--- title: 諦閑大師遺集 第三編 念佛三昧寶王論義疏 description: "││民國十五年十一月在觀宗寺編││ 釋題甲一 釋論題乙一 釋名丙一 釋別名丁一 釋法戊一 釋念佛己一 分釋庚一 釋佛字庚二 釋念字己二 合釋庚一 明能所庚二 明正意戊二 釋三昧己一 明梵華己二 明正義丁二 釋喻戊一 直作喻釋戊二 亦可直作單" --- 念佛三昧寶王論義疏 ││民國十五年十一月在觀宗寺編││ 釋題 甲一　釋論題 乙一　釋名 丙一　釋別名 丁一　釋法 戊一　釋念佛 己一　分釋 庚一　釋佛字 庚二　釋念字 己二　合釋 庚一　明能所 庚二　明正意 戊二　釋三昧 己一　明梵華 己二　明正義 丁二　釋喻 戊一　直作喻釋 戊二　亦可直作單法釋 丙二　釋通名 乙二　顯體 乙三　明宗 乙四　彰用 乙五　判教相 甲二　列人題 釋文 甲一　序分 乙一　問 乙二　答 甲二　正宗分 乙一　念未來佛速成三昧門 丙一　立論之端 丙二　正論旨趣 丙三　引喻藉顯 丁一　正以喻顯 丁二　帖喻合法 丙四　舉世罔知 丁一　正明罔知 丁二　引經抑揚 丁三　妄生敬慢 丁四　示過勸修 戊一　示過 戊二　勸修 己一　引經修敬 己二　結示經意 丙五　引經證成 丁一　正引證 丁二　顯罔知 丙六　知喻識法 丙七　融通不二 丁一　正融不二 丁二　喻不二意 丁三　結歸不二 乙二　嬖女群盜皆不可輕門 丙一　問 丙二　答 丁一　約對待門 戊一　訶欲 己一　引訶色欲經 庚一　正示色欲過患 辛一　示三種過患 辛二　示愚迷不釋 辛三　示迷惑甘心 辛四　示離欲有益 庚二　歷示女人厲害 辛一　直示厲害 辛二　喻明厲害 庚三　結示遠離有益 己二　引大寶積經 庚一　直明厲害 庚二　喻顯厲害 戊二　放心 己一　引經 庚一　示放心法 庚二　示精研法 庚三　示受益法 己二　結歸 丁二　決了門 戊一　正明決了 戊二　結會古今 乙三　持戒破戒但生佛想門 丙一　釋題 丙二　釋文 丁一　引經設問 丁二　引經酬答 戊一　引三昧海 戊二　引大集經 己一　舉毀者有大損 己二　示讚者有實益 己三　示佛語以警人 己四　結證修觀當如是 乙四　現處湯獄不妨受記門 丙一　從題發疑問 丁一　問 丁二　答 戊一　正答所以 戊二　引經證說 己一　引楞嚴三昧經 己二　引普賢行願品 庚一　正引 庚二　釋意 丙二　由問起疑問 丁一　問 丁二　答 戊一　法說 戊二　喻說 己一　立喻 己二　法合 丙三　引證 丁一　引經證 丁二　引論證 戊一　喻顯 戊二　法合 丁三　結證 丙四　謹防憶說 丁一　問 丁二　答 戊一　正答 戊二　引證 己一　引大經證 己二　引般若證 乙五　觀空無我擇善而從門 丙一　以三教異同問 丙二　答以名同實異 丁一　略答 丁二　詳答 丁三　料簡 丁四　破 丁五　結顯 乙六　無善可擇無惡可棄門 丙一　以擇善問 丙二　以至善答 丁一　正至善答 丁二　引經證義 戊一　明即惡而善 戊二　引法華 戊三　引般若 丁三　結顯要義 乙七　一切眾生肉不可食門 丙一　問食肉 丁一　問 丁二　答 戊一　引昔緣 戊二　引經論 己一　引楞伽 庚一　經偈示過 庚二　引緣明意 己二　引寶性 庚一　論中但示經文 庚二　論主特示正意 己三　引梵網經證益 庚一　引經明孝順益 庚二　引緣明慈悲益 庚三　引義深明信益 丙二　問食辛 丁一　正問 丁二　引經 戊一　引佛頂以勸戒 戊二　引百喻以勸修 丙三　結通 乙八　念現在佛專注一境門 丙一　請 丁一　請釋一佛通三世疑 丁二　引論二行示難易對 戊一　正引示難易 戊二　兼引示緣深 戊三　單念一佛以示圓通 丙二　問 丁一　問用心判邪正疑 戊一　舉外邪內正問 戊二　持邊邪中正答 戊三　引經注以證明 乙九　此生他生一念十念門 丙一　問答 丁一　舉人命無常請計問 丁二　示隨息念佛易成答 戊一　舉極樂淨土的是大乘法門 戊二　引教主昔緣隱呈息心念佛 戊三　示隨息念佛保任決定往生 己一　直示取法古人 己二　曲示隨息念佛善巧 丙二　問答 丁一　舉一念十念何正問 丁二　示一念不退為正答 戊一　正答 戊二　引證 乙十　是心是佛是心作佛門 丙一　問答 丁一　舉心是心作何須外求問 丁二　以心念心是必須求生答 丙二　請示 丁一　以魔光佛光自他邪正請 丁二　以順心乖心耀眼與否示 丙三　問答 丁一　有思無思用想是非問 丁二　善想惡想功過天淵答 乙十一　高聲念佛面向西方門 丙一　問答 丁一　依經觀念不必高聲問 丁二　喧靜兩全止觀雙運答 戊一　正示兩全 戊二　顯聲獨勝 己一　引文顯勝 己二　引經證勝 己三　法喻勝意 丙二　問答 丁一　淨土周非必向西方問 丁一　依經作則非人師意答 戊一　正答向意 戊二　引釋向義 戊三　指古證益 丙三　一請一對 丁一　請示般舟義 丁二　克期助成對 丙四　一請一對 丁一　請釋歷來取證疑 丁二　詳引古德生西對 乙十二　夢覺一心以明三昧門 丙一　舉金剛偈意問 丙二　持念佛實生答 丁一　直說 戊一　先說文外意 戊二　說文中義 丁二　曲例 丁三　引證 乙十三　念三身佛破三種障門 丙一　單舉佛身憶念請意 丙二　雙持三身破障對 丁一　明三身非一異 丁二　明大小唯心 丁三　明三身破三障對 丁四　明燈燈相傳不絕對 丁五　總收全卷六門竟 乙十四　念過去佛因果相同門 丙一　舉聖凡懸殊果因不契問 丙二　持聖言量證因果相符對 丙三　引古人驗證因果相符義 乙十五　無心念佛理事雙修門 丙一　略解念一通三云何念即無念請 丙二　詳引無念即念雙陳理事二門對 丁一　總示無念理玄 丁二　別開事理二門 戊一　略開 戊二　廣示 己一　以中道妙觀印定念佛宗旨 己二　以事理相即徹顯無念即念 庚一　明即事之理 庚二　明即理之事 庚三　證成無念即念 辛一　略示融即 辛二　詳引經論 壬一　引般若經 壬二　引三昧經 壬三　引楞伽經 壬四　引起信 壬五　引勢至圓通 乙十六　了心境界妄想不生門 丙一　拈楞伽偈意作問端 丙二　廣徵答釋 丁一　依經義為答釋 丁二　引經解貼釋 丁三　揭古書作證 戊一　以問詞證 戊二　以覆詞證 戊三　合符節 乙十七　諸佛解脫心行中求門 丙一　拈維摩經句作問題 丙二　取諸經行為答釋 丁一　取本經旨以斥其迷 戊一　斥其不善領會迷 戊二　斥其不明經義迷 戊三　引經翻迷令開解 丁二　引般若文以示其修 戊一　示修觀法 戊二　示無住法 戊三　引最勝證 乙十八　三業供養真實表敬門 丙一　著事迷理供多福少問 丙二　即理成事在少後多對 丁一　示就理成事供 丁二　引即事成理供 丁三　斥無事非理供 丁四　全事全理供(指佛滅後) 戊一　示滅非滅 戊二　引古人孝心證 戊三　明供像誠敬證 己一　正明 己二　引證 己三　斥邪 己四　結證 乙十九　無相獻花信毀交報門 丙一　耽事供養信毀之報問 丙二　悟理與否邪正不同對 丁一　引緣明理供 丁二　引緣明利害 丁三　引人證理供 戊一　稱實正供得福 戊二　取空邪供獲罪 丁四　舉一例諸供 丁五　引經證理供 乙二十　萬善同歸皆成三昧門 丙一　天因何以得佛問 丙二　法華會三歸一對 丁一　舉世帝王例 丁二　直示法華合 戊一　直以法合 戊二　引經詳示 己一　點示情與非情盡是三昧神用 己二　的示覺行邪正全憑解為主體 己三　拈示寶王不輕應知體同名異 己四　結示舉一賅諸俾識多羅橫 甲三　流通分 乙一　長文 丙一　翻迷悔誤 丙二　歸向投誠 乙二　偈頌 釋題 ○甲一　釋論題 ○乙一　釋名 ○丙一　釋別名 ○丁一　釋法 ○戊一　釋念佛 ○己一　分釋 ○庚一　釋佛字 言佛者，梵語佛陀耶。華言覺者。覺、對迷之謂也。不覺謂之迷，不迷謂之覺。今言覺者，取不迷之意。若謂從本以來，未嘗受迷，乃指本覺。若謂一向受迷，今始覺悟，名為始覺。若謂一覺永覺，盡未來時，不復受迷，名究竟覺。本覺指法身；始覺指般若；究竟覺指解脫；舉一佛字，即三德之秘藏也。法身即實相；般若即觀照；解脫即文字；亦即三般若也。凡是三法，俱可攝入其中，茲不繁贅。若以六即判位，本覺指理即佛；始覺指名字至相似即佛；究竟覺指分證乃至究竟即佛；以發心究竟二不別故，略釋佛竟。 ○庚二　釋念字 言念者，謂吾人現前一念心性。廣明之，具足三千。略言之，乃有百法。所謂色法十一心法八；五十一個心所法；二十四個不相應；六個無為共百法。今明念字，即指百法中五別境心所之一，謂念心所也。以明記不忘為性，定依為業。謂心本無念，有念，即指此心所也。 ○己二　合釋 ○庚一　明能所 明能所者，念屬心，佛屬境。心為能念，境為所念。 ○庚二　明正意 明正意者，夫念佛，先須識得能所，復須識得非能非所。既知心屬能念，佛屬所念，復須知得能念之外無所念，即心外無佛也。所念之外無能念，即佛外無心也。心外無佛，全佛即心。佛外無心，全心即佛。故云佛者，覺也。覺即是心，所以云心外無佛。心不迷，即是覺，所以云佛外無心。前釋覺既有三，今以念念佛，是故亦有三種念佛也。一：念本覺者；即念未來佛，屬論之上卷七門。二：念始覺者；始覺，直指前明記不忘之念慧二心所，通念三世佛無不是佛，屬論之下卷七門。三：念究竟覺；即念現在佛，屬論之中卷六門。略釋念佛竟。 ○戊二　釋三昧 ○己一　明梵華 言梵華者，梵語三昧耶。或云三摩提，三摩地，梵音之楚夏耳。華言正受；又云正定；又言調直定。正受者；無受也，不受一切諸受之謂也。正定者；謂非凡夫之不定，又非外道之邪定，又非權小之偏定，故言正也。調直定者；謂心與境符，心境合一之謂也。謂我等初修定時，昏散交攻，諸多曲折。漸漸調停，久久純熟，始能攝境歸心。心入于境，心直境融，才能合，故云調直定也。 ○己二　明正義 明正義者，須四字聯釋。此念佛三昧，能攝百千三昧，名為三昧中王。百千三昧，不外三種。何為三種？一名奢摩他，即真諦三昧。二名三摩底，即俗諦三昧。三名禪那，即中諦三昧。三昧雖多，舉此三種，攝盡無遺。楞嚴開章，阿難用以妙字冠首。即是舉一即三，三即是一，以三一本融故也。今題云念佛三昧者，上卷七門念本覺佛，即真諦三昧。下卷七門通三世佛無不念，念始覺佛，即俗諦三昧。中卷六門念究竟覺佛，即中諦三昧。其下手用工，當如觀經云：是心作佛，是心是佛。今云念佛三昧，當云是心念佛，是心是佛。本有四種不同：一觀想念佛，如十六觀經。二觀像念佛，如般若經。三持名念佛，如阿彌陀經。四實相念佛，如普賢觀經。今但就持名念佛，余則未遑談及。言持名念佛三昧者，吾人最初下手，須用念珠。記念分明，刻定課程，決定無缺。若初心便要不著相，要學圓融自在。總是信不深，行不力，生死心不切。饒爾宗說兼通，到得臨命終時，一毫之力用不著。所謂臨終方悔，將何及乎！雖云念佛，不能連帶三昧。今要連帶三昧者，直須單提正念，直念洪名。口中聲出，耳里收來。口耳相傳，聲心契合。久久純熟，不覺有能念心，所念佛。念而無念，無念而念。唯受名念，更無一切諸受，名念佛三昧也。凡夫不持佛名，不定也。外道邪見，二乘沉空，權乘滯邊，皆非正定。唯念佛能得一心不亂，可云正定。從初散心，念久歸一。故亦得稱調直定也。略釋法竟。 ○丁二　釋喻 ○戊一　直作喻釋 言寶王者：寶，可珍可貴義。王，自在統率義。如世之金銀、琉璃、珊瑚、琥珀、瑪瑙、翡翠等，皆名曰寶。此諸寶中，唯摩尼珠，為寶中最。故曰摩尼一粒，能壓倒海寶千般，堪稱寶中之王。此以千般海寶，如彼百千三昧。以摩尼寶珠，喻此念佛三昧。法喻兼舉，故云念佛三昧寶王也。 ○戊二　亦可直作單法釋 言寶王者；指大寶華王也，即圓滿報身盧舍那佛之異名詞。梵網經云：「我今盧舍那，方坐蓮華台。周匝千華上，復現千釋迦」。盧舍那佛所坐，名千葉寶蓮。世尊所坐，名百寶蓮華。如觀經云：「時韋提希，禮已舉頭。見世尊釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華」。故佛亦稱寶華王也。據此，亦可直作單法釋題。謂念佛人，念到三昧現前。是心念佛，是心是佛。如觀經云：「諸佛正知海，從心想生」。是故眾生，心想佛時，是身即是三十二相，八十隨形好。故知若得是念佛三昧者，此人現前即是大寶華王也。釋別名竟。 ○丙二　釋通名 即指論字，梵語阿毗達磨，華言無比法，乃論藏之總稱也。釋義，以問答決疑為義。謂一問一答；多問多答；決通疑滯，豁開慧解，必至斷疑生信而後已，故稱論也。略釋名竟。 ○乙二　顯體 體，主質義也。名傍是賓，體正是主。名是假名，體是實質。名是體上能詮，體是名下所詮。舉凡一切名字文言，俱屬能詮，皆如指若筌。故須于釋名之次，顯其所詮之體。因能詮文言，悟所詮體性。如因指見月，因筌得魚也。此論以寂照不二為體，意取即寂而照，即照而寂。疏鈔序云靈明洞澈，湛寂常恆。非濁非清，無背無向。大哉真體，不可得而思議者，其惟自性歟。序中初句明照，即寂而照也。次句明寂，即照而寂也。二句合觀，照即寂，寂即照。即者，不二之謂也。論中最後一門云：如來名此勝定，為三昧寶王，為光明藏，曰除罪珠，邪見燈，迷者導，王子金印，貧夫寶藏，乃至佛法僧性，大慧光明等，皆指此寂照不二之體也。略顯體竟。 ○乙三　明宗 宗者；修行之喉襟，會體之樞要。若修行人不明宗要，將何以領會不思議之妙體乎？故于顯體之次，須明宗也。前顯體，顯性德。今明宗，明修德。要知修德有功，性德方顯。此論以因果同時為宗，妙玄中有人云：體即宗，宗即體。今所不用，何以故？體是性德，非因非果。宗是修德，論因論果。初修為因，證得為果。宗德與體德，不即不離，故不可說一，亦不可說異。譬如屋梁與柱，是屋之綱維。屋內空，是梁柱之所取。由梁柱故，乃得屋空之受用。不可云梁柱即是屋空，以梁柱不一故也。又不可云屋空即是梁柱，以屋空不二故也。梁柱喻宗，屋空喻體。若云一者，其過可知。離梁柱，則無屋空。離屋空，不見梁柱。二俱離不得，故不可說異也。說體宗異者，其過亦如是。今言宗若異于體，即非顯體之宗。體若異于宗，即非宗家之體。離體之外，別說修證，乃邪見之言論耳。須知不一之一故說體，不二之二故說宗也。言因果同時者，謂因賅果海，果徹因源，果因一契，故稱同時。普賢觀經云：「大乘因者，諸法實相是。大乘果者，亦諸法實相是」。前言體，即指所念之佛是。今言宗，即指能念之心是。既知佛通三世，即知境之豎窮三際也。心念諸佛，即知心之橫十方也。心境不二，非橫非豎也。心境宛然，亦橫亦豎也。如摩醯三目，似伊字三點，不縱不橫，不並不別。論云：夫帝網未張，千瓔焉覿。宏綱忽舉，萬目齊開。浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于三昧。一言以蔽，其在茲焉。略明宗竟。 ○乙四　彰用 用，力用也。夫淨土經論，概以離苦得樂為宗者居多。謂離娑婆五濁眾苦，得安養五清諸樂也。唯此論，迥出常倫。前言宗，有宗宗用宗之別。因果為宗宗，慈悲為用宗。今言用，有宗用用用之殊。因果各論伏斷為宗用，但彰當部之力用為用用。此論以苦樂雙忘為用。若但念現在佛，如勢至示念佛圓通云：「十方如來，憐念眾生，如母憶子。