--- title: 首屆：首屆生活禪夏令營員筆談會 description: "【首屆】首屆生活禪夏令營員筆談會" --- 【首屆】首屆生活禪夏令營員筆談會 六祖慧能大師說：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。」深刻地揭示了佛法的修持是離不開實際生活的。其實，真正修佛法的人並不逃避現實生活。佛法是無上正遍之道，它含攝了無量大千世界的一切規律。生活中到處充滿佛法，充滿禪意。當今天末法時代無量苦惱眾生渴求脫離苦海，這就更需要大量的善知識深入生活中去弘揚正法，而且在當前的特殊環境下，更需要反生活與佛法融為一體。我很贊成佛日居士提出的在乘漸道與禪宗頓圓融一起的修持方式，在生活中行菩薩道，饒益有情，利樂有情，上求佛道，下化眾生。相信青年一代定能大興法化，繼昭祖燈的。 最後，普願法界眾生苦得樂，早生淨土，終成佛道。—— 孟恩福 生活禪的目的在于賦于生活以本來的意義，本來的面目。禪脫離了生活，便是死禪，生活脫離了禪，便是迷茫、麻木。生活禪提示了生活與禪的內在一體性，人的生命在這種一體性中獲得真正的歸依。 在當下的現實生活中，人的生活處于一種分裂、動盪、躁亂之中，人與人是對立的，人與自然是對立的，人自身也是對立的。在這種對立的世界中，誰提供存在以神聖的依據？什麼是人的生存最堅實的基礎？這些問題深深地困擾著當代人，何去何從，是當代人普遍關心的問題。 生活禪為我們在沒有人格精神的大地上，重建了生存的宅基。生活的根底在于禪，生活的幸福在于感受禪悅，生命的意義在于發現禪意，生活最真切就在于我們從日常當下的每一舉措中體驗到生命的禪味。 這種禪味，是人在拋棄我執、法執，與萬物融為一體時所感受到的生命的融注。我們每個人必須做到「隨處作主，立處皆真。」所說「隨處作主」，就是要求我們每時每刻做到一切從真如本性出發，做自己的主人，擺脫種種是非名利等功利欲念的驅使，做一個自然、自主、自由的人；所說「立處皆真」，一方面要求我們自己言行發乎至城至真，另一方面保持一顆敏感的慈悲的心靈，去感受自然之真。而要做到這一點，首要的是我們必須拋棄主體以立的思維方式，只有當我們與社會，與自然如如一體時，我們才能保持自己的真性，才能作主；只要我們還與周圍事物處于對立之中，我們就不可能真正的作主，真正地顯真。 而要拋棄主客體的二元對立，我們唯一可行的是做到無我，破除我執、法執，保持與萬物的同體大悲、無緣大慈的心靈，只有這樣，我們才能處于與萬物的一體互融之中，只有那時萬物才是我的家，萬物的存在才是我的存在，我們不再孤獨，不再煩惱，不再漂泊，不再絕望！ —— 黃總舜 走進柏林禪寺，就走進了禪，開始了生活之禪，禪的生活。 千年趙州古塔依然巍然聳立，庭前拍樹還是蒼勁翠綠。這里有《禪》刊發行部，又成立了河北禪學研究所，這是一個禪的天地。 全國首屆生活禪夏令營，給寂然的禪寺充滿活潑的氣氛。早殿、晚殿、持咒、誦經、稱號、唱讚，只要念念清楚，自覺自在便是禪；梵唄、禪曲但須聲聲自心底流出就是禪；聽講演時放棄先見，騰空思慮就是禪；提問題寫紙條如實道出自己久參不解的疑慮是禪。晚上聽淨慧法師生活禪的開示，有行禪有坐禪，體察寧靜與安然。 柏林寺內是禪的天地，走出柏林我們必須做一件事情：保持在營中生活的安禪心態，並時時使這種心態落實到生活的方方面面。當然要真正做到這種落實安祥平常的心態，我們還得不斷精進，因為雖然生活中無處不禪，但真正的無限風光，不經一番刻骨銘心的參究和體驗是領略不到的。 —— 朱彩方 人要生活得自在、安祥，並不是一容易的事情，他需要有一個學習鍛鍊的過程，需要很高的智慧。在現實生活中，人必須和周圍的環境、人進行最大限度的協調並積極地認識自己，改善自己。一個人只有把人做好了，才可能事事可達，處處成功，成始成終。學禪就是一個內省、內明的解行過程，生活禪既是禪，就具有禪的一切特徵，具有獨特的殊勝方便之處。正如六祖所言：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。生活禪不離生活日用，亦不執于生活日用，要在日常生活中行禪，悟禪。它在戒定慧中扎根，以出世心行世間事。它需要專修，在定中破除深層習氣及微細我法兩執，它更提倡積極入世，活潑生活，在日常生活中時時觀照，以心歷境，以境驗心。多一份觀照，則破一份無明，增一份智慧。故生活禪是一門至簡至深、契理契機的方便法門，接引眾生，自覺覺他，圓滿人生。—— 張學忠 生活禪就是在生活中修禪。在現代社會，人們的根器較鈍，為了使更多的人參加，便更多的人接觸並修禪，生活禪是最適宜、方便的。我們生活的每一天，每一年，只要時時觀照自己的心，使自己安祥、平靜，不被眼前的事物所轉，便是生活在禪中。 修生活禪就是完善自我，淨化自我的過程。它的產生使許多修行的人免走彎路。它使我們知道把禪落實到生活中，使我們知道禪在我們身邊，就在我們自己的生活中。 ——留義 淨慧法師說過，生活禪的「禪」並不是禪學的「禪」，而是佛法中一切修行法門。因此，生活禪就是要在生活中修禪定，修佛法，體驗禪定禪悅，把每件日常小事都用于修持，不論是務工務農，上學做飯，要以佛法大慈大悲的心態，以禪定中真正受用，來感受、來覺悟、來奉獻，過才是真正的發現自我，實現自我，完善自我。—— 趙海泉 生活禪是什麼？回答這個問題就像回答「什麼是生活」一樣，雖然每天都生活著，咋一被問，卻無論如何也說不好的，更何況是回答「說似一物即不中」的「禪」呢？ 林林總總的生活並不非是一個味道的，但在這不同中卻是有真意的——這名這為「禪」。正因為有了它，遍嘗五味而無味，歷盡滄桑而歸真。這是「如人飲水，冷暖自知」的。 總而言之，生活與禪是不可分的，有如茶與水。—— 時國卿 生活中處處都蘊藏著佛法，禪機，就只看你能不能體驗到，體會得深不深。這就要求我們在做生活中的各種事情時，心要專注，不要一邊做事，腦子里想這想那。這樣才能使我們在做事時內心寧靜，安祥，從細小的日常生活中體會出佛法，禪機，從而破除我執，轉識成智，達到佛法「莊嚴國土，利樂有情」的目的。—— 常軍 禪是自由，自由是多方面的。在此僅談生活方法論方面的自由。人類創造了語言文字文明，這是語言文字在人類發展史上的功勞，但是，它又使人變得狂妄，認為人類的認識方法僅僅局限于理性思維。然而，理性思維帶有明顯的主觀性，不能完成對客觀事物真正的認識；又由于某些原因，使得我們中國人形成一種單向思維的習慣，這種非此即彼的思維方法造成的後患是人皆共知的。而禪的認識方法，是多維而空靈的，提倡處處從積極的角度去面對他人、事物乃至人生、禪的認識方法告訴我們，在日常生活中要善待他人，能事事處處做到設身處地，遇事從多方面考慮。世上本來事事通、處處通、物物通，何必執著于一得一失？我認為這便是生活禪在方法論方面給我的啟迪。 —— 景蓮 現代人的生活很緊張，常處于心光外流的狀態，現代佛子要學佛修禪，如果只有在每天的一、二個小時去修行，在其它的時間里把握不住自己的心態，修行是不容易有所成就的，只有在每日的每時每刻注意觀照自己的心態，修行才能有較快的長進。