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title: 附錄 印光大師年譜簡編
description: "前記民國以來，佛法面臨西潮沖擊，將懷舊文化以俱滅，佛法在歷史上之所以能在激流中常存，經過「三武一宗」而生命頑強如故，端在它底「哲學基礎」的深邃，與普被人性的光芒，息息交輝。它不因為歷史的變遷與文化的波譎而折舊；為維護佛法永遠長青而住世的大德"
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附錄

　　 印光大師年譜簡編

　　 前記
　　民國以來，佛法面臨西潮沖擊，將懷舊文化以俱滅，佛法在歷史上之所以能在激流中常存，經過「三武一宗」而生命頑強如故，端在它底「哲學基礎」的深邃，與普被人性的光芒，息息交輝。它不因為歷史的變遷與文化的波譎而折舊；為維護佛法永遠長青而住世的大德高僧，尤其令人懷念終身。
　　印光大師為民國以後佛門嚴莊聖潔之象徵，與虛云、太虛、弘一諸師賧代表民國初期佛法的龍象；大師一生，不作寺院住持，不收薙徒，不作佛事，並以「持名念佛」為入手的佛教實踐家，他對楞嚴經「大勢至菩薩圓通章」，有超卓的契入。師圓寂以後，且為淨土宗門人，恭奉為淨宗自慧遠大師以來第十三代宗祖。
　　余以虛云、太虛、弘一諸先哲皆有年譜，惟印老獨缺，致使欲一得其生平行誼者，雖有全集而不得其門，因此，依佛教書局集成之「大師全集」，編述簡譜一章，俾供學人檢閱之方便。

　　 年譜簡編
　　［清·咸豐·辛酉·一歲·一八六一年］
　　大師是年(農歷)十二月十二日辰時生于中國陝西省合陽縣，赤城東村趙氏之家。
　　父趙秉綱，母張氏。上有二兄，長兄從龍，二兄攀龍。師名紹伊，字子任。生後六個月眼睛罹患急性結膜炎，幾乎喪明，後雖治愈，但目已不明，久視便不能見物，時發時愈。
　　［清·同治元年·壬戌·二歲·一八六二年］
　　［清·同治二年，癸亥·三歲·一八六三年］
　　［清·同治三年·甲子·四歲·一八六四年］
　　［清·同治四年·乙丑·五歲·一八六五年］
　　［清·同治五年·丙寅·六歲·一八六六年］
　　［清·同治六年·丁卯·七歲·一八六七年——同治十三年·甲戌·十四歲·一八七四年］
　　師向未從塾師讀書，惟始終由長兄教讀經及諸子書。(先在家，後至長安從兄讀。)

　　［清·光緒元年·乙亥·十五歲·一八七五年——光緒五年·己卯·十九歲·一八七九年］
　　續在長安從兄讀書。

　　［清·光緒六年·庚辰·二十歲·一八八０年］
　　師自發蒙入學，便隨長兄從龍讀孔孟之書，在青少年期間，以「為聖緊繼絕學」自許，和同「韓、歐、朱、程」之學，辟佛批老，「火書人人」之議，不讓古人。
　　待弱冠之前，罹患重病，困頓多年，病後始悟辟佛之無知，至此滅除理學家知見，漸習佛典，知佛法廣大精博，絕不是一般淺薄之人所能了悟。乃放棄昔時心胸，皈投佛海。

　　［清·光緒七年·辛巳·二十一歲·一八八一年］
　　長兄因事由長安回合陽(家至長安，四百二十里)，乘隙，師即到終南山、南五台、蓮華洞，從道純老和尚出家——披剃(月份不詳)。不到三個月，長兄從龍，從家鄉尋至，以母親病重為由，逼撻隨兄回家，途中命換俗裝，卸去僧服，否則置于死地。無奈，抵家，母親本未病。