眾生念佛，如子憶母。子若憶母，如母憶時。母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。不假方便，自得心開」。又云：「我本因地，以念佛心，得無生忍。今于此界，攝念佛人，歸于淨土」。離此界之苦，歸淨土之樂，乃諸經論之力用也。今則不爾，先念未來佛，次念現在佛，後通念三世無不是佛。意謂：眾生無不是佛，生佛不二也。既臻生佛不二境界，則無憎愛之可言。無憎，則不見有苦可離。無愛，則不見有樂可得；淨穢不二也。故以苦樂雙忘，為當部之力用也。論文中卷初門，文殊示女人曰：菩提性空，汝身亦空。佛示長者子曰：如自觀身實相，觀佛亦然。是則一切有為，即無為矣。在有未嘗有，居無未嘗無。何患佛有相，心有念哉！意謂：菩提聖智，汝身凡情。亦然者，聖凡不二也。觀身實相，觀佛亦然，生佛不二也。在有未嘗有，居無未嘗無，二邊不住也。何患佛有相，心有念，中道不安也。如是力用，寧不妙乎！略彰用竟。 ○乙五　判教相 前第一釋名，總包三德也。體宗用三科，別說三德也。體指法身；宗指般若；用指解脫；今判教相，定三德之深淺也。佛說四十九年法，文殊大士，與諸尊者，結集成文。總名三藏。曰經、曰律、曰論。吾祖智者大師，以五時八教，判釋如來一代所說，罄無不盡。言五時者：有通，有別。今先言別：一華嚴時，二阿含時，三方等時，四般若時，五法華涅槃共一時，故曰阿含十二方等八，二十二年談般若，法華涅槃共八載，華嚴最初三七日。次言通：謂佛說華嚴，雖曰最初。以小機不堪聞大，故不動寂場。而游鹿苑，脫舍那珍御之服，著丈六弊垢之衣，引化小機，革凡成聖，名為隱實施權。然後對權說實，小大同聞。令小機人，恥小慕大。及至心相體信，出入無難，仍須帶權說實。故判華嚴，一權一實。阿含，顯權密實。方等，三權一實。般若，二權一實。實即華嚴也。故知華嚴通至般若；阿含顯隔密通；方等般若，前後俱通；法華與華嚴同用；故云通五時也。教是聖人被機之言，判是分別異同之致。言八教者：即化儀，化法。兩種四教，合之稱八。化儀者，頓、漸、秘密、不定也。化法者，藏、通、別、圓也。如來五時言教，非化儀無以判，非化法無以釋。第一華嚴時；如日初出，先照高山。于化儀，為頓教。于化法，兼別明圓。第二阿含時；如日轉照，次照幽谷。于化儀，為漸教。漸分三時，此為漸初。于化法，但藏教。第三方等時；于化儀，為漸中。于化法，對藏教半字教，說通別圓滿字教也。四般若時；于化儀，為漸末。于化法，帶通別權，明圓教實也。第五法華涅槃時；如日還照，亦照高山。法華于化儀，非頓，非漸，非秘密，非不定。于化法，無藏通別之三權，純談圓教之一實也。法華如破大陣，涅槃捃拾殘機。于化儀，同法華。于化法，為有橫來之機。最後受度，故須權用方便，而引接之。先施三權，故曰追說四教。隨施隨開，隨開隨廢，故曰追四教。涅槃以五昧相生，喻五時先後次第。經云：「譬如從牛出乳」，牛喻佛，乳喻華嚴也。故以華嚴為乳味。次從乳出酪，以阿含為酪味。次從酪出生酥，以方等為生酥味。次從生酥出熟酥，以般若為熟酥味。次從熟酥出醍醐，以法華涅槃，同為醍醐上味。今之論文，客致問曰：成道捷徑。法華三昧不輕之行；念佛三昧般舟之宗；僉為無上深妙禪，願聞其致。是純圓獨妙之機，是以答之以三卷論文，開為二十門。無一門不是應機施設之教，真所謂答在問處，故判以無上醍醐為教相也宜矣。誰曰不然。略以五玄，總釋名題已竟。 ○甲二　列人題 唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰論 釋論 ○甲一　序分 ○乙一　問 客有高信，至吾禪居，前禮致問。曰：成道捷徑，法華三昧不輕之行；念佛三昧般舟之宗；僉為無上深妙禪門，願聞其致。 此假設問詞也。問者是賓，答者是主。故以客首冠之，假名高信。意取信心高狂，故發斯問端。吾，王者自稱。禪居，師修勝妙禪之室也。前禮致問，謂客到主前，作禮致問也。問曰：要成無上佛道，必須先求捷徑。吾知捷徑之名，乃有二種：一者法華三昧，注重不輕之行。二者，念佛三昧，須修般舟之宗。此二者，人皆稱為無上深妙之禪門也。某但知其名，罔識其實，其意何居？願以告我，俾有遵循。 ○乙二　答 對曰：希高扣寂，未有若君之問者也。子將涉無生之龍津，欲圖南以鵬舉？吾不敏，嘗試論之，略開二十門，以明斯旨。上卷七門，念未來佛。中卷六門，念現在佛。下卷七門，通念三世無不是佛。 謂從來請益者，希望之心既高，扣問之詞必妙。意取望心太高，往往無言答問，事固有之，然未嘗有像爾之問者也。總讚其心語俱高，二皆稱善，猶云善哉善哉。子下二句，是借喻。子，美稱也。無生龍津，以喻成道。圖南鵬舉，以喻捷徑。謂爾莫非要涉取無生之龍津，欲圖南以鵬舉乎？不敏，謙詞也。猶云無智。意謂：吾自知鈍根乏辯，雖然，又不敢負子來意，請試論之：非開二十門不足以明斯旨。上卷七門，別答不輕之行。中卷六門，別答般舟之宗。下卷七門，通答前二問也。 ○甲二　正宗分 ○乙一　念未來佛速成三昧門 ○丙一　立論之端 心之二也，生于群妄。群妄雖虛，惑者猶滯。滯之不釋，聖以之憂。 意謂：若論真心不墮于數，尚無有一，焉落二三。若有二者，即非真心。既非真心，便是妄識。識雖屬妄，仍是無生。故曰：心本無生因境有。群妄，指境。起信論云：無明不覺生三細。一者業相，即吾人現前一念之心是，既成業相，法爾而有能所。有能有所，故成二也。由于境相不息，雖知境虛，而惑者猶滯。滯，住著也。滯之不釋，即起信所謂，境界為緣長六。謂智相。相續相。執取相。計名字相。業相。業系苦相。由有苦相，感佛興慈運悲，故曰聖以之憂。聖，即佛。憂，即悲也。法華方便品偈：「我始坐道場，觀樹亦經行。于三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一。眾生諸根鈍，著樂痴所盲。如是之等類，云何而可度」？是之謂聖之憂也。 ○丙二　正論旨趣 (今夫)玄韻暢而無說(皆不可得是以)法身空而具相(無不是佛)相之不明，說之不圓(則具相)一味之旨(無說)絕言之路，詎可知其所歸歟？ 謂欲答高問，必先陳三諦妙理。玄韻暢而無說者，妙有非有也。法身空而具相者，真空不空也。二句合觀，中道第一義諦也。且三諦境相，若不精明，縱饒通身是口，保爾說不圓成。須知法身雖具相，相即無相，無相不相。故云一味之旨，玄韻雖無說。無說不說，故云絕言之路。相既未明，說亦不圓，斯旨斯路，豈能知其所歸歟？如是則不足論也。 ○丙三　引喻藉顯 ○丁一　正以喻顯 夫帝網未張，千瓔焉覿(不念過現佛豈知未來佛)宏綱忽舉，萬目齊開(既念過現佛則知未來無不是佛矣)浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于(一相之)三昧。一言以蔽，其在茲焉。 譬如帝釋殿前之網羅幢，孔孔有摩尼珠。如其網若未張，孔中之多珠，自不能見，故曰千瓔焉覿。取喻不念過現佛，豈知未來佛？宏綱忽舉，言帝網張也。萬目齊開，言多珠見也。取喻既念過現佛，便知未來無不是佛矣。摩訶止觀云：「浴大海者，已用于百川」。意謂：大海之水，由眾流而集成。人取海水而浴之，即已用百川之水也。念佛名者，必成于三昧。意謂：是心念佛，是心是佛，三昧不期成而自成矣。語云：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪」。例今此論之二十門，亦復如是，故曰其在茲焉。 ○丁二　帖喻合法 亦猶清珠下于濁水，濁水不得不清。佛想投于亂心，亂心不得不佛(何眾生非佛耶) 亦猶句，喻顯。佛想句，法合。可知，亂心既皆是佛，更有何眾生而非佛耶！ ○丙四　舉世罔知 ○丁一　正明罔知 而世人念過去釋迦，想現在彌陀，獨未聞念未來諸佛。何耶？蓋不了如來對眾生之粗；說諸佛之妙；遂隔生于佛外。 此明後世之人，不知未來眾生，本來是佛，所以往往覿面錯過。但知念過現佛，獨未聞有念未來佛也。蓋不知如來隨他意語，方便說法，應機施教，作對待門說。謂對生之，說佛之妙，乃置眾生于諸佛之外。未曾向決了門，道破眾生即佛故也。何以故？時未至故，機未熟故。 ○丁二　引經抑揚 淨名有葡不余香，花有著身不著身者，此抑揚大乘也。抑小，則置茫然。揚大，則(大小)同游于不二。法華決了聲聞法，是諸經之王。則一切(皆香)卜，(大小俱)不著之旨明矣。 所以淨名經中，有但卜華香不聞余華之香。此以卜，喻佛。余華，喻生。，喻念。香，喻佛也。有不者，斥彼小乘人。但心計過現有佛，全不知眾生亦即佛也。以計著佛心不融，所以華有著身。菩薩心無計著，故華不著身也。足知彈偏斥小，歎大褒圓，是經之正意，故曰抑揚大乘。謂抑小乘，揚大乘也。言抑小者，謂彼等尊者，同食香積之飯，居士為說消飯之言。食畢置，仍爾不知其所以，故曰茫然。揚大者，諸大菩薩，同宣不二法門。至于維摩一默，文殊嘆曰：此真不二法門也。是知若說若默，俱名不二，故云同游。亦即法華所謂，決了聲聞法，是諸經之王。喻顯一切香，無非卜。則小大俱不著之旨，得非尤為彰明乎？ ○丁三　妄生敬慢 苟非其人，以諸佛為至尊也，眾生為至卑也。高下出焉，群妄興矣。敬傲立焉，一真隱矣。 如或未然，故曰苟非其人。既未開佛知見，無有不尊諸佛而卑眾生。尊諸佛而起敬心，卑眾生而生慢心。故曰高下出焉，敬傲立矣。群妄興焉，一真隱矣。心之二也。其在茲歟。始由能所之二，繼之，則生佛、尊卑、敬慢、高下、真妄等，一切對待之二，于是乎興。譬如一翳在目，空華亂墮，乃必然之勢也。 ○丁四　示過勸修 ○戊一　示過 夫如是，必草芥萬有，錙銖天下。幔幢已設，高倨稜層。目送飛鴻，心游青漢。不可屈也。 草芥，猶輕賤也。錙銖，猶輕微也。萬有，指眾庶。天下，指國君。若其如是用心，即所謂目中無人，一切庶民，皆可輕賤。縱遇帝主，亦若平人，故曰幔幢已設。高倨稜層，此指自大自高，陵人傲物也。眼生頭頂，但能上見，故曰目送飛鴻。慢心上湧，故曰心游青漢。如是等人，不可教修念佛三昧。如生牛皮，不可屈折，故云不可屈也。下引諸經之義，則不如是。 ○戊二　勸修 ○己一　引經修敬 維摩經：一切見敬，為供養中最。楞伽經：如來藏自性清淨，轉三十二相，入一切眾生心中，如大無價寶珠，垢衣所纏。又城中最下乞人，與難勝如來。等無有異。 維摩經云：一切見敬，為供養中最。楞伽經云：如來藏自性清淨，轉入眾生心中，如無垢寶珠，在垢衣內。又云：城中乞人。與佛無異。 ○己二　結示經意 所以圓念三世佛，普觀十方尊。 此二經意，所以謂圓念三世佛，普觀十方尊也。 ○丙五　引經證成 ○丁一　正引證 理趣般若云：一切有情，皆如來藏。普賢菩薩，自體故。 理趣般若經云：一切有情皆如來藏。何以故？普賢菩薩，自身故。 ○丁二　顯罔知 夫貧女懷王，米在糠，鏡然可觀。豈可罹八慢之責哉！人皆侮未來玉毫，不敢侮過現金色，起罪之源。在當來佛上，非已今佛上也。眾生苟非，當佛焉在？ 夫貧下，引證。貧女懷王，女不可輕。米在糠，糠不可棄。以喻眾生煩惱身中有佛。如鏡鑑容，眉目宛然，故曰鏡然可觀。豈可以罹八慢之責哉！法華經譬喻品偈：以鴟、梟、鵰、鷲、鳥、鵲、鳩、鴿、喻八憍。憍，即慢也。八慢者：一但慢，同德相傲。二慢慢，于同爭勝。三慢過慢，于勝爭勝。四增上慢，未得謂得。五我慢，恃己陵他。六邪慢，不禮塔寺。七憍慢，亦名卑劣慢，以劣自矜。八大慢，執理生傲。人皆下，示明不知眾生是未來佛之過。起褻慢罪，不覺不知。侮，欺也。玉毫金色，指佛之相好。于過現佛，人人皆知，欺之得罪。于未來佛，人皆不知，敬之獲福，故曰起罪之源。在當來，非已今也。乃設問曰：眾生苟非，當佛焉在？ ○丙六　知喻識法 若知母因子貴，米以糠全。有法華不輕之心，則念佛三昧，不速而成矣！ 謂若知母因子貴，米以糠全。便識眾生是未來佛，為可尊，不可忽也。法華經：常不輕菩薩。遙見四眾，便身禮拜。口讚嘆，意恭敬。正恭敬禮拜時，乃曰：我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。，符合也。能知眾生即未來佛，心生尊重，與不輕之行。若合符節，則念佛三昧，不期速而自成矣！ ○丙七　融通不二 ○丁一　正融不二 法華念佛元是一門。 法華與念佛不二，故曰原是一門。 ○丁二　喻不二意 如芝朮之藥；列仙之子；昔各天涯，都無仙號。人服其藥，羽化云行。故藥受仙標，人得仙譽。人藥異也，其仙一也。 如，例也。芝是靈芝，朮是野朮。靈芝是仙草，野朮是仙藥。在昔原無仙字之名，後因人服之，得成仙品，故藥受仙標。此人在未服已前，本是一個泛泛庸流。後因服芝朮故，乃能轉凡身而成仙骨，故人得仙譽。人與藥，在昔各居一方，猶若天涯，故曰異也。今者並得仙號，故曰一也。法華與念佛，亦復如是。羽化云行者，世稱成仙曰羽化。謂其能飛升變化，若鳥之生翼也。仙能騰云駕霧，故稱云行。 ○丁三　結歸不二 若無聖人，誰與道游？法無佛悟，豈令自悟？法非佛不悟，念佛三昧生焉。佛非法不明，法華三昧起矣。一仙兩稱，俱得仙名。念佛法華，同名佛慧。佛慧既同，則不輕般舟無上深妙禪，于茲悟矣。 如文，歷歷可知。 ○乙二　嬖女群盜皆不可輕門 ○丙一　問 問：嬖女群盜，惡之至者。安得敬如佛歟？ 嬖女，賤人也。群盜，惡人也。二者：人見而遠之之不暇，安得恭敬如佛歟？ ○丙二　答 謂不了初門，誠如來問。須知諸佛如來，度生說法，有二門不同。又分為二： ○丁一　對待門說 對：如佛所演，有對待門；決了門。對女子虛偽，說如來至真。佛可尊崇，女可厭離。厭離有二：一訶欲，二放心。 此原科文也。所以前有對待決了二門之名，後有訶欲放心二科之目，對女下四句，釋科意也。謂對女子虛偽，說如來至真，故至真之佛，誠可尊崇。虛偽之女，深可厭離也。厭離又分為二： ○戊一　訶欲 ○己一　引訶色欲經 ○庚一　正示色欲過患 ○辛一　示三種過患 菩薩訶色欲經：女色者，世間枷鎖。凡夫戀著，不能自拔，世間重患。凡夫困之。至死不免，世間衰禍。凡夫遭之，無厄不至。 按菩薩訶色欲經云：女色者，猶如枷鎖，人若愛戀滯著，便不能自拔也。又女色者，世之重患。人為其所困，一生到死，猶不免也。又云衰禍，人若遭之，無厄不至也。 ○辛二　示愚迷不釋 行者既舍。若復顧念，是為從獄得出，還復思入。從狂得止，而復樂之。從病得瘥，復思得病。智者知其愚而顛蹶，死無日矣！ 謂吾儕學佛行者，既知舍離。若仍復顧戀，可謂從獄得出，還復思入，非狂即愚。譬如從狂得止，而復樂之。從病得瘥，復思得病，亦復如是。智者知其愚而顛蹶，死不可救矣！無日，猶云不可救也。 ○辛三　示迷惑甘心 凡夫重女，甘為僕使，終身馳驟，為之辛苦。雖鐵千刃，鋒鏑交至，不以為患。 且觀世人，輕身重婦，如僕服役，似使驅馳。終身為他，勞勞碌碌。馳驟，即勞碌也。辛苦甘心，雖苦具交至，不以為患。，斧也；刃，刀也；鋒，劍也；鏑(音的)矢也；此四者，皆苦具之名詞也。 ○辛四　示離欲有益 行者若能棄之不顧，則破枷脫鎖。惡狂厭病，離于衰禍。既安且吉，得出牢獄，永無患難。 謂吾儕學佛行者，苟能棄之不顧，堪稱破枷脫鎖矣。並可謂惡病厭狂矣。離于衰禍，既安且吉。豈非得出牢獄，永無患累乎！ ○庚二　歷示女人厲害 ○辛一　直示厲害 女人之相，言如蜜，心如毒。停泉澄波，蛟龍居之；金山寶窟，師子處之；此害不可近也。室家不和，婦人之由；毀宗敗族，婦人之酷；實為陰賊，滅人慧明。 若論女人外相，最易迷人。聽其言也，如蜂蜜之甜。察其心也，如蜂之毒。要知渟泉之澄波，下必有蛟龍居之；又如金山之寶窟，內必有獅子處之；此二處皆有喪身失命之危，俱不可近也。試看家室不和，同胞分爨者，婦人之由也；甚之毀宗廟，敗房族，皆婦人之酷；酷，厲害也。故知實為陰謀之賊，能滅人之智慧光明。不可不慎，又不可不舍離也。 ○辛二　喻明厲害 亦如獵圍，鮮得出者。譬如高羅，群鳥落之，不能奮飛。又如密網，眾魚投之，刳腸俎肌。亦如暗坑，無目投之。如蛾赴火，奔競求之。 淺顯易知。 ○庚三　結示遠離有益 是以智者，知而遠之，不受其害。惡而穢之，不為此物之所惑也。 是以者，結歸詞也。有智行者，對于色欲一關，遠之又遠。切勿受其賊害，此離其境也。惡而穢之，不為此物所惑，此治其心也。 ○己二　引大寶積經 ○庚一　直明厲害 大寶積經偈云：鋒刃刀山，毒箭諸苦；女人能集，眾多苦事。假以香華，而為嚴好。愚人于此，妄起貪求。如海疲鳥，迷于彼岸。死當必墮，阿鼻地獄。現見眾苦，皆來集身。善友乖離，天宮永失。寧投鐵獄，馳走刀山，眠臥炎爐，不親女色。 ○庚二　喻顯厲害 如鳥為求食，不知避網羅，貪愛于女人，被害亦如是。譬如水中魚，游泳網者前，便為他所執，豈非自傷損。女若捕魚人，諂誑猶如網。男子同于魚，被網亦如是。 俱如文可知。 ○戊二　放心 ○己一　引經 ○庚一　示放心法 次放心者；大寶積經：若人一心，專精自守。貪欲心發，即應覺知。方便散除，還令寂靜。 初句徵，大下示。經云：意謂人能一心專精自守。設使宿習內薰。貪欲心發者，不可隨他流轉。當下覺知，或直下一照，如紅爐飛雪，當即銷亡。如或惡習濃厚，照不能銷者，即須方便散除，或經行；或禮佛；漸漸收來，還令寂靜。此示放心法也。 ○庚二　示精研法 云何散除？應作是念，此是空；此是不淨。求此欲心，生處滅處，從何所來？去至何所？是中誰染？誰受染者？誰為染法？ 初句徵。謂云何得名為散除耶？應下示。謂應當作如是念云：此是惡法，脫體全空。此是不淨，污穢難堪。仔細相求，求其心之生處滅處。生從何處來？滅至何處去？細細推求，染者是誰？誰人受染？誰為染法？此示精研法也。 ○庚三　示受益法 如是觀時，不見能染，不見所染，不見染事。以不見故，則無有取；以不取故，則無有舍；以不舍故，則無有愛；不舍不愛，名離欲寂靜涅槃。 承上如是正研求修觀之時，內不見能染之心，外不見所染之境。並不見有污染之事，以內外俱不見故，即無能取所取。取尚不有，舍個恁麼？既無取舍，即無憎愛。無憎無愛，即名離欲寂靜，得出世涅槃之勝益也。 ○己二　結歸 又恣入塵勞生死，而亦不患貪恚癡等，是謂放心。已上明對待門竟。 謂既得涅槃已後，始得任意入于三界塵勞。示有妻子五欲，亦不為三毒所累，是為結歸放心也。已上對待門竟。 ○丁二　決了門 ○戊一　正明決了 決了門者，若究竟離諸妄，無染如虛空，則過現佛，非未來佛也。夫求無價寶，必下于滄溟。采智慧寶，必求于煩惱。五逆相即解脫相，魔界如即佛界如。若聆佛音而喜，聞魔聲而恚，非覺于諸法者，北轅適越，安得與之論道哉！ 首句徵，若下釋。謂若言究竟離虛妄者，則煩惑淨盡。如木成灰，不重為木。故曰無染如虛空，是離垢法身，乃屬過去現在諸佛，即非未來之諸佛也。夫求下，正示觀道。今觀嬖女群盜，無非是佛。譬如欲求無價寶珠，必下于大海中求。滄溟，指海也。非入海必不可得，此舉喻也。今采智慧寶，必于煩惱窩中求，無煩惱，即無智慧。故淨名云：「五逆相即解脫相。五逆性空，體是解脫故」。又云：「魔界如，即佛界如，一如無二如故」。若不如是，即非決了門也。子聞佛音而喜，聽魔聲而怒，此即妄想分別，屬對待門，非覺于諸法之決了門也。例如要到北，轅須向北行。越屬于南，適越者，往南也。背道而馳，安得與之論道哉！ ○戊二　結會古今 昔列仙鹿蹄，咒令國旱，嬖女誘而得之。女者，耶輸也。未來成佛，號具足千萬光相如來。阿那律，昔為盜首，入寺盜佛額珠。箭挑佛燈，令光不滅。阿那律，此翻無滅，良在茲焉。當來作佛，號普明如來。未來兩佛，猶如日。 昔有列仙，名為鹿蹄。列仙者，仙界人之通稱。此人以仙術邪咒，咒令國旱，禍國殃民，嬖女誘而得之。使之犯淫欲事，成仙術破矣。昔之嬖女者，即佛子羅羅母，耶輸陀羅比丘尼是也。法華授記，號具足千萬光相如來。昔之盜首者，即阿那律尊者是也。那律昔為盜首，入寺盜佛額珠。因琉璃燈暗，瞻視不明，以箭挑燈，令光不滅故。梵語阿那律，華言無滅，職是之由歟。法華授記，當來作佛，號普明如來。未來兩佛，如日星，可不鑒歟！ ○乙三　持戒破戒但生佛想門 ○丙一　釋題 釋題中分二：初別釋，二合釋。別釋又二：初釋戒字，戒又二：初聲聞戒，名為僧戒。二菩薩戒，名為佛戒。初明聲聞戒，有七眾不同，一比丘戒，二百五十條是也。二尼眾戒，三百四十八。三式叉摩那，學六法戒。四沙彌。五沙彌尼，清淨十支戒。六優婆塞。七優婆夷。守持五條戒。二明菩薩戒，依地持，六重二十八輕戒。依梵網，十重四十八輕戒。此菩薩戒，亦名金剛光明寶戒，亦名三聚淨戒：一攝律儀戒，二攝善法戒，三饒益有情戒。戒相如是而已。二明持，七眾弟子，守持戒行，于行住坐臥，四大威儀，有密切之關系。若于四大威儀之間，一不省慎，就不能持。今言持者，謂抱守執持，于行住坐臥，一點不能輕忽，故名曰持。比丘二百五十戒，以前四條清淨，名持根本戒，于後二百四十六條，一一檢持不失，名謂比丘戒全持。最初在壇上，羯磨師三番作白，七證師大眾證成，名謂已得戒體。至成佛時，所得法身，即是此戒體為本也。二尼眾戒，但保前八條，絲毫不犯，名為根本清淨。于後三百四十條，亦能保全不失，即戒品亦完全也。果能全體清淨無犯，則成佛有余矣。三式叉摩那，只要于六法，不犯足矣。四沙彌，五尼眾，只要十支戒法清淨，此十支中，惟第九不非時食，大有關系！不可不持。此戒不持，則一切諸戒，難免無犯。六優婆塞，七優婆夷，共守五條戒。人所共知。三明破字，比丘于前四有犯，無論全犯，若犯一條，即名曰破根本戒，亦失戒體，盡形壽，不得恢復。若後之諸戒有失，名破枝末戒，乃至最輕，名得突羯羅罪。以人間五十年，四天王天一晝夜。以四王五十年，等活地獄一晝夜。如是積日成月，積月成年，罪人墮獄，經五百年，始得出獄。此破戒墮罪最輕之相也。下六眾，例之可知。若于破戒之後，當于即生之中，生大慚愧，趨揖有道阿闍黎，真誠吐露，寸絲不留。阿闍黎許你懺悔，輕者作法懺。集二十僧眾。對眾發露，痛哭流涕，畢故不造新。作法之後，奉師之教，或持咒若干遍，或誦經若干卷，或禮懺若干部，做畢，方許入眾同修。若犯根本戒，便不能有如此方便矣。二取相懺。無論誦經禮懺，或七七為期，或九十日為期，或至一年三年，必欲求見佛光，或伸手摩頂。或天人散華，得到如是等相，其罪方淨，名取相懺也。三無生懺。觀察此罪性，不在內外中間，又不在過現未來。到底罪從何而起。罪無自性，從因緣生。既從因緣而生，還從因緣而滅。從因緣而生者，內以無慚愧心為因，外假惡友為緣，由是造作眾罪，故云生也。從因緣而滅者，內以慚愧發露為因，外假善知識為緣，故能滅諸罪惡，故曰滅也。下六眾，破戒懺悔，亦復如是。持菩薩戒，須從今身至佛身，于其中間不得犯，方名謂持。一攝律儀戒，諸惡莫作也。一切惡不作，名之曰持，作者名犯，是謂止持作犯也。二攝善法戒，眾善奉行也。一切善事，作者名持，不作即犯，名謂作持止犯也。三饒益有情戒，無眾生不度也。以上止作二持，以為自度，亦以度人，若不度人，即名謂犯。別釋竟。二合釋者，即下四字是也。我輩念佛行者，凡見一切四眾弟子，莫計校他持戒破戒，不得妄起分別。用平等心，用平等眼。如法華常不輕菩薩，見諸四眾，即生恭敬、讚歎、禮拜、故曰我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。故云但生佛想。 ○丙二　釋文 ○丁一　引經設問 問：梵網經：若人受佛戒，即入諸佛位。而緇服之流，佩明月之戒；懸瓔珞之珠；參位三尊，范圍七眾。苟非精持，動行顛沛。斯人也，慢之何過焉？捶之何罪焉？ 梵網經云：「若人受佛戒，即入諸佛位」。據此，而緇服之比丘，身佩如明月之金剛寶戒，衣披似瓔珞之珍珠袈裟。三尊者：佛為兩足尊。法為離欲尊。僧為眾中尊。受戒比丘，入僧寶數，故曰參位三尊。七眾者：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。夫七眾以比丘為首，故云范圍七眾。果能精持戒律，嚴淨毗尼，理固當生佛想。如或不然，彼此顛倒行事，玷污佛門，故曰動行顛沛。如斯人者，侮慢之，似無過。捶打之，亦無罪。題云但生佛想者，何也？ ○丁二　引經酬答 ○戊一　引三昧海 對：如來三昧海經：為父王說：昔四比丘，犯律為恥，將無所怙。忽聞空中曰：汝謂無救。不然也，空王如來雖涅槃，形像尚在。汝可入塔，一觀寶像眉間白毫。比丘隨之，泣淚言曰：佛像尚爾，況真容乎？舉身投地，如大(如字)山崩。今于四方，皆成正覺：東阿佛，南寶相佛，西無量壽佛，北微妙聲佛。四破戒比丘，一觀寶相，僉為世雄。念佛之人，豈得自惑惑他歟！ 謂如來三昧海經：佛為父王所說：云昔者，乃往過去。有四比丘，以犯律故，自生悔恨，各自羞恥。意謂：佛言波羅提木叉，是我等大師。今既犯戒，將無依怙。愁憂不樂，惶恐萬分。一日，忽聞空中聲曰：汝謂無救。則不然也，空王如來雖已涅槃，今遺法中，佛像尚在。汝可入塔，像前懺悔，一觀寶像眉間白毫，則破戒之罪，如湯銷冰矣。比丘隨聞其言，即涕泣而言曰：佛像尚有若斯之力，況真容乎！遂舉身投地，如大山崩。今于下結會古今。昔之四破戒比丘者，以懺悔力，積因成果。今于四方，各成佛道，現坐道場，為世間雄。吾儕念佛人者，宜知所歸，豈得自惑而惑人歟！ ○戊二　引大集經 ○己一　舉毀者有大損 大集經：若諸王臣，打罵出家持戒破戒，罪同出百億佛身血。 經云：「若諸國王，或是大臣，以及當道長官。如見比丘有犯罪者，無論持戒破戒，不得捶打罵辱。若打罵者，獲罪實重，與出佛身血同科」。故云罪同出百億佛身血也。不知者，以為佛以偏頗之心，愛見之悲，護念子孫，以至于是。若作是念，即是謗佛。獲罪彌大，無所禱也。且彼犯戒者，自獲其殃，與我何預？我生佛想，自得其福，與我無咎。 ○己二　示讚者有實益 若見被袈裟者，無論持犯，但生佛想。佛想者，念佛三昧也。 經云：「若見有被袈裟者，即比丘相也。無論持犯者，不生分別想也」。但生佛想者，是未來佛故。觀經云：「心想佛時，是心即是三十二相」。故曰佛想者，念佛三昧也。 ○己三　示佛語以警人 斯金口明不輕之深旨，安得不懼哉！ 斯是佛之金口誠言，明法華不輕之旨。其打罵者，焉得而不懼哉！ ○己四　結證修觀當如是 經云：寧為心師，不師于心。見慳貪人作施想，見破戒人作持戒想。夫然，則不為六蔽境界所纏，成六度彼岸觀門焉。若分別心，自取冥罰。能翻此見，念佛三昧，如川之流矣！ 寧為心師，不師于心。心，指現前一念之流動心也。楞嚴所謂昏擾擾相。非但不是真心，亦復不是妄心，以妄心無相故也。今云寧為心師，寧，是願詞。意謂：寧可取諸善法，為我流動之心師。故下文云：見慳貪人，生布施想。即以布施善法，為心之師也。不師于心者，不以流動之心為我師也。以流動之心，隨境轉故。見破戒人，就作破戒想，不能轉塞成通也。夫然下，示轉塞成通。然，如是也。若能如是，不為六蔽境界所纏。六蔽者：一慳貪，二毀犯，三瞋恚，四懈怠，五散亂，六愚癡。依六蔽，居生死此岸，既不為蔽所纏，故成六度彼岸之觀門焉。若分下二句，示分別之過。能翻下，示平等之功。文云：能翻此見者，不分別持犯心也。如川之流，言成功之速也。 ○乙四　現處湯獄不妨受記門 ○丙一　從題發疑問 ○丁一　問 問：如現處湯獄，嬰鬼趣，菩提難發，河清未期，安得同于佛歟？ 意謂：且如現今鑊湯地獄中之受罪眾生，並餓鬼道中之飢火然燒鬼趣，不易發菩提心也。菩提之心既如是難發，譬如長河水濁，何日得清。河清尚未有期，況彼苦趣眾生發心之期，更無希冀。心尚不有，安得同于佛歟？ ○丁二　答 ○戊一　正答所以 對：采良藥者，非華堂所出。集法藥者，非無為自出。 首句是喻，謂譬如采藥，凡是良藥，皆出深山，不生華堂。華堂者，廣廈之堂也。是故采良藥者，必遠造深山。如芝朮石斛之類，自非華堂所出也。次句是法，謂集出世之法藥者，亦復如是。務必發大誓願，度苦眾生，非無所作為，自然而出也。試看諸佛菩薩，誰不發度盡眾生之願耶？ ○戊二　引經證說 ○己一　引楞嚴三昧經 首楞嚴說四種記：一未發心記；二初發心記；三密與授記；四現前授記。今現處鬼獄，佛記當來必發大志。遇真善友，行菩薩行，還成正覺，即是未發心記也。佛說四種記時，迦葉白佛：我等從今，當于一切眾生。生世尊想，若生輕心，則為自傷。佛言：善哉快說！人皆不應稱量眾生，唯有如來乃能量爾。我諸聲聞，及余菩薩，于諸眾生，應生佛想。 經中授四種記如文。現今處在鬼獄眾生，佛記當來必發大志云云，即是授第一種記也。佛說四種記時，諸大尊者，聞者汗毛直豎。意謂：眾生不可思議也！是以迦葉白佛：我等從今，于諸眾生。生世尊想，若生輕心，則為自害。傷，即害也。佛言下，讚證。如文可知。 ○己二　引普賢行願品 ○庚一　正引 華嚴普賢行願品：破百萬障門。亦用此想。 此二句文，在大品中。今之流通一品，是第四十卷最後之文也。 ○庚二　釋意 夫宅寶未開，不妨寶在宅內。額珠沒，何妨珠隱額中。若不念眾生為當來佛，必以六塵為寇賊。則防魔軍(適)自壞其壁壘；(自)存敵國，(使)常起于怨仇；金革所以未寧，鼓于焉尚振，安得高枕于其間哉！能悟色聲為佛，則眾生皆當來佛，必不立心于前之凡境也。或想自身為本尊也，瑜伽真言深妙觀門，不謀而會。 初一行文，連舉二喻，釋眾生不思議。意謂：譬如寶藏，寶在藏中，藏雖未開，不能說藏中無寶。又如力士，額上有一顆摩尼寶珠。一日與他人角力，彼此相斗，不覺他人將他額間一擊，寶珠沒入額中。士不自知，只說額間無端起泡，不覺寶珠猶在額中。故曰何妨隱額，不得云額內無珠也。次四行文，合顯不思議意。對于眾生當生佛想也。故云若不念眾生為當來佛，必以六塵為寇賊，便為自傷。迦葉之語，不欺人也。即使知得六塵是賊，留意提防，只此防心，亦是寇賊。六塵是外賊，防心是內賊。譬如用兵止寇，兵亦不祥之器，與賊何殊？故云自壞壁壘。自存敵國，既自存有敵國之心。恆常起于怨仇之念，所以云金革未寧，鼙鼓尚振。甚至廢寢忘餐，故云安得高枕于其間哉！何如于眾生生佛想之為愈乎？上三行，不生佛想之損。