--- title: 十五屆：授三皈五戒(明海法師) description: "(2007年7月25日下午于普賢閣)" --- 授三皈五戒 明海大和尚 (2007年7月25日下午于普賢閣) 各位營員： 我們今天利用晚課的時間，為你們願意皈依三寶的人舉行一個儀式，儀式之前，我們先念一段經： 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 《般若波羅蜜多心經》(一遍) 大家請坐下。 簡單地跟大家講一下三皈依的內涵。三皈依又叫皈依三寶。皈依這個詞，一般意義上來說，是指精神層面認同、回歸。皈依三寶是認同和回歸構成佛教的三大要素：佛、法、僧三寶。顯而易見，認同和回歸佛法僧，是要在我們的內心完成的。要在內心完成的這樣一個過程，為什麼一定要通過一個外在的儀式？這是因為內心的認同和皈依，通過外在的儀式，由一個出家人來見證，它就會變得強大，變得有力量，變得堅固。這個道理和我們世間生活中的有些道理是一樣的。就是我們內心所發生的事情，通過外在的表達，得到加強，得到穩定。打一個不太恰當的比喻：你到商場去看東西，你看見一個東西好，你心里想，好，我需要它！如果你不跟售貨員說出來，也不履行買這個東西的手續，你可以隨時改變你的想法，放棄這個東西。一旦你認為它好，想擁有它，通過語言表達出來，通過一個手續實現它，那麼，你和這個東西的關系就穩定了。我們內心對三寶的認同和皈依也是這樣，通過儀式表達我們內心的皈依。在儀式中，我們要跟師父一起念，通過禮拜，口里念，心里想，來穩定來強化我們皈依的心。這是儀式的重要。儀式也是一個事件，在我們的生命中是一個重要的事件，這個事件就在我們心中成了一個里程碑。我們心里動很多念頭，但是很難有一個念頭成為你生命中的里程碑。有些念頭只有通過外在的表達會成為里程碑，這是講儀式的必要性。這個儀式的內涵，所涉及的內心的回歸和認同，是什麼意思呢？這是發生在我們內心深處，是我們人生最根本的意義，最根本的價值觀，在這個層面所發生的對佛法僧的認同和皈依。事實上一般而言，每個人心中都有一個皈依的對象，也許有的人對他的母親作為皈依的對象，所以在生命處于邊緣狀態，處于極限的時候，他會脫口而出：我的媽。他會想起他的母親。也有的人把金錢作為他生命的皈依對象，作為他的精神支柱，等等。那麼皈依三寶，這樣一個回歸和認同，是全方位的，根本的，奠定我們生命根本和未來走向，確立了我們今後人生的價值系統、價值觀，確定我們今後做人做事的選擇的目標。通常在哲學上，把這個層面上的認同，稱為終極的認同，終極層面的選擇，是每個人對自己生存狀態的一個自我關懷。這個自我關懷是屬于終極的，終極層面的終極關懷。它不同于我們因為口渴去找一杯水，因為肚子餓就找一些飯，因為喜歡一件衣服去買下它，這樣的關懷。這種終極層面的自我關懷，我個人認為，對每個人都是需要的，必需的。每個人都要有這個層面的關懷，每個人都要回到這里，這樣我們的生活才是比較圓滿的，我們的人生也將會比較健全。所謂回歸的意思，它隱含地說，每一個個體生命他是沒有根的，他只有認同了佛法僧三寶提供給我們的價值，做人的價值，關于生命的價值，關于自我超越自我提升的方法，他才找到了根。回歸，有找到根的意思。一棵樹沒有根會被風吹倒，它也得不到養料；一個人的精神沒有根，他是膚淺的，他也會被人生的風暴所摧折，他也不能得到精神層面更好的養料。所以，就像一滴水回到大海，一滴水當它回到大海的時候，它的生命就找到了永恆的價值，得到了最好的保護。