　　其後，長兄並迫師應酬世俗，防師潛逃。一日，因長兄探樣，二兄曬谷，師逐取回僧服，奔回蓮華洞，但恐長兄追至，不敢久留，便行腳到湖北，掛單竹溪蓮花寺，任挑水擔煤(水頭)職務，供常住四十余人之需。日夜不休，遂得留單。(據陳煌琳居士「印光祖師傳略」)

　　［清·光緒八年·壬午·二十二歲·一八八二年］
　　四月起，在蓮花寺，受住持信任，轉任庫房管理(司庫)，同年(月份不詳)受具足戒于陝西省興安縣雙溪寺，得戒和尚印海律師。戒畢，遯跡終南山太乙峯(住茅篷？)日夜念佛，專心淨土，兼讀「契經」。
　　在戒期中，因兼任書記，目疾復發，但仍一心專念佛號，寫字時亦心不離佛，及戒期圓滿，目亦痊愈，處契約堅信念佛為成伸縮惟一捷徑。(師遯跡終南事，見陳海量「印光大師小史」)
 ［清·光緒九年·癸未·二十三歲·一八八三年］
　　住終南太乙峯，煙霞托跡，深入法海，沈潛三載，不再作詩。
　　［清·光緒十年·甲申·二十四歲·一八八四年］
　　［清·光緒十一年·乙酉·二十五歲·一八八五年］
　　隱成太乙，危崖孤僧，精進念佛。
　　［清·光緒十二年·丙戌·二十六歲·一八八六年］
　　師聞河北懷柔到紅螺山資福寺，為「徹悟禪師道場」，專修念佛，頗為響往，乃決心辭師，告別終南，首途燕京，到十月十四日，入紅螺山資福寺「念佛」。以「繼盧行者」自號，以「盧山慧遠大師」為先范而明志。
　　［清·光緒十三年·丁亥·二十七歲·一八八七年］
　　正月告假，朝禮五台山，仍回資福寺後，歷任「上客堂、香燈、寮元」職務。兼持「徹悟禪師語錄」，在念佛聲中，又沈潛三年，兼習大乘經典，深入經藏。
　　［清·光緒十四年·戊子·二十八歲·一八八八年］
　　［清·光緒十五年·己丑·二十九歲·一八八九年］
　　［清·光緒十六年·庚寅·三十歲·一八九０年］
　　四月轉錫北京龍泉寺，擔任苦役——「行堂」(為大眾添菜添飯)。
　　剃度師道純老和尚圓寂(日期不詳)。
　　［清·光緒十八年，壬辰·三十二歲·一八九二年］
　　仍居圓廣寺。有同鄉由北京回陝西合陽，師修家書一封，過了三十二年之後(民國十三年)，師一外甥到普陀相訪，始知家門經絕戶。出家三十余年，除一封信外，從未通函。
　　［清·光緒十九年·癸巳·三十三歲·一八九三年］
　　浙江定海普陀山去雨寺方丈化聞和尚，入京請藏，需人協助，當時佛界師友薦師出任此職；而化聞長老，見師戒行高潔，返浙時，請師同行，到普陀山後，住法雨寺藏經樓；為首座和尚，主理經藏，同時日夜惟稱佛號，精勤不懈。
　　［清·光緒二十年·甲午·三十四歲·一八九四年］
　　［清·光緒二十一年·乙未·三十五歲·一八九五年］
　　［清·光緒二十二年·丙申·三十六歲·一八九六年］
　　三年間，仍住藏經樓，念佛讀經。
　　［清·光緒二十三年·丁酉·三十七歲·一八九七年］
　　今年夏天(月份不詳)，應寺眾一再請求講經，不得已，講「彌陀便蒙鈔」一座。講經圓滿，秋末即在寺中珠寶殿閉關，前後兩期，共計六年，精進念佛，誓證一心，道行深厚。
　　［清·光緒二十四年·戊戌·三十八歲·一八九八年］
　　「名山游訪記」作者高鶴年居士，第二次游國內名山時，訪普陀，在法雨寺化鼎丈室，參見大師，次晨師指示「淨宗信願行修法」，寮房之中，師衣單菲薄，外無長物，空靈無礙。
　　寫「致大興善寺體安和尚書」為文鈔第一篇。(大興善寺在西安，為中國唐代古寺。)
　　［清·光緒二十五年·己亥·三十九歲·一八九九年］
