--- title: 《壇經》偶得(釋普性) description: "草草地學完了《六祖法寶壇經》——唯一被稱為中國佛教史上由中國人自己造的經典。掩卷沉思，感慨頗多，不知不覺心里也就有了一些對《壇經》的個人想法。現在把這些想法和盤托出，也算是對學習《壇經》的一個小小總結吧。" --- 《壇經》偶得 釋普性 　　草草地學完了《六祖法寶壇經》——唯一被稱為中國佛教史上由中國人自己造的經典。掩卷沉思，感慨頗多，不知不覺心里也就有了一些對《壇經》的個人想法。現在把這些想法和盤托出，也算是對學習《壇經》的一個小小總結吧。 為《壇經》正名 　　大凡稍稍有一些佛學知識的人都知道，「經」本為佛說，而且只有佛陀的說法紀錄才可以稱之為經，以供後世佛弟子如法奉持、流通。六祖當年在大梵寺開壇說法，因其所開創的禪宗「頓悟」之教一時盛行天下，門眾甚多，以至于門徒中有人最終視六祖為「佛」了，他的講經紀錄也就被其法嗣以「經」的方式保存了下來，並作為南宗禪的宗經。這樣看來，其說法內容被尊奉為「經」，也就不足為奇了。 　　作為唯一的一部被中國佛教徒尊為「經」的祖師說法紀錄，雖然其中沒有佛教經典里用貫了的「如是我聞」這一固定句型，但是《壇經》仍具足佛教經典通序中的幾種主要的內容，即：主成就——慧能大師；處成就——大梵寺講堂；時成就——適時弘布正教；眾成就——僧尼道俗、官僚儒士。並由此可想而知當年六祖開堂講法時場面的隆重、莊嚴了。 　　直到今天，《壇經》仍以其樸素的內容、深隧的思想和從當下入手、從小事入手的實用自然的修證方式，引導中國佛教徒們一步步地邁進「見性成佛」的無上境地。 「無念為宗」——南宗禪之基石 　　南宗禪之根本理論及修證特色，我認為應該是《六祖法寶壇經.定慧品》里六祖大師所說的「我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本」一句。「無念」就是要人們放下分別心，不要有任何好壞、是非等世俗觀念，面對客觀世界，不要有一絲主觀上的追求和執著，而要作到「于諸境上，心不染」。因為現象界本空無有，一切皆由人心的分別而造，如果心有所念，就是以萬物為實有而有所執著了。 　　但六祖同時又指出，「無念」並不是「百物不思」，而是要「于自念上，常離諸境」，所以說「無念」應是「正念」的別名；只有具足正念，才能真正達到究竟涅槃的佛地。 　　六祖在開示以「無念為宗」同時，又提出要以「無相為體，無住為本」。「無相」就是指要切實明白一切事物之相皆是由心而造，只有擺脫這一凡夫之有相認識，才能真正洞察宇宙本體之相——真如實相。但心中完全沒有了世俗之相，才能徹悟真如。所心說「無相」既是世界本來之相，又是佛弟子修行所要達到的境界，也就是要「于相而離相」，也只有做到「無相」，才能真正做到「法體清淨」。 　　再說「無住」。佛教認為一切事物無不處于變化之中，世界上不存在永遠穩定不變的東西，事物時時刻刻都處于運動變化之中，那麼我們就不能把概念當作事物的根本屬性。既然「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」(《金剛經》語)，我們只有做到了「于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思愁害」(《六祖法寶壇經。定慧品》)，才能稱得上是真正地做到了「無住」。 　　「無念」、「無相」、「無住」三者中，「無念」首當其沖，「(無念為宗)可以說是《壇經》對于自神會以來南宗全部理論和實踐的最精鍊的抽象。」[《中國禪宗通史》，P185]不過就修證實踐而言，三者雖名相不同，但內容是統一的，修證佛法的弟子們只要不起妄念，不起分別，也就是說在做到「無念」的同時，也才能真正地不障真如自性，這也就是「離相」、「離住」了。 小根與大智 　　六祖初謁五祖忍大師時，對于五祖的問話，六祖的回答頗具機鋒，可以說是慧水溢流，「人雖有南北，佛性本無南北。葛獠身與和尚不同，佛性有何差別？」(《壇經.行由品》)這一回答既印證了「一切眾生皆有佛性」的佛性論思想，同時也說明般若智慧人人具足，並無大小頓漸之別。 　　可是為什麼佛性本自具足的芸芸眾生在世間差別相上，仍會表現出小根與大智的不同呢？《壇經》中指出，這種差別關鍵在于眾生對于佛法信仰的深淺不同，所以就會表現出迷悟程度的不同。小根人的般若智與大智人的般若智「更無差別」，但由于小根人「緣邪見障重，煩惱根深……迷心外見，修行筧佛」之故，這種執著于內外境之分、于心外筧佛求法，是徒勞無功的。大智之人不假外修，而是「故知本性，自有般若之智」，能夠「于自心常起正見」、「于一切法不取不舍」 (《壇經.般若品》)，所以大智之人棄外修而求內證，並且于內心悟見自性三身佛，從而證得圓滿菩提。 　　在《壇經.般若品》里，六祖還提出對待經典的態度問題，指出一切經典本無大小二乘之別，都是出自于佛，而且一切經「皆因人置」，是佛陀針對眾生不同的煩惱塵勞而開宣的不同的對治法門，進而提出了弘揚佛法的應機設教原則。 關于無相懺悔 　　在佛教教義里，「懺悔」是一種專門以去罪消業為目的的宗教儀式。「懺」是梵文Ksama(懺摩)的音譯；「悔」是它的意譯。有罪方可懺，有過才可悔。不過相對于有相的罪業和過錯，《壇經》里的「無相懺悔」可以說是六祖開創的一種「教外別傳」，同時又是南宗禪修證實踐的又一個側重點。 　　懺悔作為佛教度化眾生的重要法門之一，《壇經》里更是將這種「無相懺悔」法門當作一種固定的宗教形式而確定下來，也就是說，「《壇經》......是將宗教信仰道德化，將世俗道德宗教信仰化，它總結的是一種標準的道德化佛教。」 [《中國禪宗通史》，P188-P189] 並非結語 　　《壇經》自問世以來，受持者眾多，流傳地域也極廣，雖然在流通過程中有不同程度的增刪，版本也有好幾個，但其核心內容並無改變，可以說在《壇經》流傳于世的一千多年以來，這部中國人自己創立的經典對中國的教界、學界都產生了極其重大的影響，同時也對提升中華民族的民族自信心及凝聚力也起了巨大的作用。人這個意義上說，我覺得有很多人把《壇經》看作佛教中國化最終完成的標志並不過分。畢竟，這部中國人根據自己的修證體驗總結出來的經典，以其所蘊含的巨大的思想價值和切實可行的宗教實踐，鼓舞著人們向著佛地而跨出更為堅實的步伐。 　　[參考書目]《壇經》 　　1、新修《大正藏》T48《六祖大師法定壇經》。 　　2、杜繼文、魏道儒著《中國禪宗通史》，江蘇古籍出版社，1995年版。 　　3、洪修平著《禪宗思想的形成與開展》，江蘇古籍出版社，1992年版。 　　4、演培法師著《六祖壇講記》，台灣財團法人佛陀教育基金會，1994年版。