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title: 當代佛門人物 十九、廣欽老和尚禪修譜
description: "前言一自從中國大陸由中共統治以後，毋庸諱言地，中國佛教在實質上已等于消滅。雖然今天的北京城，還殘留著「中國佛教協會」，還有氣無力地辦一份「法音季刊」(還有趙璞初、巨贊法師維持著一個木璺般的佛教樣板)在佛教理論體系上，還有呂澂、周叔迦在風燭殘"
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十九、廣欽老和尚禪修譜

　　前言一
　　自從中國大陸由中共統治以後，毋庸諱言地，中國佛教在實質上已等于消滅。雖然今天的北京城，還殘留著「中國佛教協會」，還有氣無力地辦一份「法音季刊」(還有趙璞初、巨贊法師維持著一個木璺般的佛教樣板)在佛教理論體系上，還有呂澂、周叔迦在風燭殘年，留下些研究作品；同時中共的政府也有意開放「天下名山」觀光，上海玉佛寺也允許為死人做經懺，一個四川籍的高僧——中國武術專家——海燈老和尚也有意外放到美國「講經」，但是，依然不能證明佛教在大陸得到生存和宏揚教義的保障。
　　除開教義，以及教法業、不能獲得「保護宗教自由」在憲法上的承諾不說，即以在佛家所謂「深有秘行」的實踐派高僧大德，也在鐵幕的傳播工具被封鎖下沒有蹤跡可尋了。因此，佛教的事物，在大陸上成為沒有靈魂的殼。當然，我們有待于鄧小平政權，甚至于接手鄧小平的中共政權，能「質變」地在肉容上允許「信仰宗教自由」，而非詭譎地「也有不信仰宗教的自由」。
　　中共政府，不能在觀光價位上榨取佛教的剩余價值，又要在思想地位上容忍佛教價值；否則一切的口號與政策性的文件，都無法被共產主義世界之外的人們所接受。
　　自從一九四九年以的事國佛教界淹沒于紅潮，到一九六六年紅衛兵之亂，佛教界至引在大陸上陷入歷史黑暗時期，中國的「高僧傳」到此也寫下了「絕篇」。
　　我們有志于這方面工作的人寫誰呢？寫「巨贊」嗎？還是寫被迫還俗下放勞動的鎮江焦山的茗山老和尚、雪煩法師？一個比丘僧，在法難下屈辱，他底歷史地位就無法被肯定了。在一九五九年前，活在江西云居的虛云和尚，與中共紅潮單打獨斗，彷彿儒家的熊十方、梁漱溟，與經濟學家馬寅初一樣，都是中國歷史上的瑰寶，可是他們終于成為「歷史人物」了。
　　我們寫「高僧傳」，繼承道宣法師的法業，就不得不把中共大陸上的「高僧」割髮。我沒有資料可寫。即使有幾個樣板，我們又如何了解他是怎樣地一位「高僧」？
　　我們「處心積慮」地坐井觀天，完成了這一本書上二十位人物的活的傳記，我們的能力到此為止。

　　前言二
　　中國式佛教從一九四九年轉移到了台灣，然後對台灣遺留的日本式「攜妻帶子住寺」的佛教加以改造，便形成目前「僧尼同寺」、「僧俗同參」、「白衣說法、緇衣下座」景象的非中國、非日本的「台灣模式佛教」。即是如此，還算功不唐捐呢！
　　二十五個年頭，我徹尾地有心觀察佛教人事，從實踐與思想義理兩方面成就著眼，以維護中國佛教命脈為輔助，來撰寫我怕完成的人物。不分台灣與流落世界各地的高僧大德，我透過所能做到的來全力蒐集，雖然有些高僧以堅決的態度不接受這種「無聊的文化魔障」，去拋頭露面；但是如每人都這樣潛沈、靜默，我們的佛教史又如何寫呢？
　　因此，我只有「萬法淮心」地來請高僧大德們慈悲了，「您能不能為了眾生、為了佛教綿衍而作秀一次」呢？「罪過算我承擔吧！」許多比丘大德真地感動了，否則這本書也出不來了。
　　三十年前連「廣欽老和尚」這幾個字聽都沒有聽過，一九六一年我還在花蓮的時候，初聞有這麼一個老和尚，到台北後，聽周子慎居士說「廣欽老和尚」有點怪異，他住法華寺時與日本鬼魂有過接觸，我很難相信有這回事。其實，我雖然相信佛教的輪迴之說，當它真有這麼回事擺在面前的時候，又懷疑我的耳朵了。
　　到台北最初幾年，好像有一次在善導寺的法會上，看到「廣欽老和尚」坐在上面偏位，形態木訥地彷彿他不是一位主角，也不像高僧，于是，一直到一九八三年八月十四日以前，都沒見過這位「方外高人」。反正，我沒有「親近」過他。
　　一個幾乎不識字、不會念經、不會講佛法、不介入人際關系、沒有著作、甚至連一本自我美化的小冊子都沒有一個每天吃一個小蕃茄的老僧、一個佛教會連理監事名額都掛不上的鄉野和尚，我的注意力沒有注意到這一方面。
　　打開中國歷史上的高僧傳，中國有這種高僧嗎？——其實我自己也是非常實踐主義的。對于光說不練的中國和尚，我依佛家戒律去尊敬他們，但是客觀地奉承渲染他們我是無緣的。
　　當方東美教授去世前不久，忽然有人(周子慎)告訴我，方東美教授在逝世前到土城皈依了廣欽老和尚。而方東美在中國學統上他是宗儒的，但是在哲學上，卻治華嚴，談到佛法義理，廣欽老和尚如何跟得上。可是一個人就是無法面對死亡，當死亡緊迫釘人時，他就不得不有所省悟。方東美在回光反照之後，投入廣欽老和尚的法座之下，是非比尋常的。
　　廣欽老和尚今年九十三歲了，住在中國台灣省、台北縣、土城鄉、了萬事大吉寺內，一年到頭不下山，可是到承天寺「拜山」的人卻是絡繹不絕。他們不是去拜山，他們在心深處，去拜那個木訥寡言、不會講國語、不會念經、不識字的鄉野老僧。
　　這位九十三歲的老和尚，一如與世俗浮沈的「事業高僧」，他風雨不動安如山，有數十萬信仰他的人群，一年四季到山上來瞻仰他。把他當作「佛寶」。
　　在皈依他的弟子中含蓋了台灣各界的上層結構人物，使得他的住錫之地——承天寺，成了台灣地區觀光勝地以外的「世外奇景」。一個精神臨時得到駐腳的地方，靈魂得到片刻清涼之處。見到廣欽老和尚，你的螟暗的、潮濕的心，會忽然得到一絲溫暖與光亮。
　　由于以上的原故，我檢閱了「台灣寺廟總錄『有關他的簡介，江啟超居士「佛教信仰的好處」(一九八二年十一月出版)有關他的片斷，顏宗養居士「廣欽老和尚云水記」等文字，加上我的道德涂說，以及去年八月我一次親訪，依紀年方式，完成此譜，留侍歷史去證明。
　　譜文曰：