　　［清·光緒二十六年·庚子·四十歲·一九００年］
　　［清·光緒二十七年·辛丑·四十一歲·一九０一年］
　　春(日期不詳)，高鶴年居士在金山寺學禪(可能參加禪七)，師函問所得，並囑往普陀山一晤。高隨後即到普陀，開示「淨宗諸家法要」。師留談五晝夜，示以「方便多門，歸元無二」。門風高峻，學者望崖怯步。
　　［清·光緒二十八年·壬寅·四十二歲·一九０二年］
　　［清·光緒二十九年·癸卯·四十三歲·一九０三年］
　　春(日期不詳)，高鶴年游國內名山，再朝五台，往終南結茅。師約往法雨寺一晤，囑高留意秦中佛法；師並云，欲回陝西。
　　出關後(日期不詳，可能秋末)，了余、真達和尚(均為普陀山僧)，在山特以「慧蓮茅篷」供養，與天台宗泰斗諦閑法師先後居此。不久，迎回去雨寺住錫。
　　［清·光緒三十年·甲辰·四十四歲·一九０四年］
　　愛寧波觀宗寺諦閑法師約，因溫州頭陀寺請藏事，到北京助理一切事務。事後，仍回普陀山法雨寺藏經樓掛單。
　　［清·光緒三十一年·乙巳·四十五歲·一九０五年］
　　仍住法雨寺。
　　［清·光緒三十二年·丙午·四十六歲·一九０六年］
　　夏(大約七八月間)，高鶴年居住金山江天寺念佛樓小憇，師約往普陀，告以「了凡四訓」及「周安士全書」應讀，並談末法眾生業重，如無「善根、定力」，即初業所轉。
　　［清·光緒三十三年·丁未·四十七歲·一九０七年——宣統二年·庚戌·五十歲·一九一０年］
　　仍住法雨寺。師與外界往返函件中，常詢及佛法傳揚之狀況，並希提倡淨土法門及困果報應。
　　［清·宣統三年·辛亥·五十一歲·一九一一年］
　　今年起，普陀山真達和尚，受蘇州木瀆古靈岩寺，懇請為住持，真達師後交其徒明熙代理，日後為大師棲錫靈巖伏筆。
　　師自一八八一年出家(二十一歲)，到這一年，頭尾三十一年；沈潛念佛法門，一門深入，絕少與世俗往來，亦少有人知師德號，日夜彌陀，誓成三昧，並以「常慚愧僧」自勉。
　　［民國元年·壬子·五十二歲·一九一二年］
　　狄楚青居士在上海發心辦「佛學叢報：，時高鶴年居士與埋名念佛的印光大師素有往還，亦深知大師道行高潔，學養深厚，剛巧高亦在上海，便專函索師佛學文稿(時間不詳)，刊登「叢報」，師用「常慚」為名發表，社會及佛教界無人知「印光」二字。
　　同年，師約高至普陀山同去通慧庵昱山法師關房，談淨土諸家文字，沿途皆談果報應之理。
　　［民國二年·癸丑·五十三歲·一九一三年］
　　［民國三年·甲寅·五十四歲·一九一四年］
　　高鶴年居士由五台回終南，擬在「攝身台」南，「天橋構」附近購「文殊台」山場上下二里路程處，造「大覺精舍」茅篷，準備請師回陝西住錫。
　　師作「淨土決疑論」。
　　［民國四年·乙卯·五十五歲·一九一五年］
　　［民國五年·丙辰·五十六歲·一九一六年］
　　師于此以前，除念佛、潛修，斷絕世俗往來，絕不作寺庵住持，不剃度出家弟子，不收居士皈依，與居士往還者，僅高鶴年居士等極少數人。
　　［民國六年·丁巳·五十七歲·一九一七年］
　　北京徐蔚如居士，得師與其友信函三件，刊印「印光法師信稿」一書，計五千冊。內容計「與鄧秉鈞(伯誠)居士書」二封，「答鄧秉權(新安)居士書」一封，書僅八頁。(見文鈔)