能悟下，正明佛想之益。初一行，對他生佛想。或想句，即于自身。亦當如佛想，方有巨益也。瑜伽下二句，印證。 ○丙二　由問起疑問 ○丁一　問 問：湯獄之子，殊未發心。如來法王，宥過與記。原夫未悟，從何得醒耶？ 謂承上就第一種未發心者佛與授記。然佛雖以徹底大悲，遙與授記。在彼未發心眾生，萬苦交煎。如夢時人，夢夢不已，有何益處？故門之曰，從何得醒耶？為是不得不疑，願開宏論。 ○丁二　答 ○戊一　法說 對：長江之源，濫乎一觴。大迷之本，存乎二見。若念外立無念，生外立無生，則生死異于涅槃也。萬佛洪音，莫能訓矣。若了念而無念，生而不生，煩惱即菩提也。一相莊嚴，斯能悟矣。 言長江初發源時，其水極淺，可以將酒杯泛于其上。濫，泛也。觴，猶杯也。喻我等最初一念不覺之迷，為群迷之本，根本由于能所二見；能見是見分，所見是相分。由于相見二分，積成眾生世界，為之大迷。故曰長江之源，濫乎一觴。大迷之本，存乎二見。故知眾生世界，均非心外法也。須知現前一念，無法不在里許。有念也是心，無念亦是心。世界亦是心，眾生亦是心。乃至煩惱菩提，生死涅槃，無一不是心也。故曰若于念外立無念，生外立無生。即成二見，為大迷本。將涅槃在生死外，心外取法，深入邪見稠林。即使有千佛萬佛出生，以四辯八音，說法教化，亦莫能訓矣！若悟萬法唯心，諸相無相。煩惱即菩提；生死即涅槃；結業即解脫；全三道即三德。一味之旨，絕言之路，是則知其所歸矣！ ○戊二　喻說 ○己一　立喻 亦猶岩上群蜂，己房純蜜。井中七寶，何廢稱珍。皆本有之，非適今也。 蜜與寶，皆喻佛性。房與井，皆喻生身。性本有之，故云非適今也。 ○己二　法合 吾放其心，一切所緣之處，皆見如來，道從恚等生，于是乎在。 吾放其心者，緣眾生之佛性也。佛性離過絕非，豎窮橫，故于一切處皆見如來也。末句結成。 ○丙三　引證 ○丁一　引經 如來藏經：我以佛眼，觀一切眾生，貪欲恚癡。諸煩惱中，有如來智；如來眼；如來身；結跏趺坐，儼然不動；乃至德相備足，如我無異。以九喻廣說，一切眾生有如來藏。 經有九喻，皆喻眾生心中有佛，故以眾生名如來藏。 ○丁二　引論證 ○戊一　喻顯 寶性論頌釋：萎華中諸佛，糞穢中真金。地中珍寶藏，諸果子中芽。朽故弊壞衣，纏裹真金像。貧賤丑陋女，懷轉輪聖王。焦黑泥模中，有上妙寶像。 論中有七喻，以顯眾生是如來藏。 ○戊二　法合 眾生貪瞋痴，妄想煩惱等。塵勞諸境中，皆有如來藏。下至阿鼻獄，皆有如來身。真如清淨法，名為如來體。 ○丁三　結證 以此文證湯獄之記，頓覺明焉。 ○丙四　謹防憶說 ○丁一　問 問：至人用心，攀緣永絕。今放心緣，教何在焉？ 謂若是諸佛菩薩用心，乃純用真智照境。永絕妄想攀緣，所以云境外無如智。智外無如境，境如智如，原無二如，固無疑也。今以凡夫，從未悟故，全以無明妄心，說心緣。皆見如來者，未知出何教典，故曰教何在焉？ ○丁二　答 ○戊一　正答 對：教說起心緣六塵三業，仍發妙願，入佛境界。一一緣起，不離如來。名為悉見，此是圓見，非由眼也。 謂教中有云：若眾生起一念心，對于外，緣色聲香味之六塵；對于內，緣身口意之三業；隨拈一塵，隨緣一業。仍須發大妙願，誓入佛之境界，即此真為永絕攀緣矣。一念緣起，念念皆然，故云一一緣起。不離如來，名為悉見，只此可謂圓妙心見，非眼見也。 ○戊二　引證 ○己一　引大經證 涅槃經：聲聞，天眼為肉眼。學大乘者，肉眼為佛眼，曉了己身，有佛性故。 經云：諸聲聞雖獲道眼，名為肉眼。以不見佛性故，學大乘人，雖是肉眼，即名佛眼，以了了曉得己身有佛性故。 ○己二　引般若證 勝天王經：菩薩摩訶薩，以方便力。行般若波羅密，于一切法。心緣自在，緣一切色，願得佛色。無所得故。緣眾聲，願得如來微妙音聲；緣眾香，願得如來清淨戒香；緣諸味，願得如來味中第一大丈夫相；緣諸觸，願得如來柔軟手掌。緣諸法，願得如來寂靜之心；緣身，願得佛身；緣口，願得佛口；緣意，願得如來平等之意。菩薩摩訶薩，行般若波羅密，無一心一行空過。不向薩婆若者，緣諸法，而能不著。觀見諸法，無不趨向菩提之道。菩薩修習諸行，皆因外緣而得成立。又如大地，住在水上。若鑿池井，即得水用。其不鑿者，無由見之。如是聖智境界，一切法，若有勤修般若方便，則便能之。其不修者，云何能得？ 初四行，外緣六塵境，願得佛之六塵境。次一行，內緣身口意，願得佛之三不護也。次三行，謂菩薩心心念般若，步步行般若，念念緣般若，皆從內外兩緣，而成立也。又如下，立喻。以水喻佛性，大地喻眾生。譬如鑿井求泉，一處鑿之，一處得泉。千處萬處，亦復如是，不鑿則不得也。如是下，法合。聖智，即佛性也。智一切法，隨拈一法，皆得為所修境，如鑿井然。修則得之，不修，則不得也。 ○乙五　觀空無我擇善而從門 ○丙一　以三教異同問 問：即凡而聖，為無我也。三教無我，理既不殊，其義焉在？ 問意云：四相皆空，即名聖人。一執不融，便是凡夫。一執者，著我也。四相皆以我為本故，吾儕苟能不著于我，即凡可稱聖，以為無我故也。三教聖人，皆云無我。名既不異，理亦無殊。理既不殊，試問有何差別？請道其詳，幸賜教焉。 ○丙二　答以名同實異 ○丁一　略答 對：三教名未始異，理未始同。 意謂：須知仲尼，入世之聖人也。聃尼，忘世之聖人也。牟尼，出世之聖人也。以示不同，淺深碩異。是以無我之名未始異，即同也。而理未始同，即異也。此從來三教一家，侗之謬計。聞之，可知其概也。 ○丁二　詳答 夫子四絕中無我者，謙光義也。道無我者，長而不宰也。佛無我者，觀五蘊空也。 引彼教中之典，以示淺深之殊也。四絕中無我者：曰無意、無必、無固、無我。無與毋，可通用。孔云無我者，謙光之詞也。且入世宏道，宜以謙遜為先。老云無我者，長時不宰之義也。意取萬事聽緣，幸勿強立主宰。蓋以老氏教人忘世，萬事隨緣，只要得過足矣。佛云無我，五蘊本空。我在何處，果能實證無我，即出世間矣。 ○丁三　料簡 二教都不明五蘊，孰辨其四諦，六度萬行。賢聖階級，蔑然無聞。修心之士，擇善而從可也。 謂彼二老經中，總未曾道及五蘊法門中事。五蘊者，世間法也。彼對于世間法中，尚未全了。況二乘聖人之四諦，十二因緣。菩薩之六度萬行，孰能辨其淺深哉！若言通別圓三教中，三賢階差，十地等級，則杳然無聞矣。修心之人，可不擇善而從之乎？ ○丁四　破 不善無益于至真，無記雙亡于善惡，妨亂佛法，何莫由斯。故聖人簡之而不取也。 意謂：若不擇善行，即是盲修瞎煉。善字尤須著眼，故云不善無益于至真。非真，則皆為不善。要知者一個善字，即在止于至善之善，自非對惡說善之善也。故下句云：無記雙亡于善惡，六識頌之三性：謂善性，惡性，無記性。可見無記性者，不落善惡二性，故稱雙亡。此善惡雙亡之無記性，即非至善之性也。今所云至善乃不偏于惡，不偏于善。又非無記，又不住于空，不住于有。乃指中道第一義諦為至善，乃可有益于至真。至真，即性德也。于斯不具眼，不免顢頇佛性，侗真如，故云妨亂佛法，何莫由斯，是以聖人簡之而不取也。 ○丁五　結顯 念佛三昧，善之最上，萬行元首，故曰三昧王焉。 謂念佛三昧者，諸善中之最上者也。能稱萬行之元首，乃以王名之。 ○乙六　無善可擇無惡可棄門 ○丙一　以擇善問 問：若擇善而從，何不擇諸佛之善，棄眾生之惡耶？ 此仍向對待門，而發問也。問意謂：若云擇善而從。諸佛，至善也。眾生，至惡也。何不棄眾生之惡，以擇諸佛之善。今但擇念佛三昧者，何也？ ○丙二　以至善答 ○丁一　正至善答 對：不易來問，自成我答。何者？擇善而從。蓋即惡而善，即妄而真也。苟能念未來之佛，不輕之行，天地一指，萬物一馬。 首二句，讚問稱答懷。答意謂：難為爾這一問，恰恰稱我所懷。何者下，釋至善意。意謂，我于前云擇善而從者，非對惡說善之善。以善外有惡，非至善也。妄外有真，非至真也。蓋取全惡即善，方名至善；全妄即真，可稱至真；雖至善，有益于至真。故前云然，若非至善，無益于至真也。是故須念未來諸佛，方符法華不輕之行。吾儕果能念未來之佛，無眾生而不佛。可謂天地猶一指也，萬物猶一馬也。古德悟道後，以法界海念之眼照之，乃說偈有：身世蜩雙翼，乾坤馬一毛之句。與天地二語，可以同參。眾生既皆是佛，此土豈不常淨也耶！ ○丁二　引經證義 ○戊一　明即惡而善 眾生皆佛，此土常淨。異子之土石沙礫，同梵王之珍寶莊嚴。擇善之至矣！無惡可棄矣！ 經云：欲得淨土，當淨其心。如其心淨，則佛土淨。時舍利弗心遂懷疑，意云：我此娑婆，瓦礫荊棘，穢污不淨。豈世尊之心，猶不淨耶？時螺髻梵王言：唯，舍利弗！汝莫謗世尊，心猶不淨。是仁者心穢，故見土穢。遂以足指點地，世界皆成珍寶莊嚴。故云土石砂礫，同珍寶莊嚴也。故前云即惡而善，即妄而真，亦可云即穢而淨。擇善之至矣！無惡可棄矣！ ○戊二　引法華 法華明絕待妙云：眾生見劫盡，火大所燒時。我此土安隱，天人常充滿。園林諸堂閣，種種寶莊嚴。 經眾生見劫盡六句，以明絕待妙意。蓋妙經之妙有二：一者相待妙，謂彼此互形曰相，以他望己為待，謂待四十年已前所說之法。或一權一實；或顯權密實，或三權一實；或二權一實。權即粗，實即妙，是知前四時之說。雖云妙，相待妙也。至于靈山高會，宣說法華。先以相待妙，判前四時之粗，以示法華之妙。後以絕待妙，開前四時之粗，同今法華之妙。妙玄云：「非相待無以判，非絕待無以開」。故今云法華明絕待妙也。今之念未來佛，正符法華絕待妙意，玄義是以判為無上醍醐味。宜矣！ ○戊三　引般若 勝天王經：佛所住處，實無穢土。眾生薄福，而見不淨。 此又引經以證義也。佛心常淨，佛土亦淨。生心不淨，土亦不淨也。 ○丁三　結顯要義 夫然，則烈三昧之猛焰，不居于纖妄蚊蚋(謂不復存纖妄之見)鏗十念之洪鍾，不間于散亂稱佛明矣(謂散不異定此四句約色心二法明眾生皆佛)念彌陀，通三世既爾，念諸佛菩薩亦然。起信論：依方故轉，方實不轉。是則悟一方，群方自正。念一佛，諸佛現前。此為大乘法門要義也。 夫然者，轉語詞也。且夫吾儕果能依法修行，至于得成念佛三昧，自然而有三昧定中真智之火現前。可謂智火燒盡邪見稠林，故云不居纖妄蚊蚋。蚊蚋，喻纖妄之見也。不居，猶不存也。鏗十念洪鍾者，承上三昧修成，固能裂妄見而開佛眼。無如初發心人，僅有晨朝十念念佛者，則如之何？答曰：果能每晨十念無間，亦如鏗洪鍾然，必能破塵寰人之夢也。古人臨終，十稱洪名，尚能往生。況一生十念不間乎！法華云：「若人散亂心，入于塔廟中。一稱南無佛，皆已成佛道」。此論散不異定，約色心二法，明眾生皆佛也。念彌下，會通三世。起信下，引論結顯。論云：譬如迷人行路，惑南為北。依方故迷，方實不迷。忽遇智人，指示令悟，遂轉為南。依方故轉，方實不轉，故云能悟一方轉，則三方俱，正以喻念一佛，則諸佛現前。此為大乘之要義也。 ○乙七　一切眾生肉不可食門 ○丙一　問食肉 ○丁一　問 問：肉者，人之所食。而念佛之家絕之，何耶？ 此問並非因疑而發。以普通念佛人，食肉者多，作此問也。 ○丁二　答 ○戊一　引昔緣 對：尸毗救鴒，上稱方平。王禽異，保命一也。安得故食其肉，用資敗軀，而不知懼哉。苟悟為未來諸佛，孰肯飛白刃，自取其斃歟？ 謂乃往過去多劫已前，有一國王，名曰尸毗。慈心廣大，普利眾生。修行六波羅蜜，初度將圓。時天帝釋，姓憍尸迦，特來試驗。告天子曰：汝可化一小鴿，我當化作大鷹。汝在前逃，我隨後追。汝宜竄入王之脅下，驚惶戰慄，試驗王之意思若何？說畢，隨化，如上逃入。鷹立于王前大樹之上，謂王曰：還我鴿來！王曰：我以慈心行布施度，今鴿來投我，不能不救也。鷹曰：王既救鴿，寧不救我。王奪我鴿，使我餓死，于心何忍？王曰：我寧將己之身肉代鴿，終不以鴿還汝也。鷹曰：可將肉來，為我止飢！王乃將身肉，割一大塊與之。鷹曰：宜用秤平，幸勿欺我！于是一頭掛鴿，一頭懸肉。鴿重肉輕，又割一塊。以天神力，令鴿身重。其王肉將盡，又不勝鴿。王以全身懸秤上，才方兩平。帝鷹喜曰：王何苦也。為救小鴿，舍王全身，不亦悔乎？王曰：我為波羅密，何悔之有！鷹曰：誰能信王？王發誓曰：我若能證波羅密，令我此身，還復如故。誓已，即復。出賢愚因緣經。故云王禽雖殊，保命一也。經云：以人食羊，羊死為人，人死為羊。食羊既爾，余肉亦然。安得故食他肉，用資我之敗軀，而不知懼哉！吾儕念佛行者，苟能悟眾生是未來佛，孰肯飛白刃自取其斃歟？ ○戊二　引經論 ○己一　引楞伽 ○庚一　經偈示過 楞伽偈：為利殺眾生，以財網諸肉。二俱是惡業，死墮叫喚獄。 首句，言彼殺者，為財利，糊口度日，而造罪也。二句，言食者，以財雇人，網諸肉，以資敗軀也。三句，言殺者與食者，其罪是均。所以四句言死後二俱墮地獄也。 ○庚二　引緣明意 以斯聖旨。若不施(如字)此財，網屠自息矣。且龍樹不輕鴒雀，高僧不跨蟲蟻。或問其故？答曰：斯之與吾，同在生死。彼或先成正覺，安可妄輕耶？輕尚不可，豈得食其血肉哉！ 意謂：承斯經中佛之旨意。且食者，若不施此財與彼。則彼網羅者，及屠殺者，無利可圖，則惡業自息矣。且夫龍樹菩薩用心，不肯輕忽鴿雀。高德僧人行路，舉步常觀蟲蟻。或者有人問其所以？答曰：斯等眾生，與吾同在生死海中。彼等或者先我成佛，安可妄為輕忽耶！輕尚不可，食不待言矣！ ○己二　引寶性 ○庚一　論中但示經文 寶性論：引如來藏經：眾生者，即第一義諦，即如來藏，即法身，即菩提。 謂如來藏經明眾生即第一義，即如來藏，即法身，即菩提。以下科論主有示，茲不預釋。 ○庚二　論主特示正意 吾謂犬唯逐塊，不知逐人，塊終不息。唯念過現，不念未來，慢終不息。若師子逐人，其塊自息。聞夫敬慢之道，一以貫之。移敬就慢，均父母于平人，逆之甚也。移慢就敬，均平人于父母，孝之大也。 此論主以示正意也。吾，是論主自稱。意言大凡讀經，須明經中之意。如寶性指如來藏經：謂眾生即第一義諦，乃至即菩提。這四個即字，若不達意，便恁麼念去。例如犬唯逐塊，不知逐人，塊終不息。吾所以教人念未來佛，若但念過現佛，不念未來佛，慢終不息，若師子逐人，其塊自息。念未來佛，其慢自息。法喻顯然，不隱毫髮。再進一步而言，吾聞敬與慢，一以貫之。體雖一貫，用終不然。如將慢以作敬，不用敬，但用慢，是為移敬就慢。見平人而用慢，見父母亦用慢，名之曰均。可謂逆之甚也。反此，將敬代慢，用敬，不用慢。于父母，固用敬。于平人，亦用敬。寧非孝之大者乎？ ○己三　引梵網經證益 ○庚一　引經明孝順益 故梵網經云：六道眾生，皆我父母。孝名為戒，良在茲焉。觀六道為當來佛者，父母之說猶近耳。 經云：六道眾生皆我父母。據此，故須見一切眾生，均用孝順心也。能用孝順即名為戒，故云良在茲焉。吾故進而論之，教人念未來者，即教觀六道眾生，為當來佛。于佛之敬心，較于父母之孝心，豈非尤為切近乎！ ○庚二　引緣明慈悲益 若能等沙彌之救蟻，促壽更延。同流水之濟魚，天華雨。革曠劫眾生之見，念未來善逝之身。糞穢知有真金，重云信有明月。則食肉昏霧，生死煙霾，慧風掃之于三昧長空矣！ 緣者有二：一沙彌緣，二流水緣。先明沙彌緣；昔有阿羅漢，領一小沙彌為徒。