--- title: 十八屆：傳授三皈五戒答疑(明基法師) description: "(7月25日下午于普賢閣)" --- 傳授三皈五戒答疑 明基法師 (7月25日下午于普賢閣) 明基法師：好像同學們還有很多的問題。五點鍾我們正式開始三皈五戒儀式。還有二十分鍾，有問題的同學請問。 營員一(女)：我想問一下，如果我沒有受五戒，但是生活中我都是這樣做的，它的功德是不是相同？ 明基法師：不同。 營員一(女)：有什麼不同呢？ 明基法師：我們在生活中按照五戒來要求自己，它所緣的善法只是你當下針對的那個事實。好像你放生，在市場買一只兔子，原來它的結果是要被人吃掉的，你買下它，然後把它放到山里邊，希望它能夠終老。那你的善法只是針對這一只兔子結的善緣。而我們受了戒，持戒的每一天，善法都在增長。為什麼呢？因為受戒以後業力所緣的那個境——就是對象，是整個宇宙的所有的生命，你都不去斷它們的壽，所緣的境是無量無邊的，無量無邊世界的生命，你都不去傷害，所以那個的功德跟我們不受戒是不一樣的。 營員二(男)：法師您好！我想問兩個問題，一個是，受三皈五戒是修般若智慧的前提條件嗎？第二個，受了不殺生戒之後，是不是不能沾葷腥？ 明基法師：先回答第二個問題。受五戒是可以吃三淨肉的，就是你可以沾這個腥。在南傳佛教來說，因為出家人是托缽行乞，化到什麼就吃什麼，可以吃魚，吃一切動物的肉，你化到什麼都可以吃。但我們漢傳佛教，它屬于大乘佛法，大乘佛法的根本精神就是要度一切眾生，吃肉是傷害我們的慈悲心。因為從無盡生命這個角度來講，所有的眾生都曾經做過我們的父母，所以在菩薩戒里邊是不允許再吃肉的，在《楞嚴經》里邊也講不食眾生肉。在漢地，漢傳佛教就形成了這樣約定俗成的規定。我說一下這個差別：如果在南傳佛教，出家人晚上吃飯，那簡直就不是和尚了，但是早飯、中飯吃肉沒關系；但到了漢傳佛教，你作為出家人吃肉是絕對不允許的，因為我們受的戒是菩薩戒，但是你晚上吃飯是可以的，這就形成了差別。 再有第一個問題，三皈五戒。你進大學為什麼給你發一個證書呢？乃至于要有個入學儀式、畢業儀式，我們種種的儀式特別特別多，它是你的身份或者人生進程的一個認可、認同。通過這個外在形式的認同，是為了幫助你完成內心的認可，這是一方面。更重要的是什麼呢？三皈也屬于戒，還要盡形壽。形壽就是這一生，這一期的生命。我們這個形體、這個壽命皈依的是佛，你是把佛作為自己人生的榜樣，像他那樣覺悟自己的人生。皈依：皈投，依靠。佛，也就是覺。不僅僅是外在的本師釋迦牟尼佛的佛像，真正要皈依的是我們的自性三寶。 但是為什麼說皈依三寶也是戒呢？在皈依的時候，要做一個觀想，不僅僅是說「我盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧」，你要觀想整個自己身心里面——其實整個法界就是我們本來的真心，那個不生不滅的真心，這個你想不到的話可以觀想整個宇宙，你想宇宙的時候，這個宇宙是不是在我們心里邊？離開我們當下這個心的緣念沒有？沒有。整個宇宙的這個三皈依戒法，在我們的心里啟動，就是發動起來；第二次說的時候，你觀想它如云如蓋地聚集在我們的頭頂，你可以想它最光明、最吉祥，就是無量無邊的這些已經解脫了煩惱的聖人的信息、佛法僧都沒有離開我們當下的心。法，即一切存在的實相。僧就是清淨的意思。我們能夠不再攀緣不再執著，心里當然就會清淨。一切證得果的聖人，都是我們的同學、伴侶，都是我們志同道合的朋友，都在提攜我們、加持我們、護佑我們，像觀音菩薩、羅漢等等。既然生命無限，佛菩薩就絕對存在。在第三次說的時候，它會從我們的頂門百會穴，進入到我們身心的每一個角落，充滿我們的全身。做這樣的一個觀想，它不是在打妄想。所謂真妄不二，打妄想也沒有離開我們這個真心。 受五戒的時候說「盡形壽」——「盡形壽，不殺生，是優婆塞優婆夷戒，汝今能持否？」你答：「能持。」