　　秋(九月底)，北京、天津一帶水災，上海狄楚青、王一亭、程雪樓等居士，電高鶴年居士，下終南山設法賑災。又接師函及諦閒老法師函，促高出山救災。高冒秋冬之寒到京津一帶，察看災情，後南下支上海，與佛界合組「佛教慈悲義賑會」，辦理募捐救災事，並普設救災分會。
　　高至普陀山，時大師與法雨寺方丈了清和尚、錫麟堂了余上人、佛頂山文質長老，及全山長老，商救災事。設分會于普陀，隨緣助款。
　　師告高鶴年，有某老先生來山請求皈依，未準；供養香金，未收。高頂禮勸師：如有真發心者，務祈給「方便皈依」，並向法雨寺當家及方丈，共同請求准充發心者皈依，師始含笑首肯。
　　高告別後，師囑賑災畢，來山休養。
　　［民國七年·戊午·五十八歲·一九一八年］
　　徐蔚如居士又得師文二十余篇，在北京印行，題名「印光法師文鈔」。同時徐持書奉母來普陀山求皈依，師堅持不許，令皈依寧波諦閑大師。
　　夏(日期不詳)，高鶴年賑災畢，回上海。師擬出山刻經及「安士全書」等佛會，因人地生疏，函約高同往揚州，又因書資不敷，意在隨緣而不募捐，約高相助。高隨到普陀山，與師一同到滬，掛單一冷落的小寺——天台山「中方廣下院」，住四日。並由高之介，會晤狄楚青、程雪樓、王一亭、陳子修、鄧心安諸居士，廣談諸家經史，及淨土、因果。另有居士多人，欲送供養，師卻之。
　　離上海，再到揚州，掛單萬壽寺。事竣，高送師經滬，回普陀山。
　　李叔同氏(弘一大師)，于同年八月十三日在杭州定慧寺出家。
　　［民國八年·己未·五十九歲·一九一九年］
　　師復邀高鶴年居士赴普陀山，商討印經事。並一同到上海，高介紹與簡照南、簡玉階兄弟相見，再開示「淨土法門」，諸居士遂發心供養千余元，師遂交付作為印經之資。
　　寧波名流周孟由居士兄弟奉祖母再度懇求皈依，理再難卻，遂剛法名，此為師受皈依之始。
　　同年(日期不詳)，徐蔚如居士，再集師文字數十篇，是為民國七年刊之文鈔續篇，仍題為「印光法師文鈔」。
　　秋天徐母歿于上海，喪事完了，交商力印書館，合初、續為一冊。
　　［民國九年·庚申·六十歲·一九二０年］
　　師由于高鶴年居士因緣，本想回陝西終南山一帶駐錫，因關中大亂，旅途不前，遂息行止。此時由徐蔚哪居士陸續印行「信稿」及「文鈔」，受到緇素兩界重視，皈依者，應接不暇(師一生堅持不剃出家弟子)。凡在家皈依弟子供養之資，一概移作刻印經書之用，並勸「老實念佛」，談：「因果報應」。
　　四月八日梁啟超為撰「印光法師文鈔」弁言，收「文鈔」前頁。
　　同年十二月，「文泖」復有增加，乃先後鉛印，由「上海商力印書館」刊行二冊，木刻由「揚州藏經院」刊布。
　　［民國十年·辛酉·六十一歲·一九二一年］
　　師約高鶴年居士至上海，住真達上人「三聖堂」下院——太平寺。師自此常來上海，印書、說法渡人。
　　［民國十一年·壬戌·六十二歲·一九二二年］
　　師約高鶴年到滬，簡氏兄弟發心印書。師再返普陀。
　　師「文鈔」中，以「淨土決疑論」、「宗教不宜混濫論」、「與大興善寺體安和尚書」最著。
　　同年浙江走海縣長陶鏞(在東)、紹興專員黃涵之(慶瀾，均信佛)，呈請當時北洋總統徐世昌，頒「悟徹圓明」匾一方，送至普陀，香花供養，緇素同欣。師置如不見，有人提及，師答：「虛空樓閣，自無實德，慚愧不已，榮從何來？」
　　真達上人「上海三聖堂下院——太平寺」翻修，為師辟淨室一間，師自此時來滬濱，卓錫太平寺，于是「太平」因師而彰，各方投函皈依不絕。
　　［民國十二年·癸亥·六十三歲·一九二三年］