　　［清·光緒十八年，公元一八九二年，一歲——四歲］
　　生于農歷十月二十六日，原籍福建惠安。
　　吳姓，幼時家貧如洗。他的父母在他三四歲時，因為他的長兄娶妻無錢，將他賣到晉江李氏農家為養子。

　　［清·光緒二十二年，公元一八九六年·五歲——八歲］
　　師到李家之後，當時李家是在山坡地種水果維生，生活勉堪溫飽。養父待他如己子，但是他幼年多病，為了中國農村的迷信，把孩子許到寺廟給菩薩或和尚做養子或當小和尚，使他免卻災難的原故，他養父母也把他帶到觀音亭許願，給觀世音做寄名的兒子。
　　由于中國南部地區，佛寺多，有些幼兒在襁褓中便隨父母上寺院拜佛上香，因此，中國許多高僧大德，竟由此一世俗因緣而踏入佛門，成就歷史上偉大的宗教事業。
　　他養母由于信佛而素食，因此，他七歲時就跟隨養母一同素食，直到如今，成為終身茹素。

　　［清·光緒二十六年，公元一九００年，九歲——十一歲］
　　九歲時候，他的養母因病去世，過了兩年，養父也死了。他頓成了「孤兒」，不知寄身何處；待養父母一一入土之後，李家的遠親便把他送到南洋(也許是印尼婆羅洲)做小工。

　　［清·光緒二十九年·公元一九０三年·十二歲——十八歲］
　　幼小的年紀，到了南洋之後，先在佛僑(多為福建人)的店中做童僕，平日掃地、煮飯、打雜。
　　等稍大了，就與同鄉一齊上山砍柴、運木維生。
　　雖然在馬來半島一帶每日流浪，靠做工過活，但素食生活並未動搖。

　　［清·宣統二年·公元一九一０年，十九歲］
　　有一天，在山上運木材，並在日落前集體下山，正準備搭「輕便手推車」下山，他忽然感覺不安全，並且警告同伴不要乘這輛車，但是大家不聽他的。——因為他這個人很忠厚、木訥得近于傻乎乎的。誰知車滑到山腰，突然翻身落入山谷，使很多人受傷。
　　事後，有人開他的玩笑說：「你既吃齋，又那麼『先知』，為什麼不回老家當和尚修道？」
　　誰知，他竟因這句話，大夢初醒。
　　說走就走，馬上整裝就道，便買船回閩南泉州了。

　　［清·宣統三年·公元一九一一年，二十歲——二十五歲］
　　回鄉之後，經過一番交涉，就擇個佛菩薩的法會日，他便投入當地歷史名剎，泉州承天寺出家了。
　　這座承天寺，建于五百年前，後業的弘一大師，也曾在此掛過單。寺院面積龐大，附近名勝古蹟極多，寺眾有五六百人。
　　他這個沒念過書的鄉野窮小子，雖然一念之間出了家，到了幾百人的大叢林里，一下了就淹沒了，誰會注意一個低級農工份子出家的小沙彌呢！
　　當時，他是拜在承天地方丈轉塵老和尚座下弟子瑞舫法師前為徒。
　　瑞舫師是一個苦行僧，但是不到四十歲就死了。因此，平時的教導責任，便由他師父的師父——轉塵老和尚來料理了。
　　承天寺雖然是名剎，可是這里出家人的生活卻極為清苦，其實，當時中國大陸的各地佛教寺院，苦，是普遍現象，不僅寺院苦，中國民間農村，又那一個人不苦呢？如果不苦，苦到衣不蔽體，貧無扎錐，某黨又如何能在這片土上生根呢？
　　不但出家人苦，初出家的更苦，他們要負起寺院所有「勞動」任務，當然沒有營養可言，有時會餓得眼睛發花。
　　有一天苦極了，也餓極了，事情干完了；向齋堂里擁，突然被轉塵老和尚叫住：「——把工具歸位再用齋！」他忍不住火氣來了，心里想不干這又苦又窮的和尚也罷，心一橫大踏步直沖下山門，待走了不遠，又回想：「我為何而來？為了這一點苦就打退堂鼓了？……」這一悟，才又轉身回來，把工具歸位，到老和尚面前報命，讓他進齋堂吃飯。老和尚說：「吃人所不能吃的苦，做人所不能做的事，將來你就會知道其中之妙理！」
　　他由于這一頓棒喝，從引更加堅苦卓絕，不再起退墮之念了。
　　其實，中國佛教大叢林的作風，都是很嚴厲、很沒有人情的。這是中國佛家「陶鑄一個修道者」最基本的原則。
　　他在承天地就像這樣，做一個沒沒無聞的「苦力和尚」，直到三十五歲。整整十五年，不要說講經主fa lun不到他，連輕微一點的殿上法事也輪不到。因為他的文化水平太低了。