以下五條回答的時候，也都是這樣觀想。你這樣回答、這樣觀想是什麼呢？那是你的諾言、你的誓言、你對自己的承諾，我們要以願力來引領自己的行為。我們有了這個發自內心的願之後，你的行為一定會依自己的這個願，而去落實。遇到蚊子叮你的時候，你如果說受了這個不殺生戒，你絕對不會有那種下意識的行為就拍死它，你會做個供養，是吧？如果你受不了，慈悲心還沒能夠真正發起，你把它吹走，或者支個蚊帳。這就說明什麼呢？原來的那些下意識的行為，就轉了，處理的方式就轉變了，再以此推廣到其他的事情。 我們受了三皈依戒。比如說第一條皈依佛，不皈依天魔外道，就像有句話說的：「自從一見《楞嚴》後，不讀世間糟粕書」。其實就是什麼呢？行八正道。盡形壽皈依佛，不皈依天魔外道；盡形壽皈依法，不皈依外道典籍；盡形壽皈依僧，不皈依外道邪眾。這里講的是皈依，不是說不允許你去接觸。等我們有了能力，我們還要去度化他、去幫助他。大家注意皈依的這個依，把覺悟人生、奉獻人生作為我們的方向和目標。 為什麼講這個無濁的戒體呢？大家體會一下，就是說，通過自己的發誓，你在心里邊對三寶就有了認同，以至于持戒的時候，還是舉蚊子叮咬我們這個例子，你馬上就會自我認同，我是已經受了五戒的佛弟子，就不會像原來那樣拍死它，就這麼簡單。心里面會生起防范，自然的防范。皈依受戒，有戒法、戒體、戒形、戒相。戒法就是我們受的不殺生等戒；戒體就是遇到境界一定會去遵守的那個心里的行為規范、心里的那個信念或者說我們的誓言，自然會去遵守。戒體，它有一個體，本體的體；戒行就是我們遇到這樣的境界，我們在行為上按五戒的要求做；戒相，就是你按照戒律去做所產生的外在形象。它是把整個的一個事情進行分類，講的都是一個事情。詳細的大家皈依以後可以具體地來學習、體會。 下邊哪位營員還有問題？ 營員三(男)：法師您好！我參加過很多次三皈五戒的法會，但是很少有人提到第三個「邪淫戒」的問題，大家可能覺得提這個問題難以啟齒，我就代大家提問一下。因為是師父們、出家人正淫、邪淫都是不可以的；在家居士如果已經結婚了，受三皈五戒不邪淫，但是是可以正淫的。今天我們大多數人還沒有結婚，如果持這條戒的話，它的功德是不是和出家人的功德一樣？如果是我的話，我只能做到不邪淫，但是我把正淫也戒掉的話，那功德是不是超過師父的？ 明基法師：首先，出家人所受的戒，不淫欲，為什麼呢？我們在座的有沒有看過《楞嚴經》的同學？《楞嚴經》里邊講，一切的戒律其實都是從這個根本的五戒展開的，也就是說出家人的志向是要出離這個三界——欲界、色界、無色界，《楞嚴經》里邊講「淫心不除，塵不可出；殺心不除，塵不可出；妄心不除，塵不可出；偷心不除，塵不可出」這四種清淨明誨。所以出家人受戒，有比丘二百五十條戒，比丘尼五百條戒。剛才也講了，戒律的功德是什麼？它所緣的境，是整個法界。當我們在家受不邪淫戒之後，就他受的這個戒律來講，還是在這個范圍。但是你如果跟出家人一樣受的《梵網經》的菩薩戒，那就是什麼呢？不淫欲。從這一條來講，他跟出家人受的菩薩戒是一樣的——《梵網經》菩薩戒，那功德也是一樣的。 營員三(男)：第二個問題不飲酒戒，如果說我很有覺知力地去品酒的話，算不算破戒？ 明基法師：品酒也不行，因為飲酒是令人智昏的。我們學佛本來就是要做自己的主人，讓自己的定力越來越強，是吧？你看酗酒的人，他所有的一切都廢棄了，整個人就廢了。菩薩戒里邊就講，你如果把酒器遞給別人，後五百世都不能當人。說句題外話，受菩薩戒以後，因為你是菩薩，你是要度眾生的，你發的是這個願，修的是這個行，但是你還是傷害眾生，那果報就更嚴重了。 營員三(男)：第三個問題，還是關于那個邪淫戒的問題。如果說婚前發生關系的話，那算是屬于邪淫嗎？如果是受不邪淫戒的話，現在已經結婚了，婚前發生的關系怎麼算呢？ 明基法師：戒律方面，它的界定很嚴格，但是其關鍵還在于自己的心。你心里是怎麼想的？