　　同年，師交上海商務印書館，另排「文鈔」增訂本，共四冊，留版，初印二萬套。
　　南京魏梅蓀居士建慈幼院、法云寺、放生池，魏約高鶴年請師往南京開示；師到金陵後，時人皈依者極眾。後，師與高同至揚州，再返上海。
　　元月六日、四月二十一日分別致函蔡契誠居士，函中一再開示，扶乩為靈鬼赴壇，不應附和，當依佛見。
　　［民國十三年·甲子·六十四歲·一九二四年］
　　六月，弘一大師自溫州，到普陀山參謁大師，侍奉七日。
　　［民國十四年·乙丑·六十五歲·一九二五年］
　　師令中華書局排拉廣本「文鈔」仍作四冊，並交代以後無論任何文字，概不留稿。
　　以上兩年，除駐錫上海，亦偶回普陀。
　　［民國十五年·丙寅·六十六歲·一九二六年］
　　二月間，一天午後三時(日期不詳)，年輕的大醒法師，到上海陳家濱太平寺拜謁，與師討論「顯密」教理及整頓佛教制度問題。談話約一個半小時，告別。
　　湖北戒塵法師到蘇，蘇州木瀆靈岩寺，由舊任真達方丈，委托為住持。
　　陝西、甘肅一帶大水災，師以印行「文鈔」之款，撥銀幣三千圓，托人匯西安賑濟。
　　同年七月十三日大勢至菩薩生日，山東李德明(炳南)居士皈依。
　　［民國十六年·丁卯·六十七歲·一九二七年］
　　八月，李圓淨居士編「嘉言錄」出書，旋即送完，冬月再版。(案：「嘉言續錄」民國三十二年冬出版。)
　　大約九月底，大醒法師第二次到上海拜謁大師。師對軍閥沒收寺產，毀滅佛教諸事，感慨萬分。
　　仍留普陀法雨寺，並仍至上海(上海與普陀之間海上交通很方便)。
　　［民國十七年·戊辰·六十八歲·一九二八年］
　　廣東籍弟子黃筱偉，擬請師住錫香港，因此由普陀來滬，住太平寺。(本條據大師自述)
　　蘇州靈岩寺住持戒塵法師，遠去昆明，繼將寺務委慈舟法師住持，妙真法師為監院。不久慈舟法師直鄂閩宏法，院務由妙真法師代理。
　　［民國十八年·己巳·六十九歲·一九二九年］
　　因為印書事，離普陀，住太平寺，滯留未能去港。
　　師自民國十一年以後，經常來滬住錫太平寺，而各方到滬請益者日多，投函問道者難數，因此，師認為上海人事太繁，急于覓地歸隱念佛，太平寺真達上人與護法居士關絅之、沈惺叔、趙云韶等商討，真達上人願以蘇州報國寺(蘇州靈巖山下院)為供師閉關之所，並一再懇留，師終于答應留住蘇州，真達上人乃以數千圓加以修葺。弘傘(接任住持，弘一大師之師兄)、明道(當家師，戚則周居士出家法名)先行到蘇接任報國寺。
　　［民國十九年·庚午·七十歲·一九三０年］
　　二月由滬赴蘇州，即就穿心街報國寺閉關。
　　師數十年間流通佛書極少，尤為推崇「了凡四訓」及「安士全書」，念佛則主「持名」，一門深入，對「勞至圓通章」，尤為契入。
　　夏，校刊淨土巨著「淨土十要」並作序，另以「往生論注、徹悟語錄、蓮華世界詩十余種」附之，重新刊印。
　　際此到蘇閉關之時，乃以紙型數百種，及印好而未流通的佛書數萬冊，交付明道法師，明道法師乃假上海道場「覺園」(佛教淨業社)，創立「弘化社」；同年夏，大醒法師來蘇州(偕文壽法師)第三次拜參。
　　民國三十年七月一日創刊的「弘化月刊」，即秉承大師的遺志，宏揚淨土，承「弘化社」的余緒，由德森老和尚(大師入室弟子，後閉「生死關」)任發行人，直到大陸陷後，民國四十五年二月一日停刊。
　　［民國二十年·辛未·七十一歲·一九三一年］
　　冬(日期不詳)，革命先進王柏齡將軍來蘇州，叩關頂禮，請求皈依，賜名「慧常」。
