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title: 中道實相與蘊妄之心
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中道實相與蘊妄之心 ——本四班：慧超

　　《大智度論》解釋《大品般若經》中的一心三智的修證，說修習般若波羅蜜能夠漸漸斷除且最終消滅煩惱與習氣，並能于一心中同時證得一切智、道種智和一切種智。

　　慧文大師讀之大悟圓頓之理，後又由《中論》三是偈：「眾因緣生法，我觀即是空，以亦是假名，亦是中道義。」而進一步開演中道之理：「諸法無非因緣而所生，而此因緣，有不是有，空不是空，空有不二，名為中道。」

　　這里「有」是就世俗諦而言，一切法是「有」，依第一義諦而言，則是一切法皆「空」。又「因緣有」是指萬法因緣而生，本質性空，是為假有，故「有不定有」。而「空」非另外有一個「空」，如果另外有一個「空」的話，則這另外的「空」，會變成實有。故知意在顯示「空」與「有」的相互作用。

　　佛陀以二諦說法，第一義諦因世俗諦而立，世俗諦依第一義諦而起，所以此「空」是空中生妙有的「空」，故「空亦非空」。又「因緣有」是緣生之法，無有自性。倘若諸法有自性，則無須因緣合成，故無自性，名之為「空」。「空」即「因緣有」，「當體即空」，所以「空有不二」。

　　如果就此將諸法的「空」、「有」相坐實，則陷落二邊，是故「非有非空」。既然不落兩邊，是否一體呢？以「不一」斬釘截鐵，如泥牛入海，「空」「有」了無所得，連「不一」也無立腳處，是因月之指，唯證相應，故言語道斷，心行處滅，名中道實相。

　　蘊妄之心就是妄想心所顯現出來的色、受、想、行、識這五種狀態，而一念即具足一切諸法，三智于一心中得。

　　凡夫將此虛妄不實的五蘊之法執之為常，不知這是有為法，是生滅法，因為這個有漏法可以通過擇滅法來擇滅，而獲得無漏的涅槃，所以說它「非常」。

　　小乘聖人了知一切因緣所生的有為法是有終的，可以通過擇滅法擇滅，而且實證此蘊妄之法是依真如而起，本質上亦是「空」，無有自性，因而「非無常」。

　　大乘看到小乘雖然如實知諸法的「非常」、「非無常」，因同時仍執于有一個「空相」可得，有一個涅槃可得，所以他們灰身滅智，疾入涅槃。由于不知緣起之法的功德妙用，是故無法生起菩提心圓滿佛果。大乘見此如梗咽在喉，一吐為快，因而觀此一念蘊妄之心既「非常」亦「非無常」，了無可得。可謂一襲清風，別開生面。

　　《楞嚴經》里觀世音菩薩耳根圓通章有「返聞聞自性」之法，就是二六時中，看這個能觀五蘊的「非常」、「非無常」的是「誰」呢？于此日久功深，桶底脫落，忽有一天能觀與所觀的能所雙亡，一剎那趨入「非常」、「非無常」、「非空非有」的中道實相。

　　如此截斷眾流，在菩提心的推動下，不歷僧祇獲法身。這時還有一個「中道實相」與「蘊妄之心」麼？