其師以神通力，知沙彌命，止有七日。意其故于俗家，乃告之曰：吾有別請因緣，須七日後方歸，爾可家去，亦待七日後回來。沙彌受教而去。至于中途，忽逢大雨傾盆，暫歇路亭。偶見河中有一土埵，以雨大故，河水頓漲，將及埵頂。頂上有螻蟻無算，徬徨無措，沙彌見而憫之。乃以草梗，引而渡之，蟻皆登岸。由是促壽更延。次明流水緣；光明經：流水長者子，為池魚水涸受驚。長者子，先以長流之水，救魚身命。後以光明之法，救魚慧命。魚聞法已，即夕生天。天悟宿因，以池魚聞法，故得受勝報，乃雨天華，以答救魚恩。故云天華雨也。人能以孝順心，念六道皆過去父母。以恭敬心，念眾生皆未來佛。便是革除曠大劫來眾生之習見，故能憶念未來世諸佛之法身。始信糞穢中有真金，重云內有明月。則食肉之習如昏霧，生死之心喻煙霾，均為慧風掃之于無何有之鄉。使念佛三昧之心月，朗現于長空矣。利益其可思議乎！ ○庚三　引義明深信益 梵網經：我是已成佛，汝是當成佛。常作如是信，戒品已具足。豈得不念之哉！ 經中盧舍那佛云：我是已成過現佛，汝是當成未來佛也。能信我語，信即是戒。信具，即戒具也。既信眾生是未來佛，豈得不念之哉！ ○丙二　問食辛 ○丁一　正問 問：肉不可食信矣。五辛如何？ 此問亦本不疑，但以現見念佛人，不知葷菜之厲害，故設問之。 ○丁二　引經 ○戊一　引佛頂以勸戒 對：大佛頂經：是五種辛，熟食發淫，生啖增恚，縱能宣說十二部經。十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住。福德日消，長無利益。是人修三摩地，菩薩天仙，十方善神，不來守護。大力魔王，得其方便。修菩提者，永斷五辛，是為第一增進修行漸次。斯金口也，不亦誠哉。酒固不待言矣！ 經義昭然，毋勞煩贅。斯金下，兼勸戒酒，如文可知。 ○戊二　引百喻以勸修 百喻經：貧人在路，得一囊金錢。數未周，錢主忽至，盡奪去。其人悔不疾去，懊惱苦極。遇佛法者，不勤方便修行，而好多聞。忽爾命終，墮三惡道。如彼愚人，還為主奪。偈曰：今日營此事，明日營彼事(此不但是世法，即泛泛營福慧業，無一相三昧妙觀以為綿密之修，皆所謂今日三，明日四，如隔日瘧也。)樂著不觀苦，不覺死賊至。營眾務，凡人無不爾(泛泛營福慧業，終歸世諦流布，無益真修，凡人亦無不爾也。)如彼數錢人，其事亦如是。 喻意注重于實修，不注重于徒聞。佛頂：佛示阿難言：且汝歷劫多聞之功，不如一日修無漏業。遠離世間憎愛二苦，可與是同參。此文前三行舉喻，後三行合法。是取意合，非對文合。其間小字，是原注。偈云營事，不知者以為僅指營辦世事也。注云：此不但僅指世法，即泛泛修福慧業者，苟無一相三昧妙觀，以為綿密之修，俱得名為營事也。最後結合，云如彼數錢人，其事亦如是。均如文可知。 ○丙三　結通 已上七門是念未來佛，以通三世也。 此結全卷之文也。 ○乙八　念現在佛專注一境門 ○丙一　請 ○丁一　請釋一佛通三世疑 問：專西方，念一佛，以通三世，希沾九品，踐不退地，不亦可乎？ 此問意是前七門之所啟。意謂：佛念既通三世，肯專念現在一佛，以通三世可也。奚必先念未來哉？ ○丁二　引論二行示難易對 ○戊一　正引示難易 對：十住婆沙論；並龍樹菩薩造釋華嚴經論：菩薩道，有難行行，如陸地行舟。有易行行，如水路乘舟。阿彌陀佛本願之力，若人聞名稱念，自歸彼國。如舟得水，又遇便風，一舉千里。 初文雙舉難易二行。皆上句法，下句喻。阿彌下，證成持名念佛易行，亦先法後喻，可謂昭然若揭也。 ○戊二　兼引示緣深 釋迦如來父王眷屬，六萬釋種，皆生極樂。蓋佛與此界眾生緣深也。 意言極樂淨土，持名念佛，所以易成者，蓋佛與此緣深故也。言緣深者。彌陀最初發心，以大悲願力，度苦惱眾生。成佛以來，于今十劫。十大劫內，無時不念苦惱眾生。良以十方世界，惟娑婆為極苦。故對此土之極苦，說彼國名極樂。故極樂之佛，度極苦之生。十大劫來，未嘗間斷。以佛結眾生之緣深，故眾生念佛之心切，所以單念西方一佛，不念余方諸佛，豈非緣深者耶！ ○戊三　單念一佛以示圓通 專注一境，圓通三世，不亦良哉！ 意謂：果能專注一境，自然圓通三世。懿與，懿與！ ○丙二　問 ○丁一　問用心判邪正疑 ○戊一　舉外邪內正問 問：往生彼國，有為虛偽，風多浪鼓。曷若不馳想于外但攝心于內，協無為之旨乎？ 意謂：我細細研窮用心之道，若云往生彼國，不免向外馳求。仍墮有為，恐防虛偽。例海水然，如其風多，則浪必鼓。何如不馳想于外，但攝心于內。符協于無為之旨，不亦善乎？ ○戊二　持邊邪中正答 對：有為雖偽，舍之則道業不成。無為雖實，取之則慧心不朗。經云：厭離有為功德，是為魔業。樂著無為功德，亦為魔業。又聖賢攝心謂之內，凡夫馳想謂之外。苟以馳外為亂，住內為定。復是內外所馳，非念佛三昧攝心之意也。 初有為下，先明有邊當取。次無為下，後明無為宜舍。三經云下，引證二邊俱邪。四又聖下，意明中道為正。中道之行者，修念佛三昧是也。 ○戊三　引經注以證明 注維摩經什師云：外國一女，身金色。有長者子，達摩多羅，以千兩金，邀入竹林。文殊變白衣士，寶衣嚴好。女人見之，貪心內發。文殊言：欲得衣者，當發菩提心。女曰：何為菩提心？言汝身是。云何是？曰：菩提性空，汝身亦空。此女曾于迦葉佛所，多植善本，廣修智慧。聞說，即得無生法忍。將示欲之過，還與長者子入林，自現身死，脹爛臭。長者子大怖，往詣佛所，佛為說法，亦得法忍。如自觀身實相，觀佛亦然。是則一切有為，即無為矣。一切內外，非內外矣。在有未嘗有，居無未嘗無，何患佛有相，心有念哉。 此文證成念佛三昧，是中道妙行也。初文引緣。即所謂先以欲鉤牽，後令入佛智之緣也。此二人者，皆過去善根深厚，遇緣即發。孟子云：油然作云，沛然下雨，則苗勃然興之矣。于是乎見。是故一值文殊，得無生忍。一聞佛法，即證無生。足證眾生不可思議也！如自下，證成生佛，有無內外，俱不二也。身佛俱實相，不二也。有為即無為，不二也。內外非內外，不二也。在有二句，雙遮也。何患二句，雙照也。無一而非中道也。 ○乙九　此生他生一念十念門 ○丙一　問答 ○丁一　舉人命無常請計問 問：人生石火電光，一念蹉跎，悔無所及。修道之人，尚不親心，況親于身，況身外歟？常恐出息不還，屬于後世。狂風飄蓬，茫茫何之？願示一生之計。 承示修行法門，感激無量。但慮光陰迅速，人命無常。人生百歲，猶若石火電光，倘使一念蹉跎，臨時悔無所及。我輩修道之人，尚不親于剎那不住之心，況親于四大假合之身，及身外夢幻泡影之虛境乎？常恐出息不還，即屬後世。識海無涯，業根深結，境風浩蕩，如飄一葉之蓬，茫茫何之？不勝危懼！願示我一生取辦之計。 ○丁二　示隨息念佛易成答 ○戊一　舉極樂淨土的是大乘法門 對：淨土之會，功業之大者。二乘澄神虛無，耽空怖相。不念眾生，故無淨土，而大乘有之。 意謂：教修念佛三昧，誠一生取辦之法門也。須知淨土之勝會，至頓至圓。經云：不可以少善根福德因緣，得生彼國。故云功業之大者。二乘下，揀機。彼二乘人，雖澄神苦、空、無常、無我。一入正位，便耽著虛無，沈空滯寂。所謂飲三昧酒，墮無為坑，故曰耽空。見三界如牢獄，視生死若冤家，故曰怖相。不念眾生苦，全乏大悲心，故聲聞藏不談淨土，唯菩薩藏有之。所以云的是大乘也。 ○戊二　引教主昔緣隱呈息心念佛 悲華經：阿彌陀佛，昔為轉輪王，名無諍念。千子具足，于寶藏佛所，發菩提心，取西方極樂淨土。諸經中知名佛菩薩聲聞等，皆昔之千子也。太子不瞬，觀音也。次摩尼，勢至也。次王眾，文殊也。次能伽奴，即金剛智慧光明菩薩。次無畏，即蓮華尊如來。次菴婆羅，即虛空光明菩薩。次善臂，即師子香菩薩。次泯圖，即普賢也。次蜜蘇，阿佛也。密蘇發心已來，行時步步心心數法，常念諸佛，今登正覺，生妙樂剎焉。 此所引經，乃法界緣起。事大理深，學者不可草草放過。謂佛昔為王，名無諍念，示彌陀之因深也。千子具足，遇佛發心，緣勝也。取西方極樂淨土，願大也。諸經中知名之佛菩薩，皆是王子，果宏也。當知我等現前大眾，未始非當日受種善根者也。皆由我等，信不真；願不切；修行不勇猛；以致遲誤至今。思之，寧不痛哭而流涕乎！太子下，三行半文，略列出十位因名果號，俾知其概。蜜蘇下一行文，隱呈息心念佛。謂東方妙喜世界，阿如來。因地為王子時，發心已來。行時一步一步，念念之間，不令空過，心心數法，無不常念諸佛也。 ○戊三　示隨息念佛保任決定往生 ○己一　直示取法古人 吾謂經行廣陌，徒步幽林。固當如蜜蘇之見，即鳴珂入仗，動佩朝天。肅肅羽儀，駸駸車馬。又安得不用心于步步間哉！ 論主意云：經行廣陌，徒步幽林，固當仿古人之行。陌，路也。林，即園林。廣陌，寬敞之大路也。幽林，閑靜之園林也。意取空閒寂寞之鄉，固應如是。即在王都熱鬧之場，亦宜用心念佛。如下所列之境，試看彼王侯出入，鳴珂入仗，動佩朝天。肅肅羽儀，駸駸車馬。此四句：形容蜜蘇，為王子時之熱鬧境界。彼既為出世大事因緣，安得不用心于步步間哉！ ○己二　曲示隨息念佛善巧 夫含齒戴髮，死生交際，未有無出入息者。世人多以寶玉木等為數珠，吾以出入息為念珠焉。稱佛名號，隨之于息。有大怙恃，安懼一息不還，即屬後世哉。余行住坐臥，常用此珠。縱昏寐，含佛而寢，覺即續之。必于夢中得見彼佛，如鑽燧煙飛，火之前相。夢之不已，三昧成焉。面玉毫，親蒙授記，萬無一失也。子宜勉之！ 含齒戴髮，謂口中含的有齒，頂上戴的有發，指在世為人也。死生交際，謂將死未死，求生不生。指臨終垂危之時，無人不貪生怕死者。于此之時，故曰交際。唯其氣息尚在，故曰未有無出入息者。寶玉，如珊瑚琥珀等。木，指茄瓢伽楠等。指彼富者之數珠也。平人可知，凡世間人，咸以此等念珠為多。吾則不然，但以出入息為念珠焉。以上顯息字。稱佛下，巧示隨字。此隨息之法，有大靠山，猶如父母。怙恃，猶云父母。詩云：「無父何怙，無母何恃」。既有父母靠山，安懼後世耶。余行下，曲示用心之法，不外四大威儀。故曰于行住坐臥，常用此珠。法華經云：除睡常攝心。意恐人到眠枕熟睡，意識昏昧時，不能攝心故也。我又不然，縱使昏寐，含佛而寢，覺即續之。若斯用功，可謂綿密已乎。雖然如是，尤須心中有願，必于夢中得見彼佛。如下，借喻發明。譬如鑽燧，兩木相因，見有煙飛，火之前相。學者苟能如是用心，即使在夢，夢之不已，其三昧不期成而自成焉。往生之後，華開見佛，面玉毫，親蒙授記，此萬無一失也。爾宜勉之！ ○丙二　問答 ○丁一　舉一念十念何正問 又問：一念十念，往生淨土，何者為正？ ○丁二　示一念不退為正答 ○戊一　正答 對：一念往生，住不退地，此為正也。 問答俱顯，毋須煩疏。 ○戊二　引證 如佛說，謗佛毀經；打僧辱尊；五逆四重，皆一念惡業成，墮無間獄猶如箭射。今念佛生淨土，亦一念善業成，登極樂猶如臂屈。前一念五陰滅，後一念五陰生。如蠟印印泥。印壞文成，不須兩念。愛酪沙彌，生一念愛心，後生酪中作蟲。大薩婆長者妻，坐對明鏡，自愛其身，海風破船，生故尸中作蟲。斯皆一念也。大無量壽經：明一念念佛，皆得往生。觀經十念，為遘疾羸，力微心劣。故十稱以助其一念。若心盛不昧，一念生焉。猶植絲發，其茂百圍也。 初如佛下二行，示世出世間，善惡染淨，均從一念而成。以善惡為因，成苦樂果；染淨為因，成妙果。因果相符，纖毫不爽。前一下一行，示趨果之速。前二句，法。次二句，喻。喻出涅槃經。後一句，結成一念，故云不須兩念。愛酪下，連舉二緣，證成一念。昔有羅漢，領一沙彌。其人最喜酪味，少年夭命，死後即墮酪中作蟲。一日有檀那，送酪來寺，供養眾僧。眾僧當受供時，其師見酪中有蟲。乃白眾曰：莫傷中愛酪沙彌。是以眾知沙彌作蟲也。昔有長者，名大薩婆。其妻對鏡，自愛己身。一日乘船入海，風鼓船沉，為水沒殺。尸飄到岸，日炙尸壞。以愛身故，作尸中蟲。以斯二緣，證成染心一念，故云皆一念也。大無下，證成淨心一念。先引無量壽經，一念往生為正行。次引十六觀經，十念往生為助行，遘病羸，力微心劣。如唐之張善和，以屠營生。生前純是黑業，臨終得病云遘疾。羸者，消瘦也。惡孽困縛，故云力微。無願往生，故云心劣。如此人者，縱遇知識，教令念佛，一念不足，故須十稱助成。若念心熾盛，心神不昧，只消一念足矣。故云一念生焉。末二句，喻念力宏大，可知。 ○乙十　是心是佛是心作佛門 ○丙一　問答 ○丁一　舉心是心作何須外求問 問：經明是心是佛，是心作佛。何用遠稱彌陀，存想極樂，自外而求耶？ 意謂：經云是心是佛，是心作佛。據此，佛是自心，不必遠稱彌陀。師今教我遠稱彌陀，存想極樂。似乎舍內趨外，棄己求他，豈非向外馳求乎？ ○丁二　以心念心是必須求生答 對：子所引經，觀經也。正明念阿彌陀佛，以念佛故，彼佛從想生，故云是心是佛。安得竊取彌陀之觀，反噬彌陀之心。若都不念佛，而是心是佛。亦應不想惡，而是心是惡，彼既不然，此亦焉可。況極樂國彌陀至尊，十萬億之須彌山王，不與眼根為障礙(者以)恆河沙之光明相好，由佛願力而想成(故也。由佛願力，謂佛身是佛自願力所成。而想成者，謂彼佛自願力所成之身，由我現前心想顯現。)屈臂即得往生，寧計彼方之遠近也。 初三行，按經斥謬。意謂：子所引之經，是十六觀經也。按經云：諸佛正知海，從心想生。是故汝等，心想佛時，是心即是三十二相，是心作佛，是心是佛。云云。經文分明謂心作心是，子問云心是心作，一錯也。須知念佛法門，正從觀經開出，以彼經前之十二勝觀，非是凡夫心力所及。乃于第十三，開出有劣像之觀。而鈍根障重者，猶不能觀。故于第十六大開稱名之門，以心想佛，故云是心作。直指心是，故云是心是。子安得竊取彌陀之觀，而反噬彌陀之心耶？又復應知，彼彌陀佛身，由彼佛自願力所成。我等要成未來佛身，須由吾人自己之念力所成。故須是心念佛，是心是佛。若都不念佛，便說是心是佛，亦應不念惡。而是心是惡，有是理乎？彼既不然，此亦焉可，二錯也。況極下，融會唯心。況極樂國彌陀至尊，十萬億之須彌山王，都是唯心之物。原不與我眼根為作障礙，彼佛身有恒沙數之相好光明。由彼佛自己之願力想成，既達唯心，無分遠近。是故屈伸臂頃，即得往生。豈必妄計彼方之遠近耶。 ○丙二　請示 ○丁一　以魔光佛光自他邪正請 問：魔光佛光；自觀他觀；邪正混雜，願一一示之。 請意謂：魔光與佛光；自觀與他觀；邪正並純雜，均須請求一一開示。 ○丁二　以順心乖心耀眼與否示 對：依想而現，曰自曰正。不依想現，曰他曰邪。謂本想白毫，白毫不現。未想紺目，紺目現。乖其本心，況諸想歟？又魔光有影耀眼，佛光無影不耀眼。楞伽云：照耀如盛火，光明悉至，熾焰不壞目。又真光，令念佛人身心澄渟清淨。偽光，令念佛人躁動恍惚。涅槃經：澄渟清淨，即真解脫。 謂依想而現，即是自觀，正而非邪。不依想現，乃名他觀，邪而非正。例如想白毫，毫不現，而目現。即乖本心，屬他不屬自，余可例知。魔之光明，乃有影，照耀眼睛，心不自在。佛光無影，照觸清涼，心安自在。楞伽下印證，如文可知。 ○丙三　問答 ○丁一　有思無思用想是非問 又問：至人無思，而今用想，豈不謬哉？ 