　　［民國十五年，公元一九二六年，三十五歲——四一歲］
　　到這一年，他從事寺中「賤役」(挑水、煮飯、下田、掃地……)的工作，被調派為「香燈」，就是管理寺中大殿上的燒香、添油、香花水果上供、清理佛殿等工作，以及打板敲鍾等等。由于有一次睡過頭，慢了幾分鍾打板，深自懺悔，責罰自己在大殿口跪下，向幾百個同道謝罪。並且從此在佛前打坐，並磨練到「不倒單」，直至今天，還坐在那張方形的椅墊上。
　　他在寺中究竟修的什麼道呢？根據他的平日實踐與言行觀察，他在寺中是修「臨濟禪」的，兼修「念佛」；不過自從中國宋代大慧宗杲以後，禪淨趨向合流，中國所有的寺院里，凡非純淨土宗派，多半變為「念佛禪」了，就是所謂「禪淨雙修」。而他的念佛基礎，是先于參疑情的。

　　［民國二十二年，公元一九三三年，四十二歲］
　　在承天寺參禪念佛二十載，到此時還沒有受「具足戒」，是一個老沙彌。他惟恐自己戒行不足，有愧佛恩，一直到有一次機會，到福州鼓山寺去打「佛七」，忽然境界現前。
　　在鼓山打精近佛七時，有一位外國同道訪問他，才透出他念佛高超的消息。
　　他告訴那位道友說：「——當時，每一念，都含融在念佛聲中，突然之間，身心俱脫，如入他鄉異城，開眼所見，花香、鳥語、風吹、草動，一切動靜語默，無非是念佛、念法、念僧。……」這種深入念佛三昧之境，延續三個月之久，未曾間斷。
　　他的情境，亦如「阿彌陀經」所描寫的西方極樂世界完全一樣。
　　有了這次三昧經驗，他的生命中已獲得了印證，于是在轉塵老和尚允許之下，才到附近興化龍山寺，受比丘戒。從此可以云水天下了。
　　受戒五十三天歸來之後，他便積極準備入山苦修，而轉塵長老已知他的工夫有了基礎，便答應他獨自到泉州北郊的清源山隱居修道。
　　他上山時，只準備幾套換洗衣具，十多斤米，此外，身無長物。一缽一袋而已。可是清源山並非簡單的山明水秀，它卻是滿布密林，密林中散布著疏落的村野人家。荒嶺間隱藏著野獸飛禽，真正是「人在此山中，云深不知處」，好一個人間祕境！

