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title: 出離與報恩
description: "一、苦之諦理佛為太子時，四門出游，見老、病、死苦，厭俗而求解脫。這些示現如同明燈，指示我們如理地思惟發生在自身上的經驗。父親退休後，諸病纏身，如肺結核、肝硬化、腹水、糖尿病，用藥及諸飲食方面又互相影響，那是非常痛苦，又困難的。多次宣布病危稍"
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釋化群

　　一、苦之諦理
　　佛為太子時，四門出游，見老、病、死苦，厭俗而求解脫。這些示現如同明燈，指示我們如理地思惟發生在自身上的經驗。
　　父親退休後，諸病纏身，如肺結核、肝硬化、腹水、糖尿病，用藥及諸飲食方面又互相影響，那是非常痛苦，又困難的。多次宣布病危稍有康復，最後在六十歲時于醫院搶救室中病逝。那時父親生病，心情郁悶，又加上醫藥開支，家里難得有一些輕松與閒適。正在縣城的中學里讀書的我，很少抽出時間去照顧父親，便想通過努力考取大學，以緩和家中沉悶的氣氛，慰藉父親痛苦的身心。加上自身經常感冒，每次都持續一些時間，在感冒中頭腦昏沉，用藥又需要開支。倘若大學聯考時感冒，那一切希望都破滅了。心里便很想找到一個能夠確保解決病苦的辦法。世間又有幾個人能夠免除病苦的降臨呢？ 解脫之道其修遠兮，我等應將勤勇而求索。
　　父親去世時，祖母已經是八十七歲高齡了。伊是縣城一個晚清秀才的女兒，下嫁到鄉下來的。伊養了幾個孩子，在那些艱苦的年代里，用她自己的話說：「聰明的都死掉了，剩下兩個傻的。」特別是我的一個叔叔，是極聰明的一位，遠遠超出鄰里的同齡，在長到十六歲的時候，害病而無法醫治，好端端地就死掉了。所以在伊的一生中，對于小孩子特別地眷愛顧惜。現在年垂九十而送其六十之子，其痛何如？ 祖母是識字的，一輩子都有閱讀的習慣。心志非常清醒理智，然而氣力卻因老邁而自然衰竭。諸事漸需依賴于人，自己走路時要摔倒，乃至晚上一個人也不能安睡，常常因黑暗而恐懼。無止無息地思念其子孫眷屬，希望他們時時環繞其前，然而卻因他們自身學習工作的所迫，難以滿願于萬一。在這樣充滿悵惘之中，于九十之際，遍示老苦，閉目而去。
　　那時看到祖母的衰老，無有氣力，心中感到特別地失落無助。我們自幼在祖母的照顧下一點點長大起來，祖母在心目中有極其重要的位置。現在飽受老邁之苦，我們卻毫無辦法。誰能避免不受老苦呢？ 乃至于祖母的逝世使我感到特別的傷心，如同世界粉碎成為虛空。我感到自己好像沒有依怙、沒有親人、沒有寄托、沒有一切了。以前可以在祖母那里得到保護，得到安寧，得到稱讚，得到尊重，現在都沒有了。特別是看到她垂垂老矣的情景卻不能給予一點幫助或減輕，這是在感情上極其難以接受的邏輯，卻又是現實。
　　母親是一個普通的家庭婦女。她多年勞動，省吃儉用，默默無聞。多年照顧病中的父親，父親去世後又照顧祖母。不知道什麼原因，她的眼睛漸漸地看不見了，成了一個做什麼事情都靠用手摸的人，不管陽光多麼明亮，一個不能自己出門的人，一個盲人。到醫院里去檢查，醫生說眼底壞了，治不好，也只好接受這樣的現實。