那麼一滴水如果是孤立地存在，頃刻間會揮發，會曬乾。這種個體生命和我們人類智慧的生命所發生的鏈接，是我們每個眾生生命的本來狀態。但是，在我們的意識層面，我們沒有覺察，沒有覺醒，沒有發現，沒有去趨同它。所以從這個意義上說，我們要回歸的那本來就是我們的家。如果我們在現在的思想層面，在行為語言層面，去和我們本來的精神家園發生鏈接。這個鏈接，打個比喻說，好像一個燈泡，插到電源上就發光，像一滴水回到大海，像一片樹葉回到森林，像一粒塵土回歸大地，那是它的家。所以，它就回到了它應該在的地方。這是皈依的意思。當這個鏈接發生的時候，這個鏈接意味著什麼呢？這個鏈接一方面意味著這個個體的人，他和一個智慧的傳統，和一個智慧的家庭融合了。大家知道，一個人的生命，即使你活一百年，所有的時間都不浪費，也是很短暫的。在這麼短暫的時間內，我們個人的力量很渺小，你想通達于人生的智慧，真的很難。你費盡心思，你可能只明白了一點點。而這樣和一個智慧的傳統的融合，它讓我們在短時間內就接受了一個精神財富，所以說皈依三寶也是我們生命獲得智慧的一個捷徑。那相當于一個勤奮的人，在短時間內，接受了一筆數額巨大的財產。比貧窮的人，一分一釐地去掙那個錢，當然要來得快些。所以，個體生命和一個智慧的傳統發生鏈接，由此而辟成一筆精神的財富，接下來的後果，它會讓我們的生活變得單純，變得清晰，變得簡潔。為什麼呢？因為在沒有接受這樣的傳統，沒有發生這樣的鏈接以前，你關于很多問題，關于很多事情，怎麼做，怎麼判斷，你沒有標準，你要經過很多的苦，你要碰破頭，你要吃很多的虧，一些關于做人的ABC你才明白。當你明白的時候，你發現時間已經過去很多了，已經浪費了很多時間。但是有信仰的人不然，有信仰人的人生會變得簡單、清晰、簡潔。由于簡單和清晰，其實也就意味著節省了生命的資源。當然，這樣的人他的身心狀態也往往是簡單、清晰、爽朗。簡單清晰同時也意味著什麼呢？諸位，意味著有力量，當時我們有力量。當你在很多問題的判斷猶豫不決的時候，你有力量嗎？你耽誤了很多時間。當你在做出一個決定行動的時候，沒有充分的信心的時候，你有力量嗎？也沒有力量，你很容易在行動的時候打退堂鼓。而我們有信仰的人，由于直接接受一個智慧的傳承，所以我們的判斷我們的行動總是最直接的，總是最快捷的，總是最自然的，總是最輕松的。這就讓人生的畫面突然改變，人生的圖景突然改變了。諸位要注意，信仰也是人類的歷史上，人類的文化中，一種傳承人類智慧的載體。宗教信仰，是我們人類文化中，跨越漫長的時間和廣大的空間，傳播、傳承我們人類智慧的一種有效的載體。作為一個個體的人來說，我們要充分利用這種載體。有信仰的人變得簡單有力量，有信仰的人變得有信心，他知道他的方向。這是講了皈依信仰對人生的意義。實質上，皈依就是讓我們人個體的生命，和那廣大的智慧，和另外穿越了無限的時間和空間的，來到我們跟前的智慧的系統發生融合和鏈接，讓我們自己融入。所以，那是一個精神的回歸，是精神家園的確立。 在佛教里面可以討論，這種終極層面的回歸和鏈接，可不是一件小事，絕不等同于我們去選擇一個商品，那是把我們整個的生命托付給它。這種托付是人生頭等的大事，萬一我們托付錯了怎麼辦呢？所以，佛教里也有討論，對于我們要皈依的對象，是要進行觀察和考量的，不是主張你興沖沖就交給它，這是一定要慎重的。這種考量以皈依三寶來說，我們皈依的是佛法僧。簡單來說，佛是宇宙人生的覺者，法是宇宙人生的規律，僧是追隨佛陀建立那淨化之道的團隊。這三個對象中，首要考察佛。