　　［民國二十三年，公元一九三四年，四十三歲——四十七歲］
　　他在深山中的道場，是一個五六尺寬、七八尺深，一人僅可供容身的半傾斜山洞，洞中有磐石一塊，可供打坐。
　　他經歷了崎嶇山徑，找到這樣一個隱密之所來修道，來了卻塵緣，經過數天，身心逐漸安靜下來。過了不久，他與平日一樣，在石頭上打坐，忽然刮來一陣腥風，拂入鼻息，正在感覺奇怪時，睜眼一看，原來是一只斑爛猛虎。
　　他心中一震，脫口高唱「阿彌陀佛——」那老虎也沒想到這一聲佛號獅吼，便嚇得返身落荒而逃。可是那老虎逃了不遠，又回來了。這次它施施然，鼻中發出低吼，一步一步直奔他的座下。
　　這時生死大事已經放下了。猛虎當前，他低聲說道：「阿彌陀佛——你莫瞋！這里原是你的窩巢地？我是出家人，你讓我修行，我成了道一定來度你，如果你動了瞋心，傷了人，冤冤相報，又那有了期？願你皈依法！皈依僧！……」說罷，便一心念佛，那頭老虎，看了看，是一個中年的又乾又瘦的和尚，便點頭搖尾，走出洞外，伏在那里，成為他的侍者了。
　　△這只老虎，此後便日夕與師相伴，形同貓狗，高精尖如家人，有天，又帶了它的太太和孩子來了，並且在他的座前游戲翻滾，然後，他便正式地為虎父虎妻虎子，說「三皈依」法，為「入洞弟子」。
　　△雖然老虎成了法侶，但是他卻要吃飯，可是在山中所備的食糧，早吃光了，由于定境越來越深，也不願離洞他遷。但是洞外連野菜都沒有，每天只能喝點山水。最後全身都浮腫起來了。對付「飢餓」，他通常用「入定」來解決，末了，終于不能再讓全身空乏下去了。便試著出洞，到處尋覓山野植物果腹。
　　△直到有一天，見到一群猴子在遠處樹下，玩耍，它們手中拿著一粒粒果子往嘴里放。好像吃得津津有味。「猴子能吃，我為何不能吃呢？」想到這里，不禁笑了。他便走到樹下檢起落在地上不知名的果子吃起來。猴子們見到有人加入它們，很訝異，彼此交頭接耳一番，就喳喳叫起來，過了一會，看到老和尚手中的果子完了，都紛紛上樹采果子，送給他吃……。
　　△這種果子轉為食物以後，精神竟然煥發了起來。而那些猴子，也成了他的朋友，常常上樹采果子，去供養這位有道的和尚。
　　可是永遠吃果子，到了冬天又怎麼解決呢，果子會落光啊。有一回，他從附近山邊挖出一塊大樹薯，有五六斤重，非常珍惜它。每一餐只吃一小片，然後把它「埋入地下」，再回來活埋「定中」。一上座就是五六個小時，甚至十幾個小時。第二天又重新開始，再去把「樹薯」挖起，再削一小片入腹，就這樣挖挖吃吃，一塊大樹薯(反正沒名字，也不知是什麼東西)，吃了好幾年。那塊樹薯不死也不老。
　　從此，他斷絕人間煙火。後來成為台灣的「水果師」，這是最初的因地。
　　△有一天，他正在洞中打坐，山後不遠忽然傳來一陣驚叫。他慌忙出洞察看一下，哇噻！原來是幾個打柴的野老，站在山上指著山路下方幾只老虎嚷嚷。他告訴那群柴夫，不要害怕，要他們下來。但是他們不敢下來，但也不再叫了，全瞪著眼看他——「老和尚怎麼不怕虎呢？」他們全那樣驚魂散膽地看著他。他恍然大悟，原來老虎竟在他的面前，他不怕，但是如何叫那群野老也不怕呢？
　　他轉頭對老虎說：「你看你們前生造孽，瞋心太重，生得這付凶相，怕死人！快走吧！去！」他這麼一趕，幾只老虎若有所悟地走了，柴夫們下山之後，把他們的經過傳過泉州城。他從此又增加了一個「伏虎和尚」的諢號。

　　［民國二十八年，公元一九三九年，四十八歲——五十三歲］
　　修道山中，不免經常與柴夫、獵戶為鄰。他們在路上相遇總會打一聲招呼，問一個好。但是有一段時間，柴夫們很久沒有見到他，很奇怪，有個柴夫就攀山翻岩，到他山洞來探視。
　　進入洞中一看，他正在閉目靜坐，沒有打擾，便悄悄地走了。過幾天，又不見他的蹤跡，這個人再去洞中瞧瞧，他還原封不動坐在那里，感覺不對，就下山到承天寺去報告轉塵老和尚，此時他們都已知道他是承天寺入山的禪和子了。
　　老和尚就說：「他在入定！」也沒有表示什麼，柴夫沒頭沒腦，便走了。當然，他們不相信一個人能不吃不睡多少天而不死。大家一肚子狐疑，又跑到山上洞中，叫他，他不應，摸摸鼻孔，沒氣了。死了？有人匆忙奔向承天寺報信，到這時，延時費日，已有三個多月時間了。轉塵老和尚這才深怕他真的死了，但又不敢斷定他是否還中定中，為了安全，一面派人上山準備木柴，為他火葬，同時與當時在「永春弘法」的弘一大師連絡。弘一大師接信後，即刻托人帶人阻止火化，候他來看過再定。［案：弘一大蚰在民國二十八年以前未到過永春，民國二十八年二月二十八日他第一次人永春篷壺山中普濟寺靜修，到二十九年十月九日離開永春，弘公在永春住了五百七十二天，並未離開永春。等弘公出山，住在晉江檀林鄉福林寺，體力很差，世緣將近，到民國三十年十一月曾至泉州，直到三十一年九月四日圓寂，似乎沒有這段記錄。因為弘公身體不好，不知在時間上那一個記錯，據估計，可能是弘一大師年譜等資料未收，此事可供查證的，有星加坡廣義法師與菲律賓傳貫法師、圓拙法師，當時均在泉州。］
　　弘一大師回泉州後，到承天寺與轉塵老和尚上山，到洞中一看，他仍在定中，安祥靜穆，弘公讚歡地說：「他的定力，雖古來大德亦少有！」便在他的耳邊彈指三下，然後與轉塵老和尚走出洞外，一同順山右右級上登瑞藏巖——廣欽老和尚的法師，宏仁老和尚的茅篷去了；宏老與廣欽和尚相約在山中苦修，一在山後岩中念佛，一在山前洞中參禪。
　　弘一大師一行到了瑞藏巖，尚未暇寒暄，他已在洞中出定，來到後山向弘公及轉老、宏仁老頂禮候安了。
　　這一定一百二十天的公案，驚動了泉州一帶的佛門。從此次久定之後，更加努力向上參究，只到有個入處。這位鄉野比丘穴居荒山十三個年頭。
　　在山中修道生活，幾乎與一切物器絕緣。

　　［民國三十四年，公元一九四五年，五十四歲］
　　在古洞修道過程中，經過那次四個月的入定之後，對生死公案已一切明了，此時居山也是多余，于是在這年夏初下山，回到老廟～承天寺。～～一個衣衫襤褸、篷首垢面的山野僧，頓然落足紅法佛寺，引起一陣騷動。
　　白天，他依然勞動作活，為常住分勞解優，晚間冥鍾蒼鳴以後，便在大殿門內左側入座，如一尊古羅漢，盎然再來。