意謂：凡心有思，故須起想想佛。所謂以毒攻毒，乃轉換之法，固可也。至人，指聖人也。聖智無思，而今用想，豈不謬哉？ ○丁二　善想惡想功過天淵答 對：大威德陀羅尼經：超過有結，應發欲心，想無欲事。今例之，欲修念佛，應發想心，想無想事。方等賢護經：惡欲想女，夢見女。善欲想佛，夢見佛。二想名同，善惡天隔，不可聞想。一概厭之，若果厭之，必生無想天。若執無想，謗想佛者，永入十方無擇之囹圄。豈有天宮之望乎？況外道天，非解脫路。涅槃經：隨聞毒豉，遠近俱死。此亦如是。隨其撥想，遠近俱墮。經云：或時離地，一尺二尺，往返游行，斯之謂矣。夫覆舟載舟，水也。因倒因起，地也。想妄即眾生，想真即諸佛。離想之外，更用何焉。般舟云：心起想即痴，無想即涅槃。當知存所想之佛，能想之心，或避想佛，以惡取空為無想者，皆痴也。今了佛從想生，無佛無想，何癡之有？此觀空三昧，無邪見也。夫至人，冥真體寂，虛空其懷。萬法並照，心未嘗有。是則真智無緣，可名無念。俗智有緣，想念以生。又想不異空，空不異想，第一義中道也。此顯法身矣。空即是想，俗諦也。恆沙萬德，皆依俗諦。此顯報身矣。想即是空，真諦也。破二十五有，得二十五三昧。常空常化，和光利物。此顯化身矣。是則以三觀，觀三諦；證三德；成三身；乃至十種三法，有何不可？而欲擯清淨之想，取無想之想耶？楞伽密嚴皆曰：「寧起有見如須彌，不起空見如芥子」。謂信有因果，存想念佛，生極樂淨土。撥無因果，謗于念佛，墮阿鼻獄也。籲！可畏哉！ 答意精詳，不克細判，隨文揭示。初引經證用。經云超過有結者，有，指三界。結，指見思。云超過者，斷見思也。必斷見思淨盡，倘有一絲未淨，便不能出三界。按位，屬四果羅漢。正使雖盡，習氣未亡。陳習發時，尚有惡覺。故云應發欲心，想無欲事。例比今人，欲修念佛，應發想心，想無想事。方等下引善惡二想，以示功過，令決依違。不可下，示執無想，為害不輕。故云不可聞想，概生厭離。以無想為因，感外道天果。若自執無想，謗他想佛者，是謗法為因，得地獄果。囹圄，即地獄也。無擇，即阿鼻之華言。十方者，不獨墮一方之阿鼻。經云：「此界壞時，暫寄他方。他方壞時，展轉相寄。無出獄期，故曰永入」。既經墮獄，那有天宮之望乎？且色界外道天，非出世之解脫路，不可不知。涅槃下，引示撥想必墮。初設喻。經云：「聞涂毒鼓，遠近俱死」。次合法，此亦如是。隨其撥想，遠近俱墮，離地一尺二尺，往返游行，是法華譬喻品偈文。經意本喻外道，修定生天。離地，喻升空。一尺，喻欲天。二尺，喻色天。往返者，往喻上升，返喻下墜。游行者，謂縱得上升，不久下墮。彼無想天，亦復如是。故云斯之謂歟。夫覆下，示名同實異。覆載，同一水也。起倒，同一地也。真妄，同一想也。名雖同，其所以者，不同也。云何所以？即功與過；利與害；二者皆天淵也。今修念佛，若離想之外，更用何歟？般舟下，心起二句，引于此，似欠妥。當知下，示想佛之心，即智。避想之念，即痴。今了下，示是心想佛，是心是佛，即真智也。故云何癡之有哉。觀空，是初心入道之三昧。是正見，非邪見也。夫至下，揭示吾儕現前一念想佛之心，一切三法，無不攝入其中矣。夫至人用心，冥真體寂，虛空其懷，真空也。萬法並照，心未嘗有，妙假也。是則入真空時，真智無緣，可名無念。出妙假時，俗智有緣，可名有念。故曰想念以生。須知想不異空，空不異想，即第一義中道也。茲以三身言之，即法身矣。空即是想，俗諦也。恆沙萬德，皆依俗諦，即報身矣。想即是空，真諦也。破有乃至利物，即化身矣。如是，以三觀，觀三諦；破三惑；證三德；成三身；何所不有，故云有何不可。爾何以欲擯清淨之想，而惡取無想之想耶？不亦癡乎？末兩行，重引二經，以斥執無之過。末句，歎詞。 ○乙十一　高聲念佛面向西方門 ○丙一　問答 ○丁一　依經觀念不必高聲問 問：方等經：修無上深妙禪定，令繼想白毫，兼稱佛號，以祈勝定。然默念泉澄，三昧自至。何必聲喧里巷，響震山林，然後為道哉。 問意謂：據方等修念佛三昧，直以觀念雙修。觀、謂繼想白毫。念、即兼稱佛號。以是正助雙運，堪成深妙禪定。奚必聲喧里巷，響震山林，然後為道哉？只消默念泉澄，則三昧自至矣。于師尊意，為何如也？ ○丁二　喧靜兩全止觀雙運答 ○戊一　正示兩全 對：聲亦無爽。夫辟散之要，要存于聲。聲之不厲，心竊無定。有五義焉：拔茅連茹，乘策其後，畢命一對，長謝百憂，一也。聲光所及，萬禍冰消；功德叢林，千山松茂，二也。金容熒煌以散彩；寶華淅瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉，三也。如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉，四也。與魔軍戰，旗鼓相望，用聲律于戎軒，以定破于強敵，五也。喧靜兩全，止觀雙運。夫佛意，不亦可乎？ 初文，示聲易攝心。謂高聲念佛，大有益處。以聲能容易攝心，故云聲亦無爽。首示聲之好處也。次四句，明好處。有二意：一，解散之要，要存于聲，取其能解除昏散二病故。二，聲之不厲，心竊無定，取其能成定心之一故。只此好處，須以五事證成。首四句：茅，即是草。茹，指根。茅草之根在土中，是故拔茅者，必連帶茹根而同起也。乘策其後，即隨之而起也。聲亦如是。畢命，猶云盡力。謂盡力一聲，一切煩念，霎時頓消，故曰長謝百憂。次四句：謂念佛之聲光到處，一切惡鬼皆悉遠離。故云萬禍冰消。可謂功德叢林，千山松茂。此二語，顯聲之勝益也。次四句：意謂：古有高聲念佛，見諸瑞相，金容散彩，佛現妙相也。寶華雨空，天人散華也。次四句，喻顯。如牽木石然，一人先唱，多人後賡，轉重為輕，聲之助力也。後四句，仍以喻顯，如戰陣然。意謂：正在兩陣相向，勝負未分之際。若一方面，用聲律以作戎軒，必能破彼強敵也。或眾聲吶喊，或金鼓並震，皆律軒意。喧，即高聲念佛。靜，即繼想白毫。想毫是觀，聲佛是止。以止昏解散故。如此用功，佛必加護，故云夫佛意。 ○戊二　顯聲獨勝 ○己一　引文顯勝 念佛三昧序云：功高易進，念佛為先。夫玄音之扣，塵累每銷，滯情融朗。非天下之至妙，其孰能與于此！ 按序文謂：功高易進念佛為先，即高聲念佛之勝也。夫玄下，釋意。玄音，指高聲一扣，擊也。塵累，謂情塵勞累。銷，鎔化也。滯情，即塵累。故知二句，只是一意。以情既銷融，慧心自朗。而天下之至妙者，非聲之功，其孰能當之哉！ ○己二　引經證勝 華嚴經：寧受無量苦，得聞佛音聲。不受一切樂，而不聞佛名。 經中一偈，出二聞字。念若無聲，誰能得聞，足證聲之勝也。 ○己三　法喻勝意 然則佛聲遠震，開善萌茅。猶春雷之動百草，安得輕誣之哉！ 初二句法，謂念佛之聲，令人聞之，能開宿善之芽故。次一句喻。言譬如春雷一震，百草齊芽。音聲之勝，安得輕誣之哉！ ○丙二　問答 ○丁一　淨土周非必向西方問 問：十方淨土，皆有如來，面之西向，何滯之甚耶？ 意謂：十方世界，諸多淨土。有淨土，即有如來。奚必拘定面西，乃滯情若斯之甚耶？ ○丁一　依經作則非人師意答 ○戊一　正答向意 對：方等經，作如是說：非人師意，豈可謗于方等歟？癡人見觀音十一面，難云：何不安十二面？及隨其語，又難：何不安十一面？將東難西，其謬若此。 初文三句，指斥。謂是經中佛說，非人師私見，不順經意，即是謗法。癡人下，舉例。謂例如有無智人，見畫十一面大士像，故意難云：何不畫十一面？畫者隨之，畫十二面。彼又云：何不畫十一面？若斯戲論，其痴孰甚，故云謬也。 ○戊二　引釋向義 勝天王經：明如來八十種好中，有隨好光明功德，名一切向不背他。是知佛不可背，常面向于一切眾生。行人一向一切向，無彼此之殊，向背之異！ 謂佛身八十好中，有一好，從一切不背而得故。不背言一切者，謂常向一切眾生故也。佛尚向生，生不向佛，可乎？ ○戊三　指古證益 智者大師，爰自撫塵，終于耳順，臥必合掌，坐必面西，往生之際，令讀四十八願，九品觀章，光明滿山，天樂奏，面西之義，不亦弘哉！ 昔天台智者大師。撫塵，即年少出家，為沙彌時也。六十為耳順，意謂：從少至老，坐臥俱向西方。一生若斯留神，乃感往生時祥瑞昭著。向西方之益，不亦大乎！ ○丙三　一請一對 ○丁一　請示般舟義 問：般舟之義在何耶？ ○丁二　克期助成對 對：梵語般舟，此云現前，謂思惟不已。佛現定中，九十日常行者，助般舟之緣，非正釋其義也。 時人謂：般舟三昧，取九十日常行義，此非正說也。其實，梵語般舟，華言現前，謂思惟不已。佛于觀中現相，故翻現前，是正釋其義也。 ○丙四　一請一對 ○丁一　請釋歷來取證疑 問：近代以來，誰登安養國，既無相報，焉知所詣？ ○丁二　詳引古德生西對 對：晉廬山遠法師，從佛陀跋陀羅三藏，受念佛三昧，與弟慧持、高僧慧永、朝賢貴士、隱逸清信、宗炳、張野、劉遺民、雷次宗、周續之、闕公則等，一百二十三人。鑿山銘誓，俱生淨土。闕公則願生而來報。後同誓友人，夜在東京白馬寺，為公則追忌轉經。于時林殿，皆作金色，空中有聲曰：我闕公則也，祈生極樂，今果矣！故來相報。言訖，不現。支道林讚曰：大哉闕公，歆虛納靈。神化西域，跡驗東京。徘徊霄虛，流響耀形。豈欽一讚，示以匪冥。虞孝敬讚曰：猗歟公則，先甘法味。知我者希，其道乃貴。金光夜朗，玉顏朝。不舍有緣，言告其類。 意謂：古往來今，緇素男女，以念佛而得往生，奚啻千千萬萬。悉難枚舉，今略引之。自廬遠至闕公則，九人也。惟公則之勝事，宜詳談之。如下云云。 ○乙十二　夢覺一心以明三昧門 ○丙一　舉金剛偈意問 問：佛說一切法如夢。未知所念之佛，所生淨土，亦如夢否？若非如夢，則佛在心外。若如夢者，夢中得金，覺無所獲。誠恐虛偽，終歸一妄。 意謂：佛說金剛經，最後偈云：「一切有為法，如夢幻泡影」。既爾，不審所念彌陀，所生淨土，如夢幻泡影否乎？如其不然，則置佛于心外。若然者，譬夢中得金，覺後全無。念佛往生，終歸泡影。是則虛妄，云乎取哉？ ○丙二　持念佛實生答 ○丁一　直說 ○戊一　先說文外意 偈意是指九界眾生法，是有為之法，故云如夢。念佛，是出世諸佛之法，宜言如覺。古云：心迷如夢，九界眾生是矣。心悟如覺，諸佛法界是也。 ○戊二　說文中義 對：修念佛三昧之人，究竟因念佛而生淨土。 謂：世上老幼男女，如恆河沙。若論生淨土者，千百萬中，難得一二，屈指可數也。何以故？以不肯修念佛三昧故。果能肯修念佛三昧，雖信心有真偽，志願有奢切，立行有勤怠，往生有遲早，究竟因念佛而得生淨土也。 ○丁二　曲例 如習天眼法，先想珠火等光，想之不已，實發天眼。孰曰妄焉！ 意謂：就世間有為之法，而取例之。例如世人，習天眼的法則，亦不得說其如夢幻泡影。彼法教人，先想明月珠，或火鏡等物，想之不已，久久想成。果發天眼，遠近皆見。故云孰曰妄焉。 ○丁三　引證 華嚴經：心佛及眾生，是三無差別。心迷如夢，九法界眾生是矣。心悟如覺，諸佛法界是也。迷悟祇在于一心，夢覺曾無于兩轍。經謂了妄本自真，則見盧舍那。縱夢妄，亦何爽哉。 經云：心佛及眾生，是三無差別。據經：既謂三法無差。眾生法，即是佛法；亦即心法。以即心法故，法法是心。是以習天眼者，用想而習，想久而成。念佛亦然，用想而念，念久亦成。生界心迷雖如夢，夢亦唯心。佛界心悟雖如覺，覺亦唯心。故曰迷悟祇在于一心，夢覺曾無于兩轍。經謂下，三句結證。 ○乙十三　念三身佛破三種障門 ○丙一　單舉佛身憶念請意 問：佛有三身，如何憶念？ 意謂：佛有三身，為先念法身；次念報身；後念應身耶。抑三身通念耶。如謂三身通念，請示憶念之方，故請以如何憶念。 ○丙二　雙持三身破障對 ○丁一　明三身非一異 對：佛三身，非一異。法身如月；報身如月光；化身如水中月影。不可言一，萬水之月常差。不可言多，虛空之月常一。如伊字三點，摩醯三目，縱橫並別，皆不可議。 謂法報應三，非一非異。故如伊字，如摩醯，縱橫並別，皆不思議。 ○丁二　明大小唯心 經云：或現小身，丈六八尺，皆眾生心水中佛也。佛尚無形，豈有二哉！淨國穢土，亦自彼耳。 引十二觀。經云：或現大身，滿虛空中。或現小身，丈六八尺。據此，大小皆屬唯心，故云眾生心水中佛也。須知法身如天上明月，報身如月體有光，應身如水中月影。本非是一，安得說三。如明月然，萬水之月常差，不可說一。虛空之月常一，不可說三。三一尚不可說，豈有二月可言哉！佛身，亦復如是。國土亦爾，淨國穢土，亦唯心耳。不達唯心，說淨說穢，故以亦自彼耳結之。 ○丁三　明三身破三障對 又佛身從止觀生，止觀不均，其障必起。念佛之人，修止心沈，昏暗障起。障化身佛，須以觀心策之。念白毫光，破昏闇障也。修觀心浮，無惡不造(妄念紛紜之謂。)障報身佛，還修于止，止一切惡念。諸佛昔因，恆沙功德，智慧圓滿，酬因曰報，破惡念障也。若二邊障動，詭狀殊形，萬相紛綸，兩賊強，障法身佛，以中道第一義空破之。偈曰：無色無形相，無根無住處。不生不滅故，敬體無所觀。所觀之理，如毗嵐猛風，吹散重云。顯明法身清淨寶月，破逼惱障也。應病與藥，不其然歟(自注此智者所解，未曾見諸師，有此妙釋。) 意謂：須知佛身，從吾修止觀心生。止觀不均，其障必起。身既有三，障亦有三：一、昏闇障，障化身佛。二、惡業障，障報身佛。三、逼惱障，障法身佛。行者修止不修觀，止久必昏。乃有昏障，須以觀心策之，念白毫光。念字，作觀字看。觀久，則昏暗障破，化身佛生也。若修觀不修止，觀久必散。散心既起，若不修止以按之，則無惡不造，積成惡業，能障報身，故須還修于止，止一切惡念。諸佛昔因，恆沙功德，智慧圓滿。酬因曰報，惡念既破，報身佛生也。行者修心，若二邊障起，詭狀殊形，千差萬別，故云萬相紛綸。或現父母像，或現惡鬼形，故云兩賊強，能障法身，當以中道第一義空破之。第一義空者，如偈曰下文示。依文用心，即修中道妙觀。觀成障破，法身理顯。清淨寶月，喻法身佛也。修三觀，破三障，成三身，應病與藥，不其然乎！ ○丁四　明燈燈相傳不絕對 我既化人，人亦化物。物我俱成，三昧彌興。眾生無盡，三昧不絕也。 我既化爾，爾亦化他。化化不絕，物我俱成。生界無窮，燈燈續焰。故云三昧不絕也。 ○丁五　總收全卷六門竟 已上六門，是念現在阿彌陀佛，以通三世之意。廣如安樂集；十疑論；感法師釋群疑論；往生傳；稠禪師法寶義論所解，亦如飛錫先撰無上深妙禪門傳集法寶一卷廣明。 初一行文，正結全卷。廣如下，指廣會同。 ○乙十四　念過去佛因果相同門 ○丙一　舉聖凡懸殊果因不契問 問：所念之佛，窮玄極聖，尊號如來。而能念人，尚在凡位，安得竊同正覺哉？ 意謂：彼所念之佛，是源窮玄頂，道證真如，妙覺聖人，如來尊號。而能念之人，尚在博地，具縛凡夫，能所懸殊，義同霄壤，安得竊同正覺哉？ ○丙二　持聖言量證因果相符對 對：三昧海經：所念之佛，如出胎獅子王。喻佛果也。能念佛人，如在胎獅子王，喻佛子也。因果雖殊，威神相繼，佛何異焉。法鼓經：消毒藥王涂豉，以桴擊之，能令毒箭，聲下跳出，平復如故。