從佛的行為，清淨和圓滿；從他的語言，從他的思想，用現代人的話來說，就是他的智慧；從他的情感，從他的大慈悲心來觀察他。但是，生活在現代的人，仍然可能對經論給我們提供的這種觀察提出懷疑，就是如何保證這種說法是真實的呢？其實，有一個最簡單的方法，我們今天的人，可能沒有辦法見到釋迦牟尼佛，但是，你們能見到出家人，能見到出家的比丘們，能見到坐在你們前面的師父，這是一個個活生生的人。那麼這樣一個人，他所秉承的修行的傳統，智慧的體系，最重要的不是說來自于一些書本，而是來自于他的師父，他的師父也有師父，師父的師父還有師父，如此上溯，一直到釋迦牟尼佛。所以，釋迦牟尼佛的智慧生命，既有經書的傳承，也有人對人，一個人接通另外一個人，那最感性最直接的傳承其實就是僧。所以，世間有僧團，有活生生地見證了宇宙人生真理的活人，出家人。他從某種層面上向我們揭示了佛法的真實，以及釋迦牟尼佛偉大人格的真實。而且，即使是到今天，我們仍然有緣分能夠親近到一些有成就的高僧大德。像我們的老和尚，我們仍然有機會能碰到這樣的高僧大德，零距離地感受他們的人格中，那些和佛陀的品質一樣的慈悲心，一樣的智慧。也許那個量不一樣，但是那品質是一樣的。就像從石家莊送到趙縣的電，也許送到趙縣的時候，電的量衰減了，但是電仍然是電，能讓燈泡發光。就像長江源頭流到下游的的水，流到下游的時候，仍然是水。就像我們在大海里所獲得的海水，雖然也許我們只舀了一點點，但那是海水，跟海水的品質是一樣的。所以，這是我們皈依的對象的真實性。 下面，我想簡單給你們介紹皈依的三寶的內涵。因為時間的關系，只能用最簡單的話來解釋，三寶就是佛、法、僧。佛這個字是印度梵文的音譯，翻譯成漢語叫「覺悟的人」。這個覺悟，在佛法里是包括了三個內涵，自我生命的覺悟，以及幫助眾生覺悟的事業，在兩方面達到圓滿，自覺覺他，覺行圓滿。它是生命所有對立的消融，最圓滿的寧靜和和諧；也是生命從內在到外在的統一；既有德，同時也有能；同時有真實性。這個是覺者，佛。那麼法這個字呢？在佛教里面含義很多樣。廣義的法，概指一切精神和物質的存在，抽象的概念，實體的事物都是法。那麼，釋迦牟尼佛所覺悟的是宇宙人生萬有的規律。這萬有的規律是本來如是的，不是他發明的，他只是發現了它。同時，他也應因眾生的根基，而講出了很多通達宇宙萬有規律的道理、方法、修行的法門，這也屬于法。僧這個字也是印度梵文，漢語音譯的全稱叫做僧伽，翻譯成漢語的意思叫和合眾。它是一個持戒出家修行的團隊。我們要皈依的僧，是跨越時間的，包括釋迦牟尼時代的聖賢僧，也包括今天這個時代的僧團，持戒的僧團。在從古到今的僧的海洋中，有一些僧已經完成了生命進化的工作，我們稱他們叫聖賢僧，聖僧。有一些僧人還在這條路上前進，我們稱他叫凡夫僧。我們的正皈依是聖賢僧，凡夫僧因為清淨持戒，象徵和代表了佛法的往持，也是我們修行的伴侶，修行路上的朋友。這個是字面的意義。 深入地講，三寶有很多種，大要地說，有兩個方面。一個方面是事相上的，就是通常我們理解的，也是很多人猶豫的，我為什麼要皈依外面的一個東西啊？這些問題在佛教里都不是問題，因為你們了解不夠，所以有這些疑問。所以，第一個層面是事相上的，第二個層面是什麼呢？第二個層面是理上的，理，道理的理。大概地講，也可以說事相上的，我們稱它為外在的，理上的是內在的。事相上的三寶，在釋迦牟尼佛時代，指釋迦牟尼佛，指他所講的法，指他座下的阿羅漢弟子。在今天的時代，我們見不到釋迦牟尼佛，我們以佛像代表釋迦牟尼佛；我們不能直接聽聞他講法，我們可以聽出家師父講，也可以看到佛經；也許我們碰不到阿羅漢弟子，但是，我們能親近今天持戒的僧團。