　　［民國三十五年，公元一九四六年，五十五歲］
　　這一年端午節的第二天，永春的林覺非居士到承天寺來，他與廣老是初識。他到承天寺是要去台灣，順便來承天地動態訪名剎的，因此得緣拜識老和尚。廣老告訴他說：「你到台灣，務必要來信呢！台灣佛教受到日本住寺娶妻生子的影響，已經僧俗不分了。～我與台灣有緣，也要到台灣興建道場。……」林居士當下應允到台灣後即刻來信連絡。林在泉州住了十多天，也就在這歸依了廣欽老和尚，並且發心終身護法。

 這年六月七日，林居士來寺向他辭行，打點赴台。臨分別時，師說：「林居士啊！這次萬一你走不成，要再來晤談呀！」

　　林心里想，怎麼會不能成行呢？也沒有在意；等到他上船後，剛出海便遭到了颱風，只好再轉回泉州。林居士一下船，便直撲承天寺；此時廣老正站在大殿外平台上相候，林見到廣老，便說：「師父，我果真又回來啦！」
　　「是嘛！我想你會再回來的！」說罷哈哈大笑。
　　由于林居士急于到台灣，第二天告訴廣老：「師父！我心急如箭，不知那天才走得成呢？」
　　「——如果二十號晚間上船，二十一號出海，二十二號就到台灣了！」
　　到二十日中午，林居士果然得到船務公司的通知，當天晚上可以上船，因此他又到承天寺向師父辭行。
　　林覺非居士(現仍住台北三張犂，已七十五歲左右)到達台灣之後，便捎信與廣老連絡，直到次年，在林的安排下，廣老也到了台灣。

　　［民國三十六年·公元一九四七年·五十六歲——六十一歲］
　　這一年六月(農歷五月十五日下午)中，廣欽老和尚與原籍基隆市的普觀法師(已圓寂，原基隆佛教講堂住持，筆者見過)，連袂由廈門乘英輪到達台灣基隆。初到台灣，他住在新店空軍公墓下面一間日式平房里。同時計劃著建立一所道場。
　　三十七年春，在新店街後面石壁上，開鑿一間小寺，定名「廣明岩」。
　　又過了一年，該是三十八年初，他又在台北萬華八甲町(今西寧南路尾一帶)，兼理一個道場，便是法華寺，日本人已走光了。廣老受到信徒的支持，有一天，到法華寺掛單；不過很多人都知道這座寺院「不乾淨」。日本僧遺留的法華寺，四周頹牆斷壁，寺內還有防空洞，雜草叢生，狀頗蕭條。
　　廣老初掛單的那個晚上，他的皈依弟子，現在板橋的江啟超居士問他：「師父！聽說這個寺里有日本鬼魂擾人啦，不是鬧著玩的，師父小心點啊！」
　　「阿超，你不必躭心，師父陽冥兩渡，沒關系啦，鬼和人是一樣的嘛！」
　　「師父！我們今晚可沒人來陪你老人家呢。」
　　「免！留師父一個人清靜。這里草本很多，正合我的下懷啦。」
　　俗家弟子們都走了。留下廣老和尚一個人坐在法華寺那個高高的大殿內一側。
　　也許那些年輕人已知道廣老在泉州那一段奇怪的事蹟。
　　第二天清早很多人就來看新聞了。江啟超居士，從板橋趕來，一頭札進大殿，一看師父意興消閒地坐在那兒，就說：「昨晚過得好吧？——有鬼無？」
　　「有。」師父笑著說：「起先他們出現很多白骨堆成的山丘，師父就告訴他們，不要一總來。只來一位代表就好。話剛說完，就有代表來了。～～一個沒頭、沒手、沒腳的冬瓜狀死尸體搖過來了。」
　　「同時，看到它穿著黑白相間花紋長袍，彷彿出家人的長衫，腰上圍一條黑色的腰帶，兩只『腳邊』，飄著兩條人字形的黑帶。——是空手道什麼的招式吧！
　　「那時，我就去告訴那個鬼魂代表說：『——師父已知道你們的甘苦啦。明天起，我就吩咐弟子在這里建法會超度你們，一個月一回。你照這番話去轉告他們。要多念阿彌陀佛，求佛接引到西方極樂世界……』
　　「就這樣，那個亡魂代表就隱沒了。」
　　不知道是不是一群頑皮的徒弟考試師父的工力。這一天白天，廣欽老和尚交代他們弟子在寺四周找有沒有日本人遺物？果不出其然，大殿後面一個防空洞內找出很多箱日本人的骨灰。隨後他們為這些骨灰建一座臨時性磚造海會塔，收容起來，又為那群亡魂念經燒香超度一番。
　　這是三十八年上半年，廣老在這里，所建的一座來台後除廣明岩之外初步安住的道場。後來每次法會什麼的，都有兩百多人參加。
　　現在的西寧南路近桂林路口，法華寺大殿還沒有改建，依然是老樣子，但是大殿左右，全是違章建築。而當年四周的荒涼景色，已被高樓大廈與市聲所代替。
　　到這年十月間，廣老在廣明岩的庭中，與弟子談話，看到岩下不遠有一位儀表不俗的青年比丘，帶著六七個在家女弟子向上走，要到岩上借用這個小道場說法。廣老忽然對身邊的江居士說：「那位法師有一點危險！……」江居士倒看不出什麼道理來。但是兩年過後，大家已經證實，這位青年法師因到日本出席「世界佛教徒聯誼會」，而就此不歸，在異邦還俗落籍了。
　　三十九年，廣老仍在廣明岩改建的「廣明寺」，同時又在同地建「廣照寺」，但規模都很小。
　　到民國四十年，他在附近石壁上，施工雕刻阿彌陀佛像(現在凡經台北市羅斯福路到新店去，向左側山邊看，那尊佛像便是)，但是在廣老手上，佛像還剩下最後面部工程，他卻離開了新店。(到四十一年，此一聖像在皈依弟子李文啟居士手上完成。)
　　廣老離開新店，是四十年冬，目的又想隱居，這次找的地方是土城鄉成福山上，發現一個深廣各有兩丈多的日月洞。因為洞口向東，晨夕初升的太陽和月亮，都從這里照進來，因此命名。他初進洞之日，有一股泉水從洞中石縫湧出，沿山流下，他但自建一個小池蓄水，供日常飲用。
　　這年春天，他擴大了日月洞范圍，在洞前建造木屋，供地藏菩薩和一間廚房。又在上方建茅篷，與當時的出家弟子傳波、傳意、傳覺同住。