　　弘化(印經社)遷至蘇州報國寺(日期不詳)，繼續印書流通，由弘傘、明道、德森和尚，主持社務，並由妙真和尚規劃恢復淨土道場——木瀆靈岩山寺，並在山辟一關房，備師他日之用；山寺因此規模大備，日後成為中國淨土宗最莊嚴大道場。
　　師致弟子問道信中，時時告誡，請僧念經、拜懺、水陸，請道士拜斗、齋天，都是沒有自己為先人念佛功德深遠。
　　同年「大師文鈔續篇」收集民國二十年答居士問道函，達五十七通，為文鈔中逐年分布最多的文字。
　　師在致弟子函中，除教導弟子虔誠念佛外，對「知見」之教誡，用文最多。
　　同年夏，大醒法師與日人神田惠云、蔡慧誠、李光宇、文濤法師，第四次參謁。
　　王柏齡氏在追念師文中根據師「致體安、融明二師之書」，推斷民國十年以後，師念佛得「一心不亂」。此前尚有「諦閑法師專修淨業，我尚未能一心，他日何顏見彼……」之文字。
　　［民國二十一年·壬申·七十二歲·一九三二年］
　　春(日期不詳)，大師在「覆邵慧圓書」中，概述一生行誼，為師自述較詳盡之史料。
　　「淨土十要」增刊本，共五冊，問世。
　　師仍在報國寺閉關。
　　［民國二十二年，癸酉·七十三歲·一九三三年］
　　作「淨土聖賢錄序」並印行之。此後，安徽阜陽資福寺、五台山廣濟茅篷被威脅接收。同時「內政部」、江浙各地「教育官署」，充公寺院改為學校、公共場地的摧殘佛教案，如洶湧浪濤，師皆參與營救行列，設法護持，終能渡過「新軍閥」對佛教狂妄撻伐之危難。
　　師自入關後，由上海帶來許多臭蟲，孳生甚繁，弟子念師年老，請代為「收拾」，師不允，至同年端午節，德森法師問及，師云：「沒有了。」德森師一再請求入關查看，確已淨盡，了無蹤跡。
　　弘化社，重印「淨土四經」，師增「楞嚴經大勢至菩薩圓通章」為「淨土五經」刊印流通。
　　［民國二十三年·甲戌·七十四歲·一九三四年］
　　至此時為止，師一生了無「出家眷屬」，在家弟子則多達萬千。出家前輩與師相契者，是諦閒老法師。
　　［民國二十四年·乙亥·七十五歲·一九三五年］
　　報國寺當家明道法師往生。對師執「師友」之禮，兼為護持者有普陀山了余、了清和尚，前普陀三聖堂、上海太平寺、木瀆靈岩寺、報國寺之真達上人。
　　居學人之列者，已故者有圓光、慧近、康澤、明道諸師；此時則有靈岩、報國兩寺妙蓮、心淨二和尚，蓮因、明心二師，妙然、了然、德森諸師。
　　五月十五日「致鄔崇音居士書」中，有云：對北京法源寺道階和尚，將佛像制作徽章，當面痛斥其褻瀆。——時人濫送佛像，尤為不敬。(案：今人以金、銀、玉質佛像當飾物，掛于胸前，出污入穢，足供警誡！)
　　［民國二十五年·丙子·七十六歲·一九三六年］
　　冬(日期不詳)，上海舉行救濟綏遠難胞的「息災法會」，請師由蘇蒞滬，說法于覺園，有一千余人皈依；師首先撥全部供養法幣二千九百余元，並將印書款一千元，一同撥為賑災款，以為倡導。
　　［民國二十六年·丁丑·七十七歲·一九三七年］
　　因七七抗戰事起，連接上海八一三日寇侵犯我國，師順妙真和尚等恭請，于十月(日期不詳)移錫不瀆靈岩寺，方便掩關，每日念佛，志在往生。並加持大悲咒。
　　根據弘一大師及私淑師之在家弟子記載：
　　(一)大師早餐一大碗粥(無菜)，午餐一菜一飯，合一大碗，食後用水洗碗，喝光，再用舌舔光，不留余粒。