這就好比燒水，水壺連續不斷地坐在炎爐上，不用幾分鍾水就開了，相反，如果坐了一會就把水壺從爐上取下，過一會再坐爐上，這樣就是幾十分鍾水也不會開。現代佛子參禪，其中很多人是在家修持的，這樣不可避免要與社會接觸，如果對生活中的各種事情，沒有正確的認識，把一天中遇到的事與自己的修持對立起來，那麼，一天中的煩惱就太多了。只有把生活中的各種事隨緣處理好，注意自己把人做好，那麼做什麼事都是在修禪。這就是在生活中修禪，這也是現代在家參禪與修禪不可忽視的一種方式。—— 田兵 禪中無一物，無一物無禪。十方之世眾，言語不能傳。人生在世間，吃喝拉撒纏。莫言凡俗事，此中有真禪。不解世中義，便被我事煩。憂天怨人時，自棄真金丹。若解此中義，年年是好年。生活享禪樂，禪中生活甜。漸漸登覺路，不想吃和穿。釋迦永攜手，彌陀笑開顏。我師大丈夫，駕起大法船。欲度有緣者，共同到彼岸。—— 李德寶 生活禪，顧名思義，就是生活中包含著禪，也就是說，生活就是禪。 生活包含的范圍太廣泛了，今天的生命在，就要生，就要活，所以說，生活是全方位的。其間既包含了一切法，又包含著真實不虛的佛性。 而禪呢？禪可以類似的理解為真理、自由、解脫。禪當然是廣泛的，全方位的，如果禪脫離了生活，那禪就可有趨于片面。我們不能指望一天坐禪一兩個時辰就可以頓悟成佛，只有將修行與生活緊密結合起來，才是禪的真諦。 淨慧法師大德宏法，提出生活禪理，並主持生活禪夏令營，此實為開風氣之壯舉。我能有此機緣至千年古剎柏林寺，並已體會叢林高風，于寺院生活中感到了生活與禪是不可分的這一道理。因此緣立願：為成立無上菩提道，常願勤修生活禪。—— 劉峰濤 「人天長夜，宇宙談黯誰啟以光明？」太虛大師曾提示，大千世界，芸芸眾生，何以超脫？生活禪為世人打開一扇窗，讓世人的思維在禪師的啟發下，充分發揮其潛能，靈活地應用以達極至，破除世間重重迷團，通過平常之心，回歸自然，在自由中達到明朗的心境，圓滿人生。 「今乃知，唯此是，真正皈依處；盡形壽，獻身命，信受勤奉行。」 夏令營始至兩日，僅此微薄體會，願各位法師居士教誨。多謝！—— 毛京南 生活禪應該是一個能夠適應不同階層、不同宗派，在家、出家佛教徒學佛修行的法門。生活禪的核心應該是一株蓮花，以出世心，行世間事，不斷自我學習，自我淨化，決不是純粹的出世。以菩薩心行世間事，大願大行大智大慧。但起點不能太高，因為起點低的佛教徒是大多數，能行難行的是少數。應該少強調見性成佛的祖師禪，多講佛法與世法的關系，適應不同程度修學的要求，扭轉佛教入世太少的現狀。這樣的生活禪是我心中的生活禪。—— 賈林 生活中處處有禪意，處處有禪機，但真正的禪不在于您能念幾句阿彌陀佛，會撥幾下念珠。我覺得禪是思想在一定程度上的開悟，應該是一處較高的境界。它來源于生活，是在某些方面對生活的總結，並在某些方面起一定的指導作用。它幫助人們解決一定的思想疑慮，在為人處事上提供一些指導性的見解。我覺得禪最重要的是求得心靈上的寧靜與安祥，多一份清淨與曠達。不能是為了學佛而學佛，單純地追求形式上的東西。學禪是為了生活，為了能更好地生活。—— 呂萬芝 作為一名生活經歷較少的大學生，我是第一次這樣走入叢林生活，第一次這樣貼近佛教，貼近禪宗，集中、離俗地在寺院里思索。 我沒有皈依佛祖，今後也很難說。對于生活禪、對于這次夏令營，我談一些在家俗人淺陋的看法。 首先，對于夏令營，我始終抱的是一種探索、研究的態度，在體驗中將禪、佛作為一學問而不是一信仰，因而對生活禪的看法恐怕會有許多偏見。 