--- title: 十六屆：禪修指導 七(明海法師) description: "(2009年7月24日下午于萬佛樓二樓)" --- 禪修指導(七) 明海大和尚 (2009年7月24日下午于萬佛樓二樓) 今天下午繼續按上次學的方法禪修，先是坐，再行。那麼希望大家把學到的數息的方法多進行訓練。如果你覺得特別地能夠掌握，非常快的讓心專一在數息上面，進一步的可以放棄數數，只是把注意力關注在鼻端呼吸的進出上面。希望你們把手機關掉，在課堂上手機都要關掉。就是當你們數呼吸數到非常熟練，能專一在數數上，你可以嘗試著不去數，不再數，僅僅是專注在鼻端呼吸的進出，就是注意系念于呼吸就可以。那麼這樣就沒有數數，只是專注在鼻端，在這里讓你的心與呼吸聯系，發生聯系。現在我們就來試試看，下面我們就一起來坐。 (木魚三聲，止靜) (引磬響，開靜) 我們從佛教的心理學的角度來看，你要這樣坐著不動很長的時間，而且做著這個通常你們覺得非常單調的事，還是需要一定的心理條件的。所謂心理條件是，我們心理要有一些品質的支持，我們要用心理品質支撐我們，我們才可能把這個單調的工作進行下去。所以昨天有一個營員問，說：「要開悟，多累呀！」他問得很好，就是打坐修行也是個蠻累的事，就在那兒坐著不動半天，那有什麼東西可以支持你一直坐下去呢？這就是我講的，實際上需要心理品質，需要心理條件。這個心理條件呢，大概的講，有以下幾條，它會支持我們，會推動我們去忍耐這種單調工作中一些所說的累。當你有這些心理條件的時候，那個累呀就無所謂了，你會覺得很快樂。這些心理條件是：第一，是想改變自己的願望，想提升自己的願望。自己的願望，在佛教里面叫出離心，一個人在房間里關著，要出去，這房間是什麼呢？這房間就是我們自己，就是現在的這個你呀，你要提高它。你想想，現在這個你是一個房間，是房子把你囚禁了，你要出去，叫出離心。第二點心理的品質是什麼呢? 可以說是一種好奇心，這個好奇是對你自己，對呼吸，對你現在抓住的這個呼吸，以及我前面講到的，關于身體呀，關于身體跟呼吸的關系呀，關于心念哪，還有師父說的身體里面的各種感受啊，對這個東西有點好奇心。這好奇也就是一種興趣，這個心理品質是我們堅持做所有事情的基礎，包括你們讀書，包括壞人做壞事，這個叫什麼呢？佛教用語，叫「欲」，欲望的欲，打坐就需要欲，這個欲就是興趣。「欲」是禪門的詞，這是佛學里原來的詞，欲望的「欲」，你們不要被這個名詞嚇住，不要被這個名詞疑惑，這個「欲」，不是說不要有欲嘍，要斷除貪欲，現在又說要有欲，什麼意思呀？這些都是些詞，不要在意。你要在意的是：它究竟說的是什麼？它說的是我們心里的一種什麼？你心里對打坐、對呼吸有一種興趣，要研究一下呼吸。你研究過很多東西，我們上過很多課，我們花了很多的時間背英文單詞，花了很多的時間去學關于物理的東西，還有我們這個地球上有些從品德到很多方面都不怎麼樣的人寫的一些東西，編的一些東西，發明的一些東西，你很費精神去學，老師也給你講。現在是要讓你研究，你每天都在進行的那個呼吸，你生命中離你最近的這個東西，你何曾對這件事發生過興趣？而這件事與我們的關系重大，之所以關系重大，是因為一停下來我們的生命就停止了。跟我們關系這麼大的一件事，我們卻從來沒有投入興趣去研究它。這個興趣我認為在禪修里面是最重要的，你有一種沖動，你有一種好奇心，你有一種探索，想要探究，想了解：「哎，呼吸究竟是怎麼回事啊？」有這樣一個東西吸引你，那麼你再坐呢，就時間過得很快，如果你沒有這個，你就是熬，我覺得長時間要那樣的話會容易出問題的，你還不如去山門外去溜，去玩呢，去玩別的，這是第二個。 第一是要有出離心，第二要有「欲」 ，第三個，你要有一種不斷努力的意志力——用現代的語言，「不斷努力的意志力」，在佛學里面叫什麼呢？叫「精進」，精神的「精」，前進的「進」。你們對佛教的印象，很多人的認識：佛教就是說「放下放下」，「什麼都不乾」，這是錯的，這是一個偏差的印象。