　　(二)大師對弟子供養美食，決不自食，必用以供眾。所有積蓄，全供印經書，作善舉！圓寂後，剩零資三十余元，其中半數是郵票。
　　(三)臥室內一床一桌。一盆清水、一盆濁水，用以洗手，數冊經書，別無長物。室內不放便器，病時亦如此！
　　(四)衣物洗滌，室內清潔，佛堂掃灑，到圓寂前，完全自理。
　　(五)生前，自到普陀起，床前懸「死」字，一門深入，持名念佛，心無二鶩。
　　(六)與各方往返函件、講經、說法、開示一律指歸念佛。
　　(七)一生不作扶乩、風水、渡亡之論，告誡弟子不可惑于靈異奇聞；認為念佛功德足可含概一切。
　　(八)一生不收剃徒，不住持佛寺，不作任何應酬，不游名勝。
　　(九)一生不作高論，教人「敦倫盡分，主敬存誠」。
　　(十)弘一大師謂：師大德四端：(１)習勞～民國十三年到普陀侍席時，弘公見師一切勞作，均由自量。(２)惜福～珍惜一切衣食，如有人糟蹋浪費，必嚴加訓斥。(３)注重因果～大師一生語人皆以因果報應教導。(４)專心念佛～大師是佛學通家，弟子中有很多學者、專家、名流，唯勸其專心念佛。
　　弘一大師評為「大德如師者，三百年來第一人」！
　　［民國二十七年·戊寅·七十八歲·一九三八年］
　　駐錫靈巖，日軍入侵，蘇州已陷，甚少與外界通函。
　　［民國二十八年·己卯·七十九歲·一九三九年］
　　仍答覆各方來信。
　　冬(日期不詳)，親撰「自述」，從光緒七年出家，到動靜語默，對念佛、做人之開示。
　　十二月「致德森法師書」(德森住城內報國寺？)函兩通，交待後事，稱：「光大約不久了。故將已了者了之，不能了者亦了之。光死決不與現在僧同，瞎張羅，送訃文，開弔、求題跋，斂些大糞堆在頭上。……師幫光十九年辛苦，不勝感謝。……光死，亦不必來山，以免寒涼。又及。」
　　［民國二十九年·庚辰·八十歲·一九四０年］
　　春(日期不詳)，「覆章緣淨居士書」云：「今已八十，朝不保夕。」又云：「光將死之人，豈可留此規矩。」
　　到十月二十七日，略感微疾，謹志大師最後一日，一茶毗時之行誼：
　　(一)二十九年農歷十月二十八日下午一時，命召集全山職事人員及住地居士，作最後開示，師語大家云：「靈巖自民國十五年，由戒塵法師住持，慈舟法師繼之，慈師以宏法離寺，妙真監院代理，十余年來，妙師經營道場，不辭勞怨，眾所共知，屢促實任其職；彼皆不就，今住持一席，不能再懸，當以妙真任之，俾道場得人，眾有所依。……」皆贊同，大家乃擇定十一月初九日，為妙師升座之期。師云：「太遲！」眾改選初四，亦云：「遲了！」。後擇十一月初一日，乃曰：「可矣！」
　　議定後，進晚齋，即休息。
　　(二)十一月初一日，師早起精神甚佳，並討論升座儀式頗詳。師意要親為妙真法師「送座」局限性。旋因真達老和尚由上海趕到，「送座」事，乃由真老和尚代行。師雖未出關，仍恬靜如平日，沒有病態。
　　(三)十一月初三日，精神初見萎弱，夕間食粥碗許，食後，語真達和同尚及侍疾諸人：「淨土法門，別無奇特，但懇切至慶，無不蒙佛接引，帶業往生！」
　　(四)十一月初四日凌晨一時三十分，由床上坐起，說道：「念佛見佛，決定生西。」言畢，便大聲念佛。
　　二時十五分，要水洗手。站起身來，說道：「蒙阿彌陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要發願，要生西方。」說畢，坐在椅子上，面向西，端身正坐。