這就是今天的時代，這叫住持三寶，象徵佛法住世的住持三寶。 三寶還有更重要的一個內涵，就是理上的。事實上，釋迦牟尼佛的生命是真理的化身，他的人格完全進化，他人格的功德就是他生命的全部構成。所以，皈依釋迦牟尼佛是皈依他生命中的戒定慧，解脫的智慧。就像衍真法師說的，並不是皈依釋迦牟尼佛某一個神德。所以，在佛教里佛並不是一個神德，不是神格，也不是獨裁者，也不是宇宙的第一，他是一個覺者，我們去皈依他生命的功德。皈依法是宇宙人生的規律，規律就是這樣。昨天晚上我跟你們講的，這樣就這樣，那樣就那樣，如此而已，如是。我們只是看到事物之間的聯系，看見事物在生生滅滅之中沒有永恆性，在沒有永恆性之中看見他們的關聯性，由此從人生的迷茫無明的黑暗中走出來，得到自在，這是法。皈依僧，注意也不是皈依某一個僧人，所以不要弄錯。今天的皈依不是皈依我明海某人，可能你們的皈依證上蓋了我的章子，但是那上面寫了什麼？意思就是說，我是你們皈依三寶的證明人，你們並不是皈依我。即使你們說皈依師父們，也不要認為說是那個師父，張三李四。在這個意義上講，這些師父實際上是符號，我告訴你們，師父是符號，怎麼認識師父？這是另外一個問題，這個問題要半天才能講清。講得稍微簡單一點，作為符號的師父，他是沒有那種，那種privacy(秘密，私事)，詩人的那什麼東西的。他履行的是護持佛法的那種責任，傳播佛法的責任。所以你們給師父磕頭，師父也沒有認為你在給我磕頭，我是認為你是在給我們的袈裟磕頭。如果我們認為你們是在給我們磕頭的話，那就會膨脹，作為凡夫僧來說，會膨脹，有膨脹的危險。你們給我們的袈裟頂禮那就是一個法，也會有功德。昨天我也講到，佛教是一個很完備的、非常精緻的、很善巧的一個教育的體系。在這個體系里，既有剛剛入門的ABCD，基本動作一點不能錯，也有已到達了較高水準的一切無所謂，這不能顛倒。以皈依三寶來說，既有在事相上的一絲不苟，也有在理體上每個人的自心就有佛，你就是佛，你的法身和佛的法身是一樣的。你心里也有法，你的心里也有僧，這叫自性三寶。佛陀也有開示我們要皈依三寶，同時也有開示我們說，你不要皈依任何外在的東西，只有你自己是你真正的洲渚。他用了一個比喻，洲渚就是河里面水里面的島，洲是三點水那個洲，渚是三點水加一個者，我們在河里面漂流，要找一個島去靠岸，得到安全。佛陀講過，再沒有什麼外在的皈依了，只有你自己是你真正的洲渚。當然這里面說的這個自己，不是現在這個虛妄自我，這個充滿煩惱的自我，是經過淨化和提升的，經過否定否定又否定，不斷否定，最後自性智慧開發出來的自我，那個自性。所以佛陀還講過，這三皈依是我們學佛的入門，也會貫穿在我們修行的全部的過程，當你的修行最後完成的時候，你發現你和三寶零距離的時候，就沒有什麼皈依了，就沒有什麼要向外面去依誰。所以在經文中，佛陀講說，不得佛不得法不得僧是你真正皈依。那麼經過了這樣一個過程以後，最後，你在外面找不到佛法僧了，一切的對立都統一了，你已經在你生命的自性中完全地實證了，見到了佛法僧，到那時候就是真正的三皈依。但是現在我給你們講這個稍微早了些，我們現在要從ABCD做起，那麼現在知識分子的問題也出在這里，他們的生命並沒有真正地完成否定之否定，超越又超越，在沒有真正完成這否定和超越，又沒有在生命自性上見到宇宙人生真理的時候，他們就急于下結論說，外面沒東西。佛教稱這個叫謗逆。