佛教讓我們放下的是我們一些不正確的看法、錯誤的努力，比如你要到北京去，你卻拼命往廣州跑，這些錯誤的努力你要放下，讓它停下來。在正確方向上的努力，越多越好。所以剛才我說，不斷努力的那種意志力，這是精進。這個意思是什麼呢？你在打坐的時候肯定會遇到各種困難的，你要忍耐一些東西的。還有呢，也會有一段時間很枯燥沒有任何進展，沒感覺，這時候你要耐心等待，你要耐心堅持。這和你們諸位上學是一個道理。我記得我聽游老師講過一次課，他說禪修能夠提高我們的情商，就是說它能提高我們基本的心理素質，這種素質，我們可以把它用在打坐里面，在打坐中培養起來，我們也可以用在別的方面，工作啊、學業上面。所以第三個就是要有一種不斷努力的意志力。 第四個，就是對你運用的方法，對你學到的方法以及對你自己，有一份信心。這個從佛學用詞和現代的詞都是這個詞：信。這個信的力量我認為是我們生命中一個很重要的寶貝，有了信，做什麼你都能夠成功。 總結一下講，前面我說了，坐禪中我們需要一些心理品質的支持： 第一個，叫出離心，就是要改變自己，要提升自己的那種願望，提升現在的我，現在的我可以更好。這叫出離心。 第二個，是要有一份興趣，好奇心，對生命有一種想要探究它的興趣和好奇心。 第三個，要有精進力，精進的力量。 第四個，要有信心。 現在我們大家站起來行禪。 順時針方向，大家都按順時針方向站好。聽到兩下木魚的聲音，開始；一下的聲音，停止。都站好，分三行，按我們上次的方式。 (兩聲木魚，開始行禪) (一聲木魚) 好，站定，站定。 我覺得，你們行禪，要是用我們中國書法，評價書法的字來評價，有一點「滯」，就是不夠流暢，可能是人多的原因。按照我們說的方法，不應該是那樣，當然也有一種行禪是像你們這樣的，那種它的注意力和側重點不在呼吸和步子的統一上，它側重點在腳步的移動，就是游老師講課提到的那種腳步的移動，它把那移動做一種非常細微的觀察：從抬腳、移動、下來、身體平移，這是一種，不錯，其實這一種蠻難的。 現在我們說的是呼吸——深呼吸與腳步的統一，達到了這種統一以後的行走呢，應該不會那麼「滯」，它應該是比較流暢。現在你們站定，我在你們中間走一圈，注意，看我那種感覺。 (示范) 就是這樣。當然我剛才的速度快了一點，你們可以調整。但是不管你是快還是慢，應該比較流暢。你們現在是這樣(模仿)，像電影慢鏡頭。不應該是這樣，應該是比較流暢(繼續示范)，有一種節奏在里面。 好，現在，順時針方向，聽到兩下木魚聲開始，聽到一下，停止。 站好！ (兩聲木魚，開始行禪) (經行中)放松，氣往下沉。 這慢動作行走和呼吸的配合，如果練過太極拳的人，他要有一個境界，剛練的人沒有，到了一定境界以後，他的動作和呼吸也是配合的。那個配合之中，他也是要放松的，氣往下沉，所以這相當于是一種「行走的太極」。 如果你經常上電腦經常伏案的話，這種行走一定容易幫助你體驗腳輕輕地一接觸地板，你頭部和頸部緊張的地方會有反射，好像有觸電的反射。我也是經常伏案的，所以剛才我就有這種體驗，我的腳接觸地板，「呼啦」一下頭上和頸部好像有放電的感覺，就是放松的感覺。 上次我講了：沒有目的地行走，讓每一步都是目的。 如果能真正體會到這種放松，連續走幾個鍾頭沒有問題。 有時候走的失去了那種節奏感，可以做小的調整，跟數數是一樣的，錯了從頭來。 (一聲木魚) 停下來，大家找地方坐。(營員分兩邊坐) 現在把腿放下吧，先不盤腿，我再說幾句啊。 到目前為止呢，我們夏令營中間關于禪修講了很多了。所講的這些呢是屬于禪修的ABC，是最基礎的基礎。有幾個知識性的東西要跟大家說明一下。 靜坐和禪修，不是佛教所獨有的，如你們所知，別的宗教中也有。 到目前為止，我們學的禪修的這一點點知識，剛才我講了是禪修的ABC是佛教最常用的，最基礎的。如果講到佛教的禪修，和其他的一些宗教是不共的，就是跟別的宗教不一樣，是獨特的，有特色的。那麼，你的特色是什麼？怎麼顯出是佛教的禪修呢？ 剛才我講了，在人類的宗教文化里面，禪修、靜坐還是比較普遍的，特別在東方的文化中是比較普遍的。