他僥幸獲釋，這種僥幸的另一種可能就是付出生命的代價。高昌國國王曲文泰欲留玄奘為其服務，先用禮遇軟禁，玄奘不從，又用強權相威逼，揚言「或定相留，或送師還國，請自思之」。在這種情況下，玄奘又一次選擇了以死亡來抗爭強權。絕食三天後，曲文泰終于放棄了自己的打算，不僅同意讓玄奘繼續西行，而且對玄奘西行提供了極大的幫助。玄奘在後來遇到的印度戒日王、唐太宗李世民都提出過相似的要求，但玄奘都是一一回絕。畢竟，他們都是手握生殺大權的帝王，對他們要求的違逆，都有很大的生命危險。同時，如果順從他們的意願，就將意味著高官厚祿與榮華富貴，這是多少人的畢生追求。所以玄奘遇到的這些難題對常人而言就是在天堂和地獄之間做一個選擇。但在玄奘眼中卻是另外一種選擇方式，或者弘揚佛法或者死亡。最終，他的人格力量折服了這些不可一世的帝王們，從而也使他傳播佛教文化的事業得以順利進行。
　　對財色名利的追求和對死亡的恐懼是人天然的欲望和本能，是人性的基本特徵。但是玄奘一生的經歷，向人們昭示了人性被超越與升華之後的另外一種境界。即如他翻譯的《心經》中所說的：「心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅架。」在欲潮洶湧，道德淪喪，信仰缺位的當前社會，玄奘的歷史性的存在，就像高懸空中的日月，為我們，指引著前行的方向。
　　[1] 巫白慧．玄奘譯經的準確性和創造性．／／黃心川主編．玄奘研究．西安：陝西師范大學出版社，1999：205．
　　[2] 文森特·史密斯．牛津印度史．牛津大學，1988：169．
　　[3] (越南)阮才書．在越南20世紀初幾十年代里「佛教振興運動」中的唯識宗地位．／黃心川主編．玄奘研究．西安：陝西師范大學出版社，1999：511，513．
　　[4] 唐·慧立，彥驚．大慈恩寺三藏法師傳．北京：中華書局，2000：10．
　　[5] 洪修平．中國佛教文化歷程．南京：江蘇教育出版社，1995：236．
　　[6] 唐·慧立，彥驚．大慈恩寺三藏法師傳．北京：中華書局，2000：5．
　　[7] 唐·慧立，彥驚．大慈恩寺三藏法師傳．北京：中華書局，2000：17．