我認為生活是生命流程的具象化，是生命與時空結合的矛盾的調合，為何生活，生活的目的是什麼，其實也就是回答生命為何進行，生命的皈依是什麼。關于這個問題，我承認尚未找到一門合適的哲學來回答。但畢竟我也積累了二十年的生命。在這許多日夜中，可以感到或明或隱的合于生活規律的某種規則、信條，或許這些規則中的大部分即可稱之為禪罷。法師云：禪不可談，同樣生命本身即是不可說的，那麼生命的流程規則亦不可說。 我覺得生活禪應該是生活過程中所應持的某種精神。保持這種精神，我們可以感到自由和自如，我覺得一個人如果生活得自由自如，那麼最終的心境便是平靜的。至于其過程中痛苦與快樂應是必要而不可避免的，並且我們還應投入之，體味之，享受之，這樣方能真正地看清生命。—— 曾軼 我們既然生活在充滿諸多煩惱的世間，就應在世間斷除諸煩惱。六祖大師說：「佛法在世間，不離世間覺。」經中說：「煩惱即菩提」。我們眾生的自性就是禪，但只有在世間生活中才能顯現出來，如斷除煩惱，即現菩提，除魔就是佛，所以說生活與禪不能分開。生活即是禪之用，禪是生活之體，禪與生活相依相轉不可分離：心迷是凡受輪迴，諸中無我即涅槃。—— 李志強 尊敬的法師，各位大德居士，我個人認為生活禪就是腳踏實地去做，念佛就認真仔細地去念佛，參禪就萬緣放下地去參禪，做事就認真地去做事情，生活中有禪機，作為我們就應該在生活中一心不亂地認真體驗。禪離不開生活，脫離生活就不可能有禪。做為佛子，作為生活禪的一員，我要從夏令營中，從日常生活，去體驗……。—— 胡寶良 生活禪是佛教當機的教育法，先以禪這種社會上好多人比較認同的方式，提升大家生活的品質，使大家得到生活中切實的受用，破除大家對學佛的神秘感、距離感。 生活禪的內容，根基是整個的佛法。學佛是生生世世的事，是專一的生命的目的，離開生活、生命，還到哪兒修行去？修行就應落實在生活中的當下一念：不管過去、未來，當下一念善因，即為將來之善果。—— 劉鋼 生活禪就是本平等、慈悲、無我的精神去生活，去做人，就是把禪融于生活中。當糖溶于水中時，我們才能感到它的甘甜，當禪溶于生活中時，我們才能體會到禪的安祥，寧靜灑脫。禪在行，不在說，只說不行的禪不會淨化我們的心靈，更不會帶我們走向覺悟，只有行，才能找到生活禪的真諦。如果我們在生活中發現一點真善美，在奉獻中感受一點幸福，那麼這就是生活禪的光芒。如果我們能時時保持這種心態，那麼這樣的生活就是禪：願普天下所有眾生都擁有這樣的生活。—— 何明偉 人有物質生活，感情生活，精神生活等。過分地追求物質等生活，勢必會使精神生活貧乏。而生活禪就是要我們把佛教精神運用到生活中去。這當然是非常困難的，必須要有「難行能行，難忍能忍」的精神、毅力才行。 孔子說：「君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也矣。」意思就是說，要重視精神生命的升華，不要過份追求物質享受，而我們卻恰恰與這一點背道而馳。因此，「生活禪」可說是救世的良藥。 如果人人能扎扎實實的從基本做起不要巧言令色，把佛的教導言行一致、城城懇懇地貫徹于人生始終，那麼大千世界、蠲除惡業，人間淨土，也就計日可待了。 唉！為什麼說起來容易做起來難呢？—— 唐建華 我覺得既然稱之為生活禪，那麼每個人的生活中都有自己的「禪」。我們留心路旁的一顆小草，一片落葉，它們把我們帶入片刻的寧靜、安祥，這就是禪。 「生活禪」的一個中心在于一個字「定」。