在這個普遍之中，「普遍」，佛教叫「共」，共有的，那麼佛教有它不共的方面。 現在我們學的是什麼呢？我們學的還是佛教禪修的基礎，ABC，或者是在ABC開始的時候。 佛教禪修的不共，不在于你坐的姿勢，甚至也不在于你靜坐的時候你以什麼東西作為你坐禪的專注和觀察的對象，不在這里。比如說呼吸，練過瑜伽的人都知道，瑜伽里面也有以呼吸作為對象來禪修的，瑜伽里面也有，佛教也用它，所以顯見地說，以呼吸作為禪修的對象並不是佛教自家的特色。 下面的問題是：那什麼東西是你們佛教自身特有的？佛教禪修特有的？ 佛教自身禪修的特殊性，所特有的，恰恰沒有一個有形有相的，沒有一個很有形象的東西可以說「這就是佛教所特有的」，沒有。它就在它的世界觀——它的不共，它的特殊性，在它的世界觀，在它的見地，我們佛教叫見地，在佛教的見地上。 我們這幾天大家都會讀一點《心經》——《般若波羅蜜多心經》：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」那麼這幾句話其實就講出來，佛教禪修與其他宗教不共的是什麼，不共的就是「般若波羅蜜多」。般若波羅蜜多是梵文，就是大智慧，讓我們到達生命彼岸的大智慧，解決我們生命中一切問題的大智慧。這個大智慧在實踐上就是「照見五蘊皆空」。我們在靜坐中，我們在行禪中，就是在訓練這個「照」。「照」叫「觀照」，怎麼觀照啊？「五蘊皆空」是照見的最後看到的真相，看到的生命的真相。所以我們現在要觀照，我們觀照要掌握基本的技巧。 所以，有了這樣一個定位之後，我們就知道佛教的禪修，最後是讓我們觀照、看到生命的真相，這是它的目標。它的目標不應該是為了讓身體變健康，為了治某種病，為了靜坐中開發某種特異能力，為了享受在靜坐中的快樂——靜坐很快樂的，在禪定的修行中到某一個深度的時候，那種快樂是所有世間的一切快樂都不能比擬的。但佛教說，連這種快樂你也要警惕呀，你沉迷在這種坐禪的快樂中，忘記你的目標也是錯誤的啊，你的目標是什麼啊？不要忘記。所以為了某種特殊能力，為了享受靜坐的快樂，這都不是佛教的目標。 佛教禪修的不共，是為了看到生命的真相。由這個根本的宗旨，就決定了佛教的禪修，像剛才我講的，不是為了什麼。可是這幾天我老是跟你們講身體啊，會很舒服啊，我講這些干什麼？前面我說了，我們禪修要有興趣。作為我們凡夫，我們大家來說呢，沒有一點興趣，沒有一點吸引我們的東西，我們很難進行。所以這種禪修的喜悅是需要的。打個比方說，汽車在高速公路上走，汽車里面有油在燃燒。但汽車里面還有什麼？汽車里面還有一種東西很重要，叫潤滑油。沒有潤滑油，汽車也是沒有辦法運行的。但汽車的目的是為了潤滑油嗎？不是！汽車的目的是為了到達。但是沒有潤滑油，就沒有到達。潤滑油讓汽車靈活，能轉動，如果你的注意力都在潤滑油上，那你就錯了。你的目標是要到達，不是潤滑油，但是沒有潤滑油，你沒有辦法到達，就是這樣的一種矛盾。所以禪修中，它可以給我們帶來身體啊、心理啊各方面的利益，世間的利益。注意，這些利益是自然而然升起的，你不能刻意地去追求它。同時呢，我們一定要清醒，佛教的禪修，它的功能不能侷限于此。最根本的，它是要幫助我們認識生命的真相，就是「度一切苦厄」。度——是解決，苦厄——生命的一切問題，苦厄是把生命中的一切問題都包含在里面了。有了這個大智慧，就能度過。這個是我們佛教禪修的不共的東西，今天跟大家簡單說明一下。明白這一點，我們就能明白為什麼說喝茶也是禪修？做別的都是禪修呢？因為在我們生命的運轉中，就是這些六根與六塵的接觸，就是在這里去觀察、照見、觀照。但是要觀照，必須要專注，如果你沒有專注，你沒辦法觀照。你不斷地轉換目標，你的身心很散亂，就像一面鏡子，它蒙塵了，它顯現不出任何東西來。禪修讓這面鏡子變得光亮，從這面光亮的鏡子中，我們就能看到生命的真相。這大概就是佛教禪修的一種特殊的意趣。 現在我們大家盤腿，再一次靜坐。 (靜坐,約十五分鍾後開靜) 今天晚上繼續小參。下午的課就到這里，下課。