　　二、流轉之相
　　父親的去世使我想到應該自立，祖母的去世彷彿一下子把我和世間的牽掛解開了。在這樣的一生中，到底應該干點什麼呢？ 父母之愛子，則為之計深遠。望子成龍固然是世間的理想，倘若仍然重複一個生老病死的故事，又有什麼意味呢？ 一個人，老病死苦究竟是無法超脫的。除此之外，尚有種種苦相，如有隱秘之手在幕後操縱，避之不及，送之不去。
　　人的一舉一動無不是心意的外化，心意復隨種種外境而相與起伏。這一生我們或許尚有聰明智慧可以避免那些邪說的陷阱，思惟的垃圾，在這樣一個動力學系統的持續軌跡中，我們怎麼能夠確保生生世世不受邪說之害，不為魔之眷屬呢？
　　一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，眾緣和合必有眾緣散離，心系流轉即無寧靜。生滅法中無有究竟出苦之道，不應將自身安樂建構在他者痛苦之上。流轉對待是所應舍。

　　三、三主要道
　　至尊宗喀巴大師決擇本師釋迦牟尼佛一代時教之密義，概括為三主要道，所謂出離心、菩提心、清淨正見。我們這些濁惡世中的具縛凡夫，要想從種種牽纏瀑流中解脫出來，清淨無垢的圓滿教法——三主要道乃是真正的希望。而其首要者則是出離心的養成。
　　出離心的根本意義固然是出離煩惱，如貪嗔癡慢疑不正見等，環境作為一個增上緣也有特別重要的作用。如《山法寶鬘論》中引大善知識博朵瓦的教言說：「拋棄故鄉，遠離親友，斷除憒鬧，如理作意之人離解脫不遠了。」復在三聚淨戒中，以律儀戒而為根本。律儀戒最圓滿者，厥為比丘戒。故比丘身是求解脫中最殊勝者。
　　在我們的思惟品質中，散亂是一個具有極大影響力量的因素。散亂使我們對修善方面一事無成。對于出離的薰習陶冶也將驅走散亂的所依，使我們的心地與止觀的原則相應。我們身心的堪能將大大提高，即此而得以轉凡成聖。
　　求出離是我們得究竟解脫安樂的正因。舍此而侈談自他利益無異于癡人說夢。如《菩提道次第求加持頌》中云「世間滿足深險罪業坑」，善思念之。

　　四、一切眾生皆是我母
　　《大般若經》云：「若有問言，誰是知恩能報恩者？ 應正答言：佛是知恩能報恩者。何以故？ 一切世間，知恩報恩，無過佛故。」
　　今此生中，生養我等，母恩為最。佛成無上正覺，觀視世間無始劫來，一切眾生莫不百千萬次為我父母，生養育我殊極之恩，與今生母等無有異。故念恩者，當念一切眾生之恩，皆如父母。欲報恩者，當報一切眾生之恩，皆成大覺。

　　凡夫之心，與諸聖心，皆盡虛空，周遍法界。應知觀世音菩薩大悲之心，地藏王菩薩大願之心，文殊菩薩大智之心，普賢菩薩大行之心，攝一切眾生之心，念念相續，無有間斷。凡夫心中，亦攝如上諸聖之心，大悲大願大智大行，一念相應，感應道交，身口意三，即凡成聖。應知我等心念力，三寶加持力，法界緣起力，如理希願力，如是種種力，威神不思議，佛說四重恩，究竟而得報。如地藏王菩薩「地獄不空，誓不成佛」，是為楷模。
　　更從金剛乘說，現前上師與十方三寶等無有異，同一體性，功德具足，隨機鉤攝，方便調伏。若使現前上師歡喜者則使十方諸佛歡喜。十方諸佛復是現前上師之所化現，從現前上師身口意中隨應而出。若與上師心相應、念相應、願相應、行相應，則與十方諸佛相應。如大悲大願至尊定公上師所云：「念念不忘師尊三寶，念念不忘父母眾生，念念不忘依戒依法精進修行，念念不忘成佛度眾生。」報恩之期，其在茲乎？ ☆