　　［民國四十二年，公元一九五三年，六十二歲～～六十九歲］
　　在山頂又建一茅篷自住。
　　偶有一天深夜，一條大蛇游到座前，師為此蛇授三皈依。後來，山下鄰長的兒子，在路邊草叢看到一條大蛇，要用棍子打死，師在山上聽到喧嚷聲，急下山來告訴他們：「這條大蟒蛇已皈依三寶了，不要殺害啊。」大家才散去。
　　在民國四十二年，台灣各地，甚至佛教界，都還不知道有這麼個道行高深的老僧。
　　在日月洞，住到民國四十四年春天。這一段時間，板橋的女弟子在土城(現在承天寺)半山買了一塊地，供養廣老。這座山，俗名「火山」，原是一片竹木。廣老由小路走入林內，砍了一些竹子，削成三尺長，用鐵絲捆好，造成筏狀，離地兩三尺高，把它架在竹根上，他便在竹筏上長時打坐。後來又辟地搭瓦舍一間，供佛像，另建草棚，作為余舍。
　　四十五年，師回新店廣照寺，到四十七年底，再回土城火山。
　　到民國四十九年，在火山坡建造大殿(原名三聖殿，現該大殿已改建成新殿，已于去年落成)，從此，命此道場為「承天寺」，以紀念他的祖寺——泉州承天寺。並將火山，改名「清源山」，用懷自己修道十三年的泉州北郊清源山。

　　［民國五十年，公元一九六一年·七十歲——七十四歲］
　　這一年，繼續在寺興建屋舍。
　　五十一年擴建舊殿～三聖殿。
　　五十三年，受林覺非、江啟超等信眾之約，遠赴花蓮、台中一帶宏教。並在台中清水山上南寮興建「廣龍寺」。因為幾個月沒有回山，承天寺的監院(當家和尚)藉口已「三請方丈回寺而不歸」，便將寺中所有存款按職務等級瓜分，各自分飛。
　　這一年底，廣老和尚回家承天寺，又重整舊業，建造山門、方丈室。
　　根據廣欽老和尚的修道行徑，由他的弟子透露，他在日月洞及承天寺大約十年之間，有三次長時間的「入走」紀錄，可能每次入于三昧都在一周以上。眾口相傳，加上老和尚人不食熟食，每天一個小蕃匣，又不倒單，而且經常坐在林中露修道，他的特立異行，才驚動遐邇。而皈依他的各屆人士，多如過江之節，絡釋于承天寺山道，拜山的出家人和大專學生，男女弟子，無一日無之。
　　老和尚，本性本訥，又不會講經說法，也不為人念經，他只是身教，以及機鋒式的契機開示，已使國內朝野，對他的禪定以及「先見之明」，深感驚異了。因此，來請求一言以定吉凶、終生、行止的信男信女，比丘、比丘尼就不知多少了。
　　事實上，老和尚的一言驚醒夢中人的棒喝，是罄竹難書的。

　　［民國五十五年，公元一九六六年，七十五歲——九十歲］
　　從民國五十五年到民國七十年，老和尚在色身上已進入老境，也就決定不了下山了。這個道場也日益擴建而唐皇宏偉了。
　　從三聖殿改建目前已完工的大殿、祖堂、彌陀殿，都是煥然一新。其實，老和尚他根本不管事，他只管接受新舊兩代的「問難」。運動員也經常打佛七。
　　這十五六年生活，老和尚很平靜，山上經常有大批海內外，佛教各色人等以及社會各階層人士請益。
　　我們不要小看這位沒讀過書，「沒有文化」的念佛禪和子，他的言行除了「秘行難知」那一部份以外，在整個佛家思想的解釋上，是無懈可擊、而且是高人一著的。有許多高級知識份子、佛教知名高僧也要拜倒座下的。——這就是一個悟道者在人生荒地上開辟的新境界。他在世俗的世界里，已沒有障礙。
　　下面有幾條記錄，可供人們反省：