所以，佛教既有關于信仰的建議，在信仰的建議這個階段，我們見到很多的方式方法，怎麼樣禮拜佛像，怎麼樣上香，怎麼樣懂很多的規矩，我們要遵循著法的規則，一步一步地來，不能夠絲毫地出差錯。同時，佛教也有關于這些達成信仰的手段，對這些方式載體的超越。這是講皈依三寶的內涵。 下面，我想給你們講一點皈依三寶以後要注意的事項。第一，在皈依中，我們的身心會發生一種力量，這種力量來自于你們的承諾，來自于你們跟師父一起念，這種力量在身心中產生以後，我們稱為皈依體，身體的體。就像這個精神生命，當然在佛法里要討論，在哲學層面要討論，這個生命是精神的是物質的，既是精神的又是物質的，是物質的，既不是精神也不是物質啊？不管它，反正它是有一種力量，這種皈依體的力量，你們要保護它，要呵護它。呵護它要注意以下幾點：第一，皈依了三寶以後，不要再皈依其他教主，其他的人格神，其他的神靈。這麼多的不要是什麼意思呢？因為皈依的產生，你們的選擇是自覺自願的，在你自覺自願選擇了三皈依的前提下，佛陀要求我們要專一，在信仰的路上要專一。要專一地走一條路，你終究會達到宇宙人生真理的最高峰。你同時走兩條路走三條路，能達到目的嗎？達不到。沒有一個人同時在幾條路上能走到的。這個路和路之間的關系你現在不要研究，在一條路上走，走到最高你自然明白，到了最高峰你自然知道。現在我們要走這條路，要堅持走這條路，要懂得保護自己內心皈依的神聖性，專一。但是，這個專一性不代表你們要排斥其他宗教，批判其他宗教。不皈依意味著你不要托付給它，但是你要尊重。在佛陀的開示里面也有講，我們要尊重其他的宗教，尊重其他宗教最好的態度是不說它好，也不說它壞。因為你說它好，可能你說的方式也不對，對方也會煩惱。明白嗎？每個人都覺得，比如說你尊重我很好，你也說我好，但是你沒說到點上。當然更不要說它壞，不要議論它的長短。然後尊重，寬容。在現代的社會，必要地了解。這是第一點。 第二點，皈依三寶以後，一定要注意在語言和行動中，語言、寫文章、行動中，不要有否定三寶的話，不要有褻瀆信仰的話。這個意思是什麼呢？其實三寶都沒辦法褻瀆的，佛也不會生氣，菩薩也不會懲罰我們，這是絕對的，我敢保證。但是這個要求的意思是說，你要懂得保護你心中神聖的那塊地方。你保護了神聖的那塊地方對你有好處，它會給我們力量，你要懂得保護它。或者別的人在語言和行動上有否定三寶破壞三寶損害三寶的事，你不要隨聲附和，有條件你可以說服他，沒有條件你可以沉默和中立，保持中立，這容易啊，保護內心神聖的東西。 第三點，皈依三寶以後，要經常地在內心，強化強化再強化內心和三寶的鏈接。剛才我講了，心里和三寶發生鏈接，要強化它。以前我們心中鏈接的是「我的媽」、「我的天」，現在我們要強化，在你生命的邊緣狀態，在極限狀態，你脫口而出的，你第一個念頭想到的是佛。所以，我們有的老居士遇到什麼，「阿彌陀佛」自然地冒出來。一直到你晚上睡覺做夢，做噩夢你都會念佛。當深化到了這個程度的時候，你們會發現你們的心已經強化了，你們自己已經得到依附了。為了做到這一點，我是要求每一個皈依的人，每天要念一千遍的三皈依。一遍是指什麼呢？一遍是指「皈依佛皈依法皈依僧」，這是一遍，這三句是一遍。皈依佛皈依法皈依僧，念一千遍。念一千遍念一個月，有三萬遍，如果你能念十萬遍最好了，如果你做不到念十萬遍你念三萬遍。皈依佛皈依法皈依僧，念一千遍，這很容易，半個小時絕對能做到，念一千遍三皈依，念一個月。如果你覺得念了一個月，這三寶還沒到心里去，繼續念。念到晚上做夢也在念，做噩夢也皈依佛，好了，我可以告訴你們，你們用心地念這三句，可以解決你們心中的一切問題。