若聞釋迦牟尼佛名，及聞信方廣比丘名，能令身中三毒之箭，聲下跳出。釋迦即過去佛，果也。比丘，即方廣人，因也。滅罪相同，其義一也。 意謂：須知格量事理有四：一、前五識心親證之境，為現量。二、第六比知，是比量。三、第七思知，是非量。四、佛語示知，是聖言量。今引經語作證，即聖言量也。經云：所念佛如出胎師子，喻佛果。念佛人如在胎師子，喻佛子。威神相繼，佛何異焉。法鼓下，舉喻示相符義。若聞下，合法示相符義。故結云滅罪相同，其義一也。法喻昭然，猶如指掌。 ○丙三　引古人驗證因果相符義 法華三昧師資傳，五卷中說：隋南岳思大禪師，有弟子大善。時衡陽內史鄭僧杲，素非深信，嘗會出獵，圍鹿數十頭。謂縣令陳正業曰：公常稱大善禪師，有慈悲力，其如此鹿何？正業即率左右數人，齊稱南無大善禪師一聲，群鹿飛空而出。與觀音神力，復何異哉！若不侮聖人之言，則念佛三昧，殄魔息災，猶金之在冶矣。 傳文五行。若不下，結成念佛三昧。神用威猛，殄魔息災，如冶燒金。念佛成佛，鑄金成像，果因一契也。 ○乙十五　無心念佛理事雙修門 ○丙一　略解念一通三云何念即無念請 問：專面一方，而圓念三世，謹聞幽義矣。然有念，則有生滅。安得與勝天王，以無所念心，而修念佛之旨同焉？ 意謂：專念一方，而圓三世，義理幽深，已聞命矣。云何得與勝天王所問經，明以無所念心，而修念佛三昧同也？請示其詳。 ○丙二　詳引無念即念雙陳理事二門對 ○丁一　總示無念理玄 對：無念之說，人多泣歧。不細精研，猶恐迷徑。 意謂：無念之理，深奧幽玄，非佛莫證。說者固難，聞不易解。譬如遠涉長途，又多歧路。故曰人多泣歧，以問津乏導故也。此理若不細心精研，難免不迷曲徑，故云猶恐迷徑也。 ○丁二　別開事理二門 ○戊一　略開 今以理事門辯之；理門者，謂真無念，即此念而本無。何者？佛從念生，心即是佛。如刀不自割，指不自觸。佛不自佛，心不自心。安得佛外立心，心外立佛。佛既不有，心豈有哉？ 今以理事門辯之者，標起也。理門下，徵釋。首句徵，謂下釋，言其念本無也。念性本空，即念無念。何以故？佛從念生，心即是佛故。例如刀能割他，惟不自割。指能觸人，惟不自觸。佛能念眾生，不自念佛。心不自心，亦復如是。即心即佛，即佛即心。佛即心，心外無佛。心即佛，佛外無心。安得佛外立心，心外立佛耶？佛即心，佛不有也。心即佛，心豈有哉？ ○戊二　廣示 ○己一　以中道妙觀印定念佛宗旨 世人謂念佛，有念也。吾則謂念佛，無念也。又念即是空，焉得有？非念滅空，焉得無？念性自空，焉得生滅？又無所念心者，應無所住也。而修念佛者，而生其心也。無所念心者，從無住本也。而修念佛者，立一切法也。無所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。此明中道，雙寂雙照。照而常寂，無所念心矣。寂而常照，而修念佛焉。如來寂照三摩地，念佛三昧究竟之位也。 人言念佛有念，執事之見也。吾謂念佛無念，達事即理也。又下，以三諦理而融即之。念即是空，焉得有，真諦也。非念滅空，焉得無，俗諦也。念性自空，焉得生滅，中諦也。即邊而中，非離邊說中，乃第一義空，中道理也。又無下，三引即中之旨。此明下，結顯。雙寂，遮二邊之中。雙照，照二邊之中。連舉兩雙者，遮照同時也。照而常寂者，即念無念，故云無所念心。寂而常照者，即無念無不念，故云修念佛焉。這是如來之寂照三摩地，乃念佛三昧究竟之位也。 ○己二　以事理相即徹顯無念即念 ○庚一　明即事之理 故此三昧，能生首楞嚴王師子吼定。菩薩念佛三昧經，破相偈曰：念佛真金色，安住無著心。觀法何名佛，攝心恆相續。金色非如來，四陰亦如是。離色非如來，想色應當知。此是佛世尊，最勝寂靜處。善能滅一切，外道諸邪見。如龍王降雨，澤及于一切。此經，明六度萬行，未有一法，不是念佛三昧也。 首句標顯。念佛法門，能生首楞嚴王師子吼定。梵語首楞嚴，華言健相分別，即阿難所請之妙奢摩他、三摩、禪那、是也。又言師子吼，意顯即定而慧，定慧均等之三昧也。菩薩下，引三昧經偈，而證釋之。偈文十四句，初句，念即是觀，謂觀佛金色身。亦不住色相，故次句云安住無著心。正當觀時，即發疑情，故三句云觀法何名佛。意謂觀佛色相，即是觀法，何名念佛。如是觀察，不令間斷。故四句云：攝心恆相續。何以故？金色非如來故。色，即色蘊。色蘊既空，四蘊亦爾。即般若心經云：照見五蘊皆空，度一切苦厄。可為此注腳，唯恐不得意者，起落空之見。故第七句云：離色非如來。前之空，非但空，乃真空也。真空不空，不可離色而取空，故云離色者，即非如來。故第八句云：想色應當知。謂觀想色蘊者，應當知之。此色非幻色，乃真色也。真色無色，色自性空。如上觀想法門，即念佛三昧。故九十二句云：此是佛世尊，最勝寂靜處。意謂：此即十方諸佛如來之自受用三昧，故云最勝寂靜處也。如是定慧均平三昧，善能滅壞外道之邪見稠林。外道言一切者，即有見、無見、常見、斷見、以及雙非、雙亦、並絕言之見。邪見雖多，不外此五。舉五，可攝盡一切諸見矣。末二句，喻顯法門之勝。謂龍王之降雨，澤及一切。大地草木，百谷苗稼，無不蒙潤，以至華敷果實也，此經下，結成念佛法門。一具一切，一切即一。 ○庚二　明即理之事 上明即事之理，次明即理之事。大品經：佛為鈍根人，說諸法空寂，以其動生執見也。為利根人，說諸佛相好，如其蓮不染塵也。須菩提，解空第一。得記，號名相如來。苟五塵得其便，方逃遁未暇，安敢盤游名相之苑歟？既達名相，故獲佛記也。 初二句，承上起下。大品下，正明相即。經云：佛度眾生，應機施教，以機有利鈍，故教有妙。此即理之教，不能施之鈍根。若為鈍根人，說諸法空寂。彼人聞之，作空寂會。謂此是究竟法，一味沉空滯寂，故云動生執見也。若為利根人說，說空也得，說有也得。就是為他說諸佛相好，彼亦不住相好。如蓮華，出水開敷，一塵不染也。佛若為伊說空，彼亦不滯于空，了解真空之不空也。試觀須菩提，人人知道解空第一。佛于法華會上，授記為名相如來。若須菩提，但解于空，不解不空。今聞名相，不解不相，則五塵得其便矣。如果五塵得便，方逃遁之不暇，又安敢盤游于名相之苑歟。既達名相不相，亦無不相，故能獲得菩提之記也。 ○庚三　證成無念即念 ○辛一　略示融即 夫佛生于心，般舟無念而已至。境出于我，法華不速而自來。無所念心者，絕諸亂想也。而修念佛者，善想一佛也。 梵語般舟，華言現前。以九十日為期，常行不坐，故名佛立三昧。恆念諸佛，感應道交，故致佛現于前。故首句云，佛生于心也。法華不輕之行，由我見四眾而作佛想，故云境生于我。般舟三昧，可以無念而已至。不輕之行，可謂不速而自來，以心境不二故也。無所念心者，真空也，故云絕諸亂想。而修念佛者，妙有也，故云善想一佛。二義合觀，無念與念。一而二，二而一也。 ○辛二　詳引經論 ○壬一　引般若經 文殊般若經：若人學射，久習則巧。後雖無心，箭發皆中。若入一行三昧，隨佛方所，專稱名字，念念相續。即于念中，見三世佛。如習射既熟，無心皆中。非無念而何？是以方等曰：矻矻念，勿休息。佛當現也。 初文設例。經云：若人學射。若，作如看，此例熟能生巧也。念佛亦然，久念必成，故舉一行三昧。此三昧者，乃大智文殊大士，所修之法門。佛土在西方，必專向西方，不向余方。但念一佛，不念二佛。如是念念相續，不令間斷，久久念成。能于心中，得見三世諸佛。例如習射既熟，無心皆中，非無念而何。是以下，引證。方等經云：「矻矻念，勿休息」。謂：驀直念去，無有休息，佛身當必現前。故般舟，翻為現前也。矻，音兀。言矻矻者，勤勉不止也。傳云：勞苦骨，終日矻矻。取例修念佛三昧，亦復如是。 ○壬二　引三昧經 坐禪三昧經：菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛。如清冷海中，金須彌山。乃至功德法身，亦如是念。故知不得以不念為無念。 初三句示念法，與般舟同。彼念洪名，此念功德，名法身也。佛金色身，從無量功德生；從六波羅密生；從慈悲喜舍生；從三十七品助菩提法生。初念金色身，故云如清冷海，生金須彌山，以佛身高大如山故也。乃至功德，亦如是念。故知不以不念為無念。念，即無念也。 ○壬三　引楞伽經 楞伽：用楔出楔，今則以念止念。念之熟，不謀而成，不用力也。劍客舞劍，揮之青云，背鞘承之，未嘗或失。庖丁解牛，投刃皆虛，音合桑林之舞，此念之熟也。 首句經文，謂用楔出楔。如以物出物，以毒攻毒。今念佛亦爾，故下句云以念止念。念之純熟，不念而念。即所謂不謀而應，無須用力也。劍客下，聯舉二例，皆例念熟不謀之意。例如劍客，拔劍作舞，忽擲劍于上空。青云，極高義。劍高必墮，彼不以手接。忽轉身，以所背鞘接之。劍不墮余處，正插鞘中，故云未嘗或失。庖丁解牛，隨手投刃，正中骨竅，不為骨礙，故云皆虛。出南華經。音合桑林之舞者，桑林，湯武樂名。謂庖丁奏刀之聲，與樂音合。皆喻念之熟也。 ○壬四　引起信 起信論：若知雖說，無有能說可說；雖念，亦無能念可念；名為隨順。若離于念，名為得入。得入者，無念之位。此位竟于妙覺，蓋了心初生之相也。初相者，念即無念，非菩薩十地所知。今人未階十信，儻不依馬鳴，從說入于無說，從念入于無念。吾恐慕崇台而輕累土，倒裳索領，其可得哉！ 初二行，論文。論云：若知雖說四句，正明說即無說，念即無念，名為隨順真如門也。若離念名得入者，得，作證看。能證真如之位者，唯佛一人耳。所以此位，竟于妙覺，妙覺究竟證，四十一法身大士，雖亦云證，乃隨分證耳。唯位至妙覺，能了心之初相。蓋現前一念之心，最初不覺之相，名曰初生。初生之相，降佛已遠，皆不能知。故曰念即無念，非菩薩十地所知。吾儕現前大眾，是一類博地凡夫，具煩惱性。尚未階于初信，況十信乎？信位未階，寧不自量，應當依馬鳴大士起信云：從說入于無說，從念入于無念，否則吾恐慕崇台而輕累土，倒裳索領，其可得哉？須知千丈高台，始于一簣。不有一簣，千丈何來？念佛，亦復如是。始于有念，終至無念。不從有念，無念誰入。故如倒裳索領，不可得也。 ○壬五　引勢至圓通 大佛頂明念佛三昧云：若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。使眾生心為有念，則去佛甚遠。何謂不假方便耶！ 此章，即是修念佛三昧之典型。經云：憶佛念佛，現前當來必定見佛。不假方便，自得心開。設使眾生心為有念，則去佛甚遠。何謂不遠？又何謂不假方便？得心開耶。思之思之！又重思之！ ○乙十六　了心境界妄想不生門 ○丙一　拈楞伽偈意作問端 問：不了心及緣，則有二妄想。今存所念之佛，能念之心，豈非二耶？ 經云：不了心及緣，則有二妄想。緣，即境界，以境界為所緣之故。今以所念之佛為所緣，以能念之心為能緣。能所歷然，豈非二耶？ ○丙二　廣徵答釋 ○丁一　依經義為答釋 對：楞伽經：了心及境界，妄想即不生。不生心者，即種種遠離能相所相。今念千輪字，紺目白毫，皆吾自心，無佛可得。緣既不有，心豈有哉？能相之念，所相之佛，本自遠離，安得住于二妄想耶？前聖所知，轉相傳授。妄想無性，于茲悟矣。觀佛實相，觀身亦然。遇境皆真，無心不佛。中道于一切，豈存所緣之佛歟？ 謂：子將前二句以問余，余當後二句以答爾。爾但知前，我並後亦知也。前後同是一意，異在了與不了耳。不了心境是一。故起妄想。了得心境非二，妄想即不生矣。不生下，徵釋經義。為心若不生，則一切能所之相，皆遠離也。今念佛身上之千福輪，字相，白毫宛轉，紺目澄清，皆吾自心，無佛可得。所緣之佛既無，能緣之心豈得有哉？能所本自遠離，二妄想向何處住耶？經云：先聖授受。妄想無性，于茲悟矣。前云觀身實相，觀佛亦然。今則曰觀佛實相，觀身亦然。前以能契所，今以所契能。一境既爾，萬境皆然。舉一隅，則三隅反，此之謂也。故云：遇境皆真，無心不佛。中于一切，一中一切中。中外無邊，豈存能緣之心，所緣之佛歟？ ○丁二　引經解貼釋 又解云：鼻有墨點，對鏡惡墨，但揩于鏡，其可得耶？好惡(二皆如字)是非，對之前境，不了自心。但尤于境，其可得耶！洗分別之鼻墨，則一鏡圓淨矣。萬境咸真矣。執石成寶矣。眾生即佛矣。 解云：譬人鼻有墨點，對鏡見墨。心中惡之，理合揩鼻，一揩即淨。今則不然，但揩于鏡。要使鼻淨，其可得乎？好惡是非，不出所對前境，皆出能對之心。不了能對之心，但尤所對之境，如彼揩鏡，鼻終不淨。要求鼻淨，不可得也。故云洗分別之鼻墨，鏡本圓淨矣。萬境下三句，合法。能了喻意，可謂萬境咸真矣。執石成寶矣。眾生即佛矣。 ○丁三　揭古書作證 ○戊一　以問詞證 齊向居士，致書慧可禪師曰：影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不知形是影本。揚聲止響，不識聲是響根。除煩惱而求涅槃者，喻避形而覓影。離眾生而求佛果者，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名，是非生矣。無理作理，因其理，諍論起矣。幻化非真，誰是誰非。虛妄無實，何空何有。將知得無所得，失無所失矣。 向居士，可大師，二人，同親達摩大師。洞徹西來的旨，南梁北齊，易地分化。一日，居士致書與可師曰：影由形起，有形，故有影也。響逐聲來，有聲，故有響也。弄影勞形，不知形是影本，揚聲止響，不識聲是響根。皆棄本逐末，所以求悟，而反增迷耳。除煩惱而求涅槃者，不達自心本也。喻如避形覓影，形既無，影安有？離眾生而求佛果者，不悟心根也。喻如默聲而尋響，聲既寂，響亦亡。故知迷悟俱出自心，故曰一途。智愚亦由自己，故云非別。本無名而作名，不了名外無名。因其名，則是非生矣。本無理而說理，未達理外無理。因其理，則諍論起矣。須知幻化非真，誰非誰是。虛妄不實，何有何空。將知得無所得，失無所失矣。例如演若之頭，衣里之珠，原無有失，得個甚麼？ ○戊二　以覆詞證 可禪師答曰：說此真法皆如實，契真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。破此二見之徒輩，申辭措意作斯書。觀身與佛無差別，何須更覓彼無余。 可師以偈答曰：初二句，印讚。謂居士所說之法，乃稱真之言，言言如實。如實者，真如實相也。真理幽玄，言言相契。究竟與西來的意，旨趣不殊。三句，說未悟以前的話。謂世人皆迷摩尼，反謂瓦礫。謂不了煩惱性，是菩提性。四句，說既悟以後的話。謂豁然了知，原是一性，並無二性。所謂一性一切性，一切性一性。故五六兩句，云惑解無異，萬法皆如。七八二句，結讚。居士為破談真說妄二見差別之徒，所以申出絕妙言辭，措施西來意，而作斯書以示我也。末二句，結顯身佛無差，毋須更向他覓。 ○戊三　合符節 此二上士，依達摩大師稱法行用心，皆念中道第一義法身佛也。必不離念存于無念，離生立于無生。若離而別立者，斯不了煩惱即涅槃，眾生即諸佛，安得悟彼瓦礫如真珠哉？既離之不可，即念佛，真無念也。即往生，真無生也。其義煥然，若秋天澄霽，明月出云矣。