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title: 《事師五十頌廣解》聽聞紀感
description: "《事師五十頌》乃西藏修習密教之士必嫻之法，其中詳述密乘弟子事師之理事方法，而于漢地歷來乏人講說此法，絕聞已久，或僅限于少數師徒之間私相授學，甚為秘密。故習密之士，每于依師之法，所知未詳未確，密海失方，中道而輟或誤入歧途者時有之。上師鑑此情而"
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宗振師

　　《事師五十頌》乃西藏修習密教之士必嫻之法，其中詳述密乘弟子事師之理事方法，而于漢地歷來乏人講說此法，絕聞已久，或僅限于少數師徒之間私相授學，甚為秘密。故習密之士，每于依師之法，所知未詳未確，密海失方，中道而輟或誤入歧途者時有之。上師鑑此情而愍之，特開講宣揚此法，布春雨之澤，抒潤物之慈。弟子則親預法筵，獲益良豐，體會不少，擇要序之。

　　一、事師之法，不易得聞。昔曾閱道宣律師所撰《高僧傳》，時括六代，地該南北，凡數百高僧之傳記中，律師序其嘉言景行，清德芳猷，確乎有振發蒙心、潛移默化之用。然以事師為出家之法，非世所預聞，故一概略之，僅見弟子以用功極勤而為師首肯優接之例甚多，其余方法，則難尋覓。律師于《南山律》之"師資相攝篇"卻介紹了一些事師之法，且有上升到理論高度討論者。律藏當中也有事師之內容，故知事師是出家之專業，而現今學密之在家二眾既不能閱律藏參考學習，若再未聽聞到《事師五十頌》，則于事師之法盲無所知，于師亦多墮世間情感，故能聽聞到此法，于在家二眾猶為嘉運，應倍珍之。以顯密之事師法有相同處，故此通而論之。若出家之士素閒律中事師法者，聞此法亦可更上層樓；事師法未作好者，聞此法能深明事師之理，進而依法事師。

　　二、《事師五十頌》于師佛無二之理顯發甚詳，且有頌云："學者具悲舍，戒忍功德備，觀自阿闍黎，金剛持無異。"略敘宗大師之釋云，凡夫于未見道時，真佛現身視而無見，所以諸大覺尊則趣入並住于金剛上師之身中而利益眾生，因為金剛上師是最佳人選，有具戒、多聞等功德，遠勝凡俗。《廣解》中多處論及師佛無二之理，可謂至詳。昔習唯識時，上師曾開示，唯識經論談論問題，每每此詳彼略，彼詳此略，相互朗顯，且舉談阿賴耶識最詳者即《攝大乘論》，余則略之而為例。今觀此《廣解》抉擇師佛無二之理最為詳明，若數數思擇習練，對逾越菩提道上兩大難關之最初視師如佛關，當有莫大幫助。

　　三、關于令師歡喜和長時依止的問題。記得在道宣律師所撰述中，常用瓶子喻師徒。如稱善知識為"德瓶"，弟子受法為"瓶受"，師徒傳承為"傳輝瀉液"，又云"如瓶瀉水"、"瓶瀉無遺"等。昔優婆鞠多稱"無相好佛"，因不識商那和修定之徵難，尚被天台祖師評為"受法既少，時不如前"。故知弟子能無遺接受師之全部清淨傳承，則正法久住不衰，此即需令師歡喜，不擾師心方能求得。上師亦曾言之，師不歡喜而勉強所傳之法，其加持力亦微小。又須長時依止，如《廣解》中云，依師當"膠固持久"，否則，"彼諸學處，不得善巧。雖欲自力了知彼宗部之義趣，必是大致敂勞而或疏漏支滯不能細緻圓澈始終了當。"又云："若無上師隨行，雖能作傳承受授甚多，而皆囫圇吞棗。"有學密者，瓶中才裝了幾滴水便驕傲自大，離師而去。甚或以為與師齊等，師已無用等，造下輕師重罪。其實師瓶中之水量又怎是弟子所能測量呢？

　　四、《事師五十頌廣解》是所講教材，參考書有丹吉仁波切《上師五十法略釋》，丹吉本簡潔明快之白話，誠懇精當；海公上師所譯《廣解》莊重古雅，更為耐讀。從語言風格上觀之，可謂春蘭秋菊，各擅其美。再約《廣解》內容為論，海公上師大乘海岳，更善閒密部，譯文非簡單之對譯，而重傳其原旨不失真味。又以譯者水平高，初學者未能遽然便獲其意，又有依譯文可作多種理解者，今幸得上師講明之，上師依止海公上師十余載，盡得傳承，所詮能符譯者之意，聞者因此而能生起正確之定解，依此定解方能生起殊勝之力用，格魯學人，猶應以此宗大師親作之《廣解》為南針。

　　五、事師之法亦符合漢地之道德習慣，行之無違于俗，以漢地世間正見亦崇尚貞一無改，知恩能報。故史列貳臣之傳，世賤背恩之人。《廣解》云，若于師忘恩譏毀，或口言，或心念，皆罹重罪。《上師供》云："永作臣民終身無疲頓"，然據師開示，亦非讓弟子作奴才，若師命于理有違，弟子可"以理啟呈"，不必行之，但不可口怨腹誹，佛教始終以理為宗。

　　末論云：《五十頌》將事師之法和盤托出，宗大師悲心廣解，海公上師傳譯成文，而沉寂已久，束之高閣而已。今值上師講說宏宣，真義朗顯，遂為學人常課，道由人宏，于斯為驗。