你的煩惱你的憂愁你的懷疑你的迷茫，你覺得有點淺度的抑郁症，不開心，壓抑，脾氣大，貪心重等等，都可以讓它歇下來。這是第三點，你們要注意的。 第四呢，皈依三寶要經常供養三寶。供養三寶的意思是什麼？是通過自己的努力，讓這個世間的佛法和三寶變得興旺，變得興盛。它的意思是什麼呢？既包括了為了佛教的弘揚，出錢出力，也包括你讓那些對佛教有誤解的人消除了誤解，更重要的是下面，你按佛的教導去做人做事，讓佛法的力量成為你生命中的現實，這個叫如說修行供養。下面講皈依三寶以後，你們要學習要聽聞要研究。佛教不是一個光講信的宗教，講信也講智，佛教是智和信的統一。信以智為提升與超越，智以信做基礎來發動，佛教是解和行的統一，理論和實踐的統一。佛教是可以思維可以辯論可以言說的理論，和你進入了體驗進入了實踐以後，超乎于言說的那不可言說的境界的兩者的統一。以後者來說，一句話都是多的，一個字也是多的；前者來說，可以無窮盡地來說，在無窮的時間和空間中，佛法可以無窮盡地開展，在理論上開展，在言說層面上開展，在世間開展。以理的生命，體驗和契入真理這個層面來說，一個字都沒有，這是佛教的一些特徵。但是，我們起步要從聞思開始，由聞思到修，聽聞思維再修行。這是我簡單關于三皈依內涵的介紹。 是不是還有受五戒的，有嗎？(有)還有受五戒的，不多。這樣，我們先做三皈依。八關齋戒是一天一夜，三皈依是終身，是一輩子。 大家合掌，我念一句，跟我念。 (傳授三皈依儀式略) 現在大家不要動，做一下調整。受五戒的人站在前排，前面的人稍微動一下，讓受五戒的人站在前排。其他的同學不要動。 五戒的內容，昨天我們大概講了一下，就不再詳細講了。這很深，這五戒要是持好了，要說得很細很難。弘一大師他自己講，他說，我啊，比丘是夠不上資格，沙彌也夠不上資格，五戒還差不多。弘一大師說的，他是按非常精密細分的要求來說的。但是，我們一般的按照佛經講的，做到了你健全的人生，幸福圓滿，健康的人，這個沒有問題，你們能做到。不殺生，主要是不殺人。不偷盜，這個好理解。不邪淫，就是如果你成家了的話，夫妻互相要忠貞不渝，不要在家庭范圍之外有兩性的接觸。不妄語主要是在修行上要誠實，這個一般不會犯在根本，有時候小小的說個謊呢，如果是為了自己的利益說謊騙人呢，那這是小妄語，小妄語你可以懺悔，訓練自己坦誠。你們看那天濮存昕多坦誠，坦誠的人有力量，心里光明，別人看到他舒服。所以，你們要想美容，就坦誠，就越來越漂亮。有的時候幫助別人，好心地說謊，這不算，這叫方便妄語。但是方便妄語也不要經常用，要省著點用，因為方便妄語還是有欺騙人的心在里面。第五個不飲酒。那麼這五條你們可以全受，全受的話，等一下我問能持否，你就說能持，每個都說能持。你可以受四條，三條，兩條，一條。你不能持的，你就不做聲。如果這一條你覺得你現在不能按照戒律去要求自己，注意不受的不等于你要去犯，而是我現在不用戒律去要求，用做人的標準去訓練自己。這一條我說能持否，你不做聲就好了。這都是佛陀開許的，所有佛教很寬容，非常民主。因此，我非常同意愛因斯坦的話，在這個時代適應科學民主時代的宗教，非佛教莫屬。它太民主了，民主到好像組織性很差。你有沒有發現，佛教組織性很差，這乃是由于它教義的民主開放造成的。但組織性差不等于生命力弱。這是五條戒。這五條戒你要注意它的精神，戒是從形式上要求、訓練自己。還有你們受了戒以後可能發現，以前我很自在，怎麼受了戒我越來越彆扭了。這就對了，有一段時間你要彆扭。孔子講，隨心所欲不逾矩，那是七十了，在儒家是七十。