是不是把他或她當成你一生唯一的伴侶？結婚是一個認同的形式，登記辦證，舉行一個婚禮儀式。一般我們說法律認同的，就是你要辦證就認同。但最關鍵的還是你的心里，是如何來認識這件事的，一切要從心上論。 在佛陀制定戒律的時候，在自我修養這方面，要求很高，要求很多，佛制定的戒律也是有相應的社會環境的。但像現在很多都是在一起生活多少年，都不辦結婚證的，所謂的社會開放了之後，社會風氣發生了變化。但是，關鍵的關鍵還是在剛才所提到的，你心里邊是怎樣想的。 營員四(女)：我是受了五戒的，但有時不小心喝了酒。我想問一下，是我受過戒比沒受戒產生更好的果報呢，還是受過戒比沒受戒產生更壞的果報呢？ 明基法師：前面的四條戒，不殺生、不盜竊、不邪淫、不妄語，它們屬于性戒，性戒簡單地說就是本性就是惡的。所以你無論受戒不受戒，做了都違背善法。酒戒呢，它是屬于遮戒。遮，遮止之意。遮戒指對輕罪之禁戒，是佛陀因事、因地所制之戒，通常較性戒為輕，即一般社會不認為罪惡，而佛教為防止世人譏嫌，避免由此引發其他犯罪，故制此戒。 你說，自己不小心喝了酒，從戒律上說，它不是性戒，它沒有前面的過失。比如，你拍死一個蚊子，那蚊子如果記仇的話，等它變成人的時候，總要追殺你，到另外一個時空交叉點就會要你命，這個就是前生、今生、後世。我們無論是受這個戒還是不受這個戒，都有這樣一個因果關系。如果是喝酒的話，它沒有前面說的罪，但是它有犯戒的罪。首先是自己對這個戒律不夠尊重，對自己的行為不夠尊重，因為你已經發了這個誓言，你違背了這個誓言，當然就會有相應的一種因果關系。 但是，在大乘佛法里，一切的過失都通懺悔。為什麼呢？如果我們犯了戒不能懺悔的話，就意味著什麼呢？你永遠成不了佛，對不對？因為罪業本空啊。「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」當你心不空，執著未除，以為就隨便辦壞事兒啦，辦壞事就會下地獄，善有善報，惡有惡報，一定是這樣的。 我們今天有因緣坐在佛前，乃至于禮佛三拜，《妙法蓮華經》中講：「若于塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。乃至于小低頭，一合掌，皆共成佛道。」我們在佛前受戒，所有人都能成佛，時間長短就不知道了，全在于自己努力不努力、精進不精進。說這麼多，還是回到你這個問題上。如果不小心，自己盡量小心，因為自己既然發了這個誓，如果違背了這個誓言呢，你自己會很難受，傷害自己的自信心。所以要信守承諾。 一方面，我們遵守戒律；另一方面，如果犯了戒，要懺悔，不要再犯，懺悔則安樂，不二過嘛。佛說有兩種人可以稱為善人，一種是從來不犯戒律的人，第二種則是犯了錯可以改正的人。不知道這麼說，有沒有解除你心里的疑惑？ 營員五(女)：師父，我想問一下，在這皈依以後，可以修小乘果嗎？ 明基法師：大家要對小乘佛法和大乘佛法有一個基本的認識。小乘佛法稱為共道。你看我們也受比丘戒，比丘戒是小乘的聲聞乘的戒律，同時我們也受大乘的菩薩戒。在整個佛法看來，苦集滅道都是我們需要共同修習的。但是小乘和大乘的一個根本差別是：小乘證到羅漢他就不再來這個娑婆世界了，雖然不再來這個娑婆世界，但是煩惱還沒有斷盡，還沒有成佛；大乘佛法，它是盡未來際修菩薩行，六度萬行，度盡一切眾生，也就是斷除我們心里的一切煩惱，然後圓滿成佛。所以，他這個發心是「不住此岸」，此岸是什麼呢？是生死的煩惱；「不住彼岸」，彼岸是什麼呢？是涅槃的寂靜。在生與死的長河中，去度無量無邊的眾生，一次一次來到我們三界之中，來幫助我們，做眾生的不請之友，無條件地幫助在六道中輪迴的眾生，這是菩薩的精神。 下面進行三皈五戒儀式。 (三皈五戒儀軌略) 明基法師：恭喜各位同學正式成為三寶弟子，今天這一時刻，開啟了我們一個新的生命——法身慧命！恭喜各位，阿彌陀佛！ 全體營員：阿彌陀佛！(長時間熱烈鼓掌)