這個「定」不是打坐的那個定，而是包括打坐在內的定于每一時刻的「定」。聽講就聽講，吃飯就吃飯，每一時刻，我們都專注于眼前所做的事，這就是一種定，--生活中的大「定」。 「生活禪」教我們如何生活，讓我們在生活中參禪，在參禪中生活。—— 明可 禪是離執歸真的，一切放下，人們便會感到生活本來是統一協調的，所謂煩惱，由于我們有分別心。 現實生活，是我們的經驗。而我們的經驗是六根接觸六塵的產物。我們這六個方面由大腦為主體形成的意識積累，是一個封閉式的二元世界，我們只能在這個被封閉(或被限制)的二元(或差別)中選擇，當然是極度悲哀的。 我們要超越分別，就是要與真實相適應，自然而然地生活，這就是我們的淨慧大師倡導的生活禪。 「生活禪」就是要與自然保持一致，例如，我現在較前安靜和輕松些，聽鍾聲也好象聲音發自內心，在心中響。當然這還不是禪，但如果長期保持內心安靜，總有一天心與自然會連成一片，那時，又有不可言說的了。—— 羅惠慶 禪是一種境界，是不可言說的，生活禪，就我個人理解就是在日常生活中，在點點滴滴的事情中學、參、悟、與禪相應，無診是行、住、坐、臥、吃飯、睡覺，還是工作、學習，甚至娛樂，無時無刻，無空無間，如此「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。集腋成裘，終會垢盡光現，達到禪的境界。 本分事接人，洗缽吃茶，指看庭前柏樹子， 平常心是道，搬磚蓋瓦，瞻依殿里法王尊！ 這即是生活禪，禪的生活，合二而一。—— 唐龍本 禪宗在中國的形成，發展到一定程度上顯示了佛教從注重佛到注重人，從注重出世到注重現世，從孤峰野外到紅塵人間。禪原本就融匯在生活中，運水搬柴，飢吃困眠是生活，是禪。禪倡導「不立文字，直指人心」，重實踐、修持。現代中國經濟發展，社會日益加快節秦，許多人以似蜻蜓點水般的蹦跳在大潮中，隨波逐流，變得浮躁，似乎都沒有時間想得更深一些，更廣一些。一點禪機或許可以在大濤中覓到小小寧靜的港灣，稍事休息。對那些熾焰沖天的人，是一點清涼劑。禪或能使我們得意時不太張狂，失意時不太頹喪。「三界唯心」，「境由心造」，觀念的轉變，能由此使人在紛紜的世界上踩一角堅實的大地，得些心安。 什麼是佛，能成佛嗎？太虛大師的一偈：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」生活禪是佛教修持法門之一，成人、成佛。成佛先要成人。人在生活中，成佛便是一個很切實際的如何做人的問題。—— 陳敏 世上至難之事莫過于生活了，因為我們的一舉一動，一言一語，一思一慮都是生活，而外界的一草一木、一山一水又是我們生活的組成部分，所有的東西離我們太近了，我們大部分便忽略了生活中每一種平凡的事物，而刻意地追求一種有為的生活，以為那才是生活。無為的生活——此時的生活是一種大為。之所以會如此，完全是出自一念之間，境由心作，心如何，所見之境亦如何，因此，要體驗那真正的生活，關鍵問題是從心上做功夫，那種所見皆是般若，日日為好日的生活需要每個人具親身去體驗，去開拓。一片麗日晴空，正是在開拓後才可以體驗到的。——陸小峰 在無言中生活，體味生活中的無言，唯心所發，唯心所止。縱觀各種無耐和無端，在清安祥和的心境中日省吾身，之所謂漫游在心靈的薄沙之中，領會造物主給人間的一切美和沒有言辭的因和緣。從此省略了人物，省略了局限的思維，便是林間的鳥語，河邊的蛙鳴，山間的溪水都包容在其中，無名無實，卻真正的怡然自得，自此只要輕輕對自己說：「作什麼也別說」。—— 無言