在佛學里面，當你的訓練熟練了以後你就不彆扭了，在開始你會經常遇到事情比以前想得更多了，這就對了。只有這樣，你才能否定自己，才能提高自己呀。所以，戒律是個老師，受了戒的人等于有個老師跟著你，這個老師看著你監督著你，別干壞事；等于是面鏡子，你每天照鏡子，這里啊不好，這里丑，這里要馬上整容，是面鏡子；等于是教練，每天在矯正你。所以，戒律有積極的意義。剛開始的時候有點彆扭這都是正常，把戒放在心上，那麼你就會發現，你的智慧提高了，你生活的智慧提高了，知道嗎？生活的智慧。因為有些戒要持好，一定要用觀察的智慧。比如，今天晚上你們的同學有聚會，他們在某某酒店聚會請你去，受了戒的人皈依了的人，你就會觀察這件事，去，不去？我受了戒，為了我這個戒可以不去。如果你說去也可以，但是提前要想好，在飯桌上他們會碰杯，會勸你喝酒，因為提前有預案，他們勸你的時候，你怎麼辦？你怎麼跟他們說，你看這就是智慧，觀察慧。那麼受了戒的人，時時刻刻在提醒自己，這叫什麼呢，這叫定，以定抗拒外面的誘惑。所以，戒定慧是統一的，它不是一個很生硬的要求。簡單地說，當然這個內涵太豐富了，太有意思了。你們不要把受戒變成一個負擔，不要把持戒變成負擔，犯戒是正常的，犯戒是修行的正常，但是首要你不要犯根本，你不要殺人。那麼小戒犯戒是正常的。所以菩薩戒里面就有這樣的話，經常犯菩薩戒的人，那就是精進的人，修行很精進啊。經常發現自己犯，經常有過失度眾生，辦事越多，犯錯誤越多。所以，受了戒不要怕犯戒，犯戒的過程本身，是個自我矯正自我反省自我對照自我訓練的過程，這是修行的應有之意，犯戒是修行過程中應該有的。但你不要因為師父這麼講故意去犯，我這樣講的意思是你不要有思想壓力，佛法是講給人聽的，講給人學的，講給人修的。既然是人，就有人的缺點，有人的欲望，有人的困惑，有人的各種劣根性，你就會犯。佛陀成佛以前，跟我們是一樣的。所以，我們要記住，佛會原諒我們，會理解我們的，他一直在看著我們。放心吧，只要你的三皈依在心中，你永遠在他的關照下。下面，我們就這樣，受戒的跪下來，不受戒的人不跪，後面的人就不用跪了。你們受少量的戒的人，我們希望你們把不殺生啊，不偷盜啊，不邪淫啊，把這個受了，這三個最重要的。凡是要受的，不管你受多少條，在前面跪著，拜起來方便如法。好的，現在我們開始，大家合掌。 (傳授五戒儀式略) 好，這就結束了。是不是很容易的?還有一點就是如果你在以後的生活中，發現你今天承諾的某一條戒，發現守不住，比如說不飲酒戒，建議你怎麼做呢？上午我跟你們講了，犯戒就是違背諾言的過錯。為了不犯這一條，你可以舍。你在情急之下，當然你不要輕易舍，是在不得已的時候，你可以選擇舍。舍很容易，你只要對一個聽懂你話的人，這就是包括師父也包括居士也包括別的人，隨便是什麼人，只要能聽懂你的話。你跟他說，哎呀，我受過不飲酒這條戒，我不想守它了，只要有這一句，他聽懂了，這個戒對你的約束就失去了，你再喝酒就不犯戒了。當然，你不要轉頭又受又舍，那樣也不大好。你要是受了一般你要堅持守。極其特殊情況，你發現你的工作環境，生活環境，到了一個不能堅持的境地，你可以對一個懂你話的人，告訴他，我現在要放棄我的這個諾言，就沒有問題了。現在我們一起回向，所有的人合掌： 受戒功德殊勝行，無邊勝福皆回向， 普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎！ 十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。 拜三拜！