　　△他的寺里，被徒弟席卷財物，留下空屋而去。廣老一笑了之。但在俗人而言，(１)是告狀追查法辦。(２)是證明那個「悟道」的老和尚無能，留不住一個和尚徒弟，從此對他失去信仰心。對那個逃走的和尚(當然還俗)，老和尚怎麼說：「——好人要變，壞人也要變。我應該慚愧，德能不足，無法感化他們改變氣質，又何必怨他。我們不該以瞋恨對瞋恨！」
　　△有一個禪學著于世的高級知識份子，自詡境界很高，到山上來「印證」一番。
　　一清早，闖進老和尚禪房，不發一言，撲通坐將下來。老和尚微微掀開眼簾一看，又垂下眉簾，默默無言。過了很久。那教授級禪者說：「老和尚！你看我這是第幾禪？」
　　「我看不出來。」
　　「聽說你禪定工夫很高～我已到四禪，您為何看不出來？」
　　「我三餐飯後，無暇。」和尚說，然後伸手拿過一團衛生紅，嘴巴轉動了幾下。轉頭問：「它跟我講話，你注意到沒有？」
　　聽者摸不著天際，鎩羽而退。

　　△一位留居海外的法師來訪：
　　「我在國外每次遇到颱風、地震，經我主法祈求以後，地震和颱風都會轉向、消失了。」
　　老和尚說：「我不能。」
　　越年，又來訪：
　　「老和尚！我現在什麼(靈驗)都沒有了。」
　　「我每天吃飯、睡覺、散步。」老和尚說。
　　那位法師要走時，說：「請老和尚到海外來普照普照。」
　　「你到我就到。」老和尚說。
　　那位法師以為老和尚要暗示神通。不見老和尚來，非常納悶。
　　再來時，問：「您不是說我到你就到麼？怎麼許久不見你來呢？」
　　「～你來了，把我的話帶回去，我已經到了，又何必執著身相？」老和尚說。

　　△一位坐關很多年的蓮宗法師來訪：
　　「～我修三昧多年，今來台覓地修行，請和尚開示。」
　　「你已修三昧幾十年，應該你為我開示。」老和尚說：「我未修三昧，無法言說。」
　　法師又說：「我想閉關，大約要幾十坪地，外面弄個小花園，您年如何？」
　　「我們閉關，不和百心閉，還是身閉？若是心閉，這四大假合之身，已經夠大，若身要享受，五大也不夠。～閉關是淨閉六根，修心不是入地獄。……」
　　法師郝然，不知其所。

　　△老和尚平常教導人，非常乾淨利落。
　　有人問：「如何念佛？」
　　老和尚有一喻：
　　「——你們看，螟蛉無子，每次揀選小蟲，放入黃土塊中，天天有小蟲嗡嗡價響，你們知道，它在說什麼？它在和小蟲說：『你要像我，你要像我。……就這樣把別人的小蟲，化為自己的小蟲，一出塊壘，亦成螟蛉。我們念佛修道，要學螟蛉，專心一志，超凡入聖，每天摒絕根塵侵襲，日日念佛，念的是～我要像佛！日後工夫深處，自然成佛。」
　　又問：
　　「念佛，心如散亂，怎麼辦？」
　　「唯一的辦法，就是繼續念，把全付精神投入六字佛號就對了！」
　　又問：「您看帶業可以往生嗎？」
　　答：「帶業不能往生。古德所言『帶業往生，不是一般人想的那樣，你有心願往生極生極樂世界，臨終時，如業力大于念力，那還是不能往生；如念力大于業力，就決定往生。」

　　△老和尚平常示人：
　　「學佛踐道，初出家者，應該先修一段苦行，也即是應該粗花淡飯，躬身勞動，不論是挑水、搬磚、種菜、洗柴、燒水……都自己來，作苦工，智慧就容易開顯。初入門者，要把心安住，最好一心念阿彌陀佛。」
　　「難道做苦工就是修苦行嗎？」
　　「一切都不計較，日常生活中不起分別心，就是修苦行。……」

　　［民國七十一年，公元一九八二年，九十一歲］
　　最近兩三年老和尚常常跟弟子們說：
　　「我這殼子要破了，住不得了，要走了。……」
　　弟子們說：「師父，你走不得。你一走，我們就沒人疼了。」
　　老和尚在兩三年前現了一次「病相」，彷彿「要走」的樣子，又咳嗽，又哼哼的。
　　弟子們說：「師父，我們大殿還沒蓋起來，你就要起，也未免——」
　　「好啦！等大殿蓋好我再走啦！……」
　　于是承天寺那座大殿蓋了好幾年，總是蓋不好。老和尚也就沒有走。但是大殿在去年秋天終于蓋起來了。弟子又慌了，于是又獻計，再蓋一座「講堂」，五層一千坪的；後年再籌備比丘大戒，反正拖著老和尚不讓他走。

　　［民國七十二年，公元一九八三年·九十二歲］
　　這一年，仍住錫台灣省台北縣土城鄉承天寺，同時準備興建「講堂」一棟。
　　八月十四日上午，作者有緣與顏宗養居士乘車同赴承天寺拜謁這位當代高僧，並與他合拍照片多幀。我握著好柔軟的一雙蒼老的手，好慈切、好溫暖。因為我不會台語，老和尚不說國語，我心中沒有問題，他也不答疑難。我看到他時，彷彿一切都在不言中了！
　　在寺中午齋後，我們下山回台北。