　　三時，妙真和尚到關房，師囑「要維持道場，弘揚淨土，勿學大派頭」！
　　此後，唇微動，念佛。
　　至五時，在大眾念佛聲中，安詳西逝，坐狀如故，面容如土。
　　(五)民國三十年，農歷二月十五日，師圓寂百日，舉行茶毗，關內外團體及蘇州地方社團、國內各大寺院叢林，均派代表出席，此日天氣由雨雪而後轉晴，送靈者達二千余人。
　　(六)真達上人舉火，煙白如雪，現五色光焰。
　　(七)茶毗之後，檢骨時，發現：(１)頂骨裂成五瓣，如蓮花狀。(２)三十二顆牙齒，完整無損。(３)舍利子無數(另說一千余粒)。(４)舍利子有珠粒、花瓣式、塊狀等多種。色有紅、白、綠、五彩，均經攝影留念。(見「印光大師文鈔」等書)
　　(八)師寂後即籌備建塔工作，到三十六年九月，全塔落成，塔用石造，高一丈六尺五寸，另建大殿三間，俾免風雨侵襲，亦便學人瞻仰。

　　後記
　　大師于民國六年已有信稿部碟，此後到圓寂，乃至抗日勝利，在陸變化，凡「文鈔、嘉言、開示、永思集」，疊經印行，達百萬冊以上，茲收遺作及紀念文字，一並條列，以供師友參考。
　　一、「印光法師信稿」，一冊。民國六年，北京徐蔚如居士印行。
　　二、「印光法師文鈔」，一冊。民國七年，北京徐蔚如居士印行。
　　三、「印光法師文鈔」(增補)一冊。民國八年，上海商務印書館行。
　　四、「印光法師文鈔」(續補)二冊，梁啟超序。民國九年，上海商力印書館印行。
　　五、「印光法師文鈔」(增補)四冊，師瞬息萬變序。民國十二年，上海商務印書館印行，揚州藏經院木刻同時刊布。
　　六、「增廣印光法師文鈔」，四冊。民國十四年，上海中華書局印行。
　　七、「印光法師嘉言錄」，一冊。民國十六年，李圓淨居士編集印行(同年再版一次)。
　　八、「印光法師文鈔續編」，二冊，自序。民國二十八年，蘇州弘化社印行。
　　九、「印光大師永思集」一冊，陳海量居士編。民國二十九年集稿，三十年弘化社印行。
　　十、「印光法師文鈔嘉言續編」，一冊。民國三十二年，廣覺法師、徐志一居士編集，蘇州弘化社印行。
　　十一、「印光大師畫傳」，一冊。上海畫家唐云、名畫家沈尹默等書寫文字，虛云和尚序。民國四十二年陷後，蘇州弘化社印行。
　　十二、「印光大師文鈔菁華錄」，一冊，李淨通居士編集。民國四十二年集稿，四十三年由(陷後)弘化社印行。
　　十三、「印光大師言行錄」，一冊，游有維居士編。民國四十三年陷後印行。
　　十四、「印光大師外集」從民國三十四年到四十年間，由游有維、羅鴻濤居士多次在「弘化月刊」上徵稿，得各地收藏計七百二十件，共三十多萬字，四十年本擬出版，惟因當時上海失陷以後，經濟無力負擔，又加大師緇素弟子仍感蒐集未全，將稿置靈岩寺保存，後竟遭紅衛兵焚毀，未及流布。
　　十五、「印光大師全集」精裝七冊。台北廣定法師集稿七年，于民國六十六年秋，精裝六冊，含民國十四年以前「文鈔增廣正編」為第一冊；民國二十八年「文鈔續編」為第二冊；由廣定法師蒐集「弘化月刊」集稿編為「印光大師文鈔三編」為第三冊；民國十六年以後出版之「印光大師嘉言錄正續編」為第四冊；「印光大師永思集、續集、大師言行錄、畫傳、遺墨」為第五冊；「印光大師遺教摘要」為第六冊，由佛教書局印行初版，到民國六十八年三月一日再版，增補「印光大師紀念文集」(收集來台後之文字等)為第七冊。共為精裝七冊，這是「印光大師遺著」最完善的版本。
　　 一九八０年四月十八日初稿