　　［民國七十三年，公元一九八四年·九十三歲］
　　今年老和尚是九十三歲，看來彷彿像一尊風乾了的羅漢像，終日坐在特制的大座椅上，也像一株古松，每天為拜山者說法，與參訪者寒暄。
　　同年，受到侍者傳聞比丘尼的懇請，于三月間逕赴高雄縣六龜鄉寶來村，駐錫正在動工的「妙通寺」。
　　此後，便常駐妙通寺，很少到土城承天寺來。
　　這一年中，妙通寺工程進展順利而迅速，規模也相當宏偉。但是因為是位處于「山林」的佛寺，沒有都市的繁華，只有假日才有許多仰慕的信徒，到這里來參訪高僧。
　　老和尚有一項心願，就是當「妙通寺」落成之後，準備在這里傳授一次「三壇大戒」，戒期圓滿之後，他便要拍拍世間的灰塵，悄悄地走了！可是他沒有對任何人明白地宣布；但是許多弟子卻有「預感」。

　　［民國七十四年·公元一九八五年·九十四歲］
　　占地十甲以上妙通寺工程，建築物部份——包括大殿、寮房、山門，都一一完工了。環境也整理得井然有序了。寺里的住持由傳聞法師擔任，老和尚只是靜靜地等待「世緣」一一地清了。
　　在這一年七月間，妙通寺已奉老和尚命，草擬一份「傳戒通啟」，發到佛教界各雜志期刊。
　　傳戒的時間是：
　　出家戒：國歷十一月十三日(農歷十月二日)開堂，國歷十二月十四日(農歷十一月初三日)圓滿，共三十二天。
　　在家戒：國歷十二月八日(農歷十月二十七日)開堂，國歷十二月十四日(農歷十一月初三日)圓滿，共計七天。
　　得戒和尚是廣欽長老。
　　說戒和尚是白對長老。
　　羯摩和尚是道源長老。
　　教授和尚是演培法師。
　　開堂和尚是淨心法師。
　　＊＊＊
　　當戒壇啟事發出之後，海內外佛教徒紛紛報名傳戒，包括出家和在家兩眾「求戒弟子」達二千五百人。是台灣近三十年來最盛大的一次「法事」。
　　戒期圓滿之後，全體戒弟子又在高雄市托缽一天，所得功德金台幣一百余萬元，全部用以救濟苦難同胞。

　　［民國七十五年·公元一九八六年·九十五歲］
　　戒期圓滿了，老和尚彷彿世間塵緣與法緣俱了。便于二月四日(農歷七十四年十二月二十六日)回到台北土城承天寺，當天信徒蜂擁而來。
　　二十九日，老和尚不再接見信眾。
　　三十日出現病容，拒絕飲食、醫藥。同時囑咐弟子助念佛號，表示要「往生西方世界」。但經全寺弟子請求，再延期住世。
　　老和尚便于二月九日(農歷七十五年正月初一日)，由傳聞師等侍奉，專車返回高雄縣六龜妙通寺。
　　二月十日(農歷正月初二日)，老和尚氣息漸漸微弱。到二月十一日(初三日)，體力竟然大見恢復，並且自行走動。午後又招呼徒眾，並敲打木□教導念佛聲凋，俟後與大家隨緣談話，自由自在，若無其事。
　　二月十二日(初四日)喚侍者(妙通寺住持)傳聞比丘尼，命傳聞師佇立大殿前，面向太陽注目。傳聞師遵照行事，但莫明所以，歷二小時。
　　此時老和尚表情嚴肅地交代傳聞師：「——以後領眾修行，當如今天面對太陽，一路走幾光明大道，不可稍有偏失。」
　　開示過後，又恢復往日慈悲的模樣，一無異狀，彷彿健康如常。
　　二月十三日(初五日)，老和尚飲下四杯牛乳，全寺弟子非常高興，以為師父已恢復飲食，必然是繼續在「世間」住下去了。
　　當時傳聞師因念老和尚身體痠痛，乘他老身體恢復之際，便悄悄地離寺，逕去高雄購買較舒適的躺椅，以供老和尚使用。另外兩位隨身弟子傳淨、傳緣二位比丘尼，也因為山間早晚清寒，離寺到台中取自用衣物。
　　但其他人等仍在寺中念佛。
　　老和尚隨身弟子離去之時，在大眾念佛聲中，告訴大家說：「——沒來也沒去，來去麼沒歹事！」便寂然而逝。當時是中華民國七十五年二月十三日(農歷正月五日)下午二時三十分。圓寂于平日坐禪的大坐椅上。
　　老和尚圓定之後，消息一經傳出，全台灣佛教界，震驚萬分，全省各地信眾萬余人，星夜趕到妙通寺來瞻仰遺容，並念佛回向。
　　此後，便于二月二十八日(農歷元月二十日)禮請水里蓮因寺懺云法師代老和尚封龕。
　　三月六日(農歷元月二十六日)上午十時在妙通寺舉行「告別式」(傳供人典)；參加最後一次「送別」達數萬人，使這一座小小的山地寶來村，途為之塞。車輛綿延六七公里之長。
　　當時為老和尚「舉火」的是八十二高齡的中國佛教會長白聖長老，茶毘之後，到第二天，也就是三月七日清晨檢拾舍利時，得各色晶瑩舍利如珠如豆的大型一百二十余粒，小舍利及舍利花達數千粒。
　　有許多在家弟子，為了想為師父留下點紀念，便在火化爐內外，隨後摸索，有很多人都檢到不少小小的舍利子。
　　這一代高僧、一個沒有讀過一天書、沒有講過一天經的佛門大德，就此了卻塵緣，並曾預言，再來乘願，應化地點，是中國的廣西。
　　「——來日再見吧！善良的人們！……」

　　［原文于民國七十三年三月二日完稿。民國七十二年長以下直到圓寂，于民國七十五年七月七日增補］