豈同愚人觀指，而不觀月哉。 謂達摩門下，最初琢出之法門良材。一南一北，易地皆然。一士一僧，同孔出氣。所以科云若合符節也。二上人同受達摩一印印出，故曰稱法行用心。謂悟真如妙法，稱實修行，如是用心，皆念中道第一義之法身佛也。必不下，與論主所說之寶王三昧，一以貫之矣。若離下，謂不然而別立者，即成二見。謂煩惱自煩惱，菩提自菩提。卑眾生，尊諸佛。故云安得悟彼瓦礫如真珠哉。既離下，結成一貫之旨。既離之不可，豈非即念無念，即生無生耶。其義煥然，如視諸掌。譬如秋天澄霽，明月出云矣。豈同愚人，但知觀指，而不知隨指仰空觀月。惜哉惜哉！ ○乙十七　諸佛解脫心行中求門 ○丙一　拈維摩經句作問題 問：維摩經：諸佛解脫，當于一切眾生心行中求。然則何不求于自心，乃求于外佛耶？ 經云：諸佛解脫，當于眾生心行中求。然維摩居士，乃金粟如來示現。凡所說法，必不欺人。據彼所示，眾生欲求佛道，應合求于自心。師教求諸外佛，寧不乖維摩之旨乎？請示其詳。 ○丙二　取諸經行為答釋 ○丁一　取本經旨以斥其迷 ○戊一　斥其不善領會迷 對：一向說非心外有法，非法外有心。極樂世界，彌陀世尊，即汝自心。不離眾生一切心想中，正是維摩之旨。 意言：我一向說非心外有法，以心無外故。說非法外有心，以法亦無外故。既云心外無法，過十萬億剎之極樂世界，八十千相之彌陀世尊，皆即在汝心中。亦即汝自心。既不離眾生心想，正合維摩之旨。由汝自不善會，乃有此問。 ○戊二　斥其不明經義迷 又眾生心行，行于三境：一、行善境，念佛三昧，善中之善，天中之天。二、行不善境，謂三毒諸惡。三、行無記境，其心不住，善惡不緣。若論理性，理前三。語其順理，唯留至善。 言經義者，須知眾生心行，行于三境：一者，行善境。今之念佛三昧，乃諸善中之無上淨妙善也。諸天中之最勝天也。二者，行不善境。謂貪瞋痴三毒等諸惡是也。三者，行無記境。其心昏住，善惡都不知分別是也。若論理性，理三境。言其順理，唯留至善。念佛三昧，非至善而何？ ○戊三　引經翻迷令開解 經云：取我是垢，不取我是淨。謂不了法性體無慳貪，違于法性而不行施。縱施住施，不能舍施，非垢如何？若能了知隨順法性，行檀波羅蜜，無慳施相，善順于理，非淨如何？不善，無記，乖于法性。不可與至善聯鑣也。 經又云：取我是垢，不取我是淨。取，著也。我，指我執，即身見也。不達我空，橫生取著，即為根本大病，故稱為垢。不取，即名為淨。既不達我空，焉知法空。所以謂不了法性體無慳貪，違于法性而不肯行施。縱能行施，依然住施。而不能舍施，非垢是何？若能了知隨順于法性者，此人修行檀波羅密時，匪惟無有慳相，並施相亦無也。可謂善順于理，非淨是何？其不善、無記、二境，不得與至善同日而語。故云不可聯鑣也。 ○丁二　引般若文以示其修 ○戊一　示修觀法 佛告勝天王：菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，行禪波羅蜜，當觀此心，行于何境。若行善境，則勤修習。譬如蓮華，不停水滴。一不善法，不得暫住。是則順理善心，行于善境。熾然念佛，解脫在心行中。如斯解脫，迷之，則滯于浩劫。悟之，則證如反掌。習禪明鏡，允茲在茲。如來考彼群定，以念佛三昧為禪中王。余有對待者，皆匹夫之定耳。 此菩薩修禪觀法也。佛言：菩薩行度時，當觀察此心，行于何境。若起念行善境者，則于二六時中，殷勤修習，譬如蓮華，不停水滴。若有一絲一毫不善法者，不令暫住。是則名為順理善心，行于善境。當熾然念佛，解脫即在心行中求也。如斯解脫法不修，謂之迷。迷之，則滯于浩劫。修之，謂之悟。悟之，取證如反掌。習禪之法猶如明鏡。行者理合，允茲在茲。念佛三昧，可謂徹底道破矣。故如來考諸三昧，以念佛三昧為禪中之王。余之有對待者，皆匹夫之定耳。 ○戊二　示無住法 然寶王三昧，不住尊相、卑相、邪相、正相、生死、涅槃、煩惱、菩提、靜、亂、乃至成正覺、度眾生、坐道場、無所得。如是等相，皆悉不住。尚遣中道，豈住邊僥哉！ 謂然此寶王三昧，舉凡尊卑、邪正、穢淨、有無、人我、是非、生死、涅槃、煩惱、菩提、如是等一切待相，皆悉不住。乃至成正覺、度眾生、坐道場、無所得、亦皆不住。中道尚遣，況二邊哉？邊僥二字一義。 ○戊三　引最勝證 諸法無行經偈云：譬如人，于夢中，得佛道，度眾生。此無道，無眾生。佛法性，亦復然。坐道場，無所得。若不得，則不有。明無明，同一相。知如是，為世尊。眾生性，即菩提。菩提性，即眾生。菩薩眾，亦不二。知如是，為世尊。 經偈三字句。四句為偈，共有六偈。第一偈謂；成佛度生，皆在夢中。乃所謂建水月道場，作夢中佛事。第二偈；意顯稱性之談也。第三偈；初句，有也。二句，空也。三句，謂既空。四句謂空亦不有也。第四偈；明，即智慧。無明，即煩惱。智慧即菩提。謂煩惱菩提，同是一相，並無二物。古云識得一，萬事畢。故云知如是，為世尊。第五偈；謂眾生性，即菩提，菩提指佛。云即者，不二也。第六偈；謂生佛不二。菩薩眾生，亦不二也。此不二旨，唯佛證知。故云知如是，為世尊。 ○乙十八　三業供養真實表敬門 ○丙一　著事迷理供多福少問 問：三昧觀門，已聞奇唱。三業供養，佛在滅後，獻福何多？ 承示三昧觀門，可謂奇聞絕唱，得未曾有。惟是三業供養，面對金容，固獲多福。在佛滅後，即使誠心奉獻，所獲之福，未必同佛在世時也。請示佛在多乎？抑滅後多乎？問意在一何字。 ○丙二　即理成事在少後多對 ○丁一　示就理成事供 對：供養法界海者，萬行之中，能淨三業，皆供養也。況思真境，而非供養哉。理趣曰：觀一切法，若常若無常，皆不可得。于諸如來，廣設供養。又如來在世，嚴薦表誠。華云香海，微塵剎，猶恨其少。 意謂供養法界海者，此句就理也。萬行之中，唯取能淨三業，皆供養也。此句但以事論，其福尚多。況思真理之境，而非其福彌多乎？理趣下示即理之觀，供在世佛。經云：能觀一切法皆空，若常，無常，皆不可得。對佛金容，廣修供養，其福固多。此指外財供養也。又有一說，佛在世時，以外財嚴薦，用表誠意。唯是華似云，香如海，微塵剎，雖多未奇。故云猶恨其少耳。 ○丁二　引即事成理供 故焚金色之臂，獻淨明之塔。金身火焰，洞照十方，則喜見菩薩是矣。 所以法華藥王，酬聞法獲益之恩，焚金色臂，獻淨明塔，即事也。金身火焰，洞照十方，成理也。內財供養，雖少亦多。喜見，即藥王之前身。 ○丁三　斥無事非理供 今人但推于自心，或遙指華樹；乖奉獻之儀；何慢之深也。 謂今人以邪妄之見，但推自心，指其由慳怠習氣慣然。遙指華樹，不敬。乖奉獻之儀，何慢之深也。 ○丁四　全事全理供(指佛滅後) ○戊一　示滅非滅 佛雖示滅，而實不滅。 意謂：佛雖示滅，其實不滅，以法身常住。由法身常住故，供養亦然，以全事全理也。 ○戊二　引古人孝心證 如丁蘭刻望于堂，溫清如在，名光青史，人到于今稱之。 如孝史：明昔之丁蘭，以木雕作母像，冬溫夏清，敬神如在，名光青史。人到而今，猶稱讚之不已。可證滅後之供雖少，而獲福多矣。 ○戊三　明供像誠敬證 ○己一　正明 夫如來在世，金山晃耀，嚴相赫然。誰有之，不發道意。世雄晦，月隱重山，不奉真儀，但傳貝葉。對之形像，發無上之意，能獻一華，如是亦難。 初先舉佛世易。世雄下，次示滅後難。法華稱佛，為大雄猛世尊，故以世雄美之。晦謂韜光晦，指涅槃也。乃喻月隱重山。不奉真儀者，謂既滅後時，不曾面奉金色真容，但傳貝葉像教而已。對泥塑木雕，丹青紙素之形像，能發無上道意，獻一華一香者。誠不易也。以其能悟常住佛，修常住供，故稱謂甚難。 ○己二　引證 涅槃云：乃至獻一華，則生不動國。是則一香、一華、一燈、一樂、及以飲食，盡心樂得，奉薦三世諸佛者。乃淨土妙因，成聖元始，安得輕易其事。 經云：乃至獻一華，則生不動國。據此，則一香一華、一燈一樂、及以飲食，能盡心樂得，奉薦三世諸佛者。可為淨土之妙因，乃稱成聖之元始，安得不尊重。而反輕易其事耶？ ○己三　斥邪 若聽無稽之言；獻心華，點心燈，焚心香，禮心佛，何異騁猿猴之巧，守梅林之望歟！及令彼衣心衣，飯心飯，則困拒不已。何獨以六度萬行，排于空見之心哉？指心望空之言，其過若此，不可不慎也。 言若聽彼狂愚無稽之談；華香燈樂，不以物呈，但云心供。何異騁猿猴之巧，守梅林之望止渴乎？及至令彼衣心衣，飯心飯，則以凍餒，故當困拒之不已。何獨六度萬行，排于空見之心哉？指心望空之見，其害有若此之甚，不可以不慎也。 ○己四　結證 瑜珈觀行，亦約事門表相，不一向推心。常嚴薦香華，六時無廢也。 瑜珈，此云相應，謂須三業相應也。雖云三業，重在觀行。此經觀行，亦約事門表相，不一向推心。常嚴薦香華，六時無廢也。 ○乙十九　無相獻花信毀交報門 ○丙一　耽事供養信毀之報問 問：華者，事也。理何在焉？信之與毀，交報若何？ 意謂：華但屬事，理何在焉？信之與毀，敵體相反，其因果報應之道，未知若何分別？請示其詳。 ○丙二　悟理與否邪正不同對 ○丁一　引緣明理供 對：華即理也。昔有王子，名無所畏。持蓮，上寶藏佛。佛言：汝以蓮華，印于虛空，今與汝名虛空印。當來成佛，世界名蓮華，佛號蓮華尊。華能印空，則華非華。華非華，故華即世界，華即佛也。 言往昔有王子，名無所畏。以恭敬心，持一蓮華，上寶藏佛。佛言：汝以蓮華，印于虛空，今與汝名虛空印。當來成佛，世界名蓮華，佛號蓮華尊。據此，則華能印空，則華非華也。華非華者，故華即世界，華即佛也。 ○丁二　引緣明利害 大方廣總持經說：比丘淨命，住于正見，持華供養。比丘法行，住于邪見，坐得四禪。常說空宗般若為勝，謗淨命法師，受華供養。坐此一言，六萬世無舌。乃至成佛，猶居五濁。彼何人耶？釋迦是也。佛言：少聞之人，于我法中，作二說者，命終墮獄，多百千劫。 經言：時有比丘，名淨命。住于正見，持華供養。又一比丘，名法行。住于邪見，坐得四禪。常說空宗般若最勝，謗淨命法師，受華供養。坐此一言，經六萬世，招無舌報。乃至成佛，猶居五濁世界。足見世界淨穢，與佛關系實重。彼何句，結會古今。謂昔之邪見，即如來是。佛言下，出獲罪根由。由于二見，謂空理為第一，實事為第二。重空輕實，名為二見。作二見說者，命終之後，墮千劫地獄受苦。寧不懼乎！ ○丁三　引人證理供 ○戊一　稱實正供得福 若唯修般若波羅蜜得菩提者，迦尸迦王。行菩薩行，舍所愛身，頭目髓腦，此王豈無智慧。六波羅蜜，應具足修。 言修般若得菩提者，當學迦尸迦王。此王行菩薩行，不但僅施外財，以及舍內財所愛之身，頭目髓腦。豈無智慧哉。至于六波羅蜜，亦應具修。 ○戊二　取空邪供獲罪 執一非余，是為魔業。安得以惡取空，僭易于般若真無相哉。無舌之報，自貽伊咎。如來自引昔非，欲眾生不覆車于前轍耳。 言執一非余者，謂執空理為是，余實皆非。故佛斥為魔業也。僭，妄也。安得妄以頑空與真空，同日而語哉。無舌之報，自貽伊咎，何尤于人？如來自引昔非，欲眾生不覆車于前轍耳。真可謂憐兒不覺丑也。 ○丁四　舉一例諸供 一華若此，一切土木形像；竹帛諸經；剃髮僧尼；住持三寶；戒定慧學；無論福田；及非福田；悉可敬之，皆入三業供養法界海中。 文顯淺不贅辭。 ○丁五　引經證理供 法華偈：若人于塔廟，寶像及畫像。以華香幡，敬心而供養。乃至一小音，皆已成佛道。 若據前四時經說：此等供佛，為生天因。經法華經王開顯後，九界咸歸佛界。故天因即成佛因，如文可知。 ○乙二十　萬善同歸皆成三昧門 ○丙一　天因何以得佛問 問：施燈長明，生日月宮。華香幡蓋，與燈未異，實生天之福也。而皆成佛，何哉？ 若知前門末了一科，可不須問。為不了者，作此問詞。 ○丙二　法華會三歸一對 ○丁一　舉世帝王例 對：帝王行幸，萬乘千官，步卒已來，皆帶御字。若犯天仗，死在斯須。鑾輅還宮，散卒歸墅。苟稱御字，亦死在斯須。步卒同，而生死異，蓋緣起殊也。 譬如世間駕幸(指出宮游賞也。)動以萬乘千官，步卒以來，皆帶御字。若庶民平人，犯于天仗，即死在斯須(言傾刻間耳。)鑾輅還宮已，即散卒歸墅(回家返舍仍舊庶民)苟稱御字，亦死在傾刻。步卒同，而生死異者，蓋緣起不同故也。 ○丁二　直示法華合 ○戊一　直以法合 華蓋香燈，不遇法華經王命之天仗，實亦報在天宮。今逢三昧寶王，猶當扈從，乃至獻一華皆已成佛道。斯則佛種從緣起，理教然耳。鳥向須彌，皆同一色。川朝巨海，無復異名。 如彼步卒，不遇王幸，實是庶民。以逢天仗，乃敢稱御。今亦如是，華香供養，不遇經王，實是天因。今逢寶王天仗，故招佛報。斯則佛種緣起，理教使然耳。鳥向下，聯設二喻，其旨炳然。 ○戊二　引經詳示 ○己一　點示情與非情盡是三昧神用 故大寶積經：文殊普門會，會天龍八部地獄畜生色聲香等。一切法皆三昧者，亦猶毛容巨海，芥納須彌，豈毛芥之神乎？神者神之爾。 寶積文殊會，天龍八部地獄畜，有情也。色聲諸法，無情也。皆以三昧攝之者，彼情與無情，無非善惡緣了二因之果報，咸歸正因理性之中。故能攝入三昧，亦猶毛容巨海，芥納須彌。豈毛芥之神。謂正因性力，實賴緣了修功，故云神者神之爾。 ○己二　的示覺行邪正全憑解為主體 則知解目行足，解正即行正，解邪即行邪。魔佛淺深，俱憑于解。一行既爾，萬行皆然。 謂須知解如目，行如足。是故解正行正，解邪行邪。所以行有魔行佛行；解理有淺有深；均以解為主腦，故曰俱憑。一行既爾，萬行皆然，不待言矣。 ○己三　拈示寶王不輕應知體同名異 法華三昧，即念佛三昧也。如來名此勝定，為三昧寶王，為光明藏，為除罪珠，邪見燈，迷者導，為王子金印，貧夫寶藏，空三昧，聖三昧，陀羅尼，真思惟，最勝觀，如意珠，佛性，法性，僧性，無盡藏，勝方便，大慧光明，消惡觀法三昧等。故知教理行果，八萬四千波羅蜜門，皆念佛三昧之異名也。 寶王，念佛三昧也。不輕，法華三昧也。理體是一，事名千差。故佛名此勝定，為三昧寶王。下列十九種異名，名下皆有真實義故，總名三昧寶王。義取諸禪定中之摩尼，能雨施諸善法故。別名如來藏，義取煩惱心中有佛故。又名除罪珠，義取清諸五濁罪垢故。又名邪見燈，義取能照裂邪見網故。又名迷者導，義取能歸正覺故。又名王子金印，能為法王儲君故。言貧夫寶藏者，能濟一切貧窮苦故。言空三昧者，能空三界諸所有故。言聖三昧者，能轉六道凡情成聖智故。言陀羅尼，能總持萬善故。言正思惟，能轉邪心成正智故。言最勝觀，能超一切諸觀道故。言如意珠，令人稱心如意故。言佛性，離過絕非故。言法性，豎窮橫故。言僧性，調和大眾故。言無盡藏，取之不竭故。言勝方便，權宜巧妙故。言大慧光明，破愚癡暗故。消惡觀法，三毒惡根盡蠲除故。更有無量妙義，盡歸一等字收之。故云教行理果，以至八萬行門，無非念佛三昧之異名也。 ○己四　結示舉一賅諸俾識多羅橫豎 夫如是，則獻一華，奉三世塵剎。念一佛，體通未來世雄。如大地為的，豈有箭發不中者哉。不然，則違思益經，畏空舍空行空索空之誚耳。 初三字，指結之詞。則獻下，賅通一切。能修法界妙觀，一供一切供，故云奉三世塵剎。一念一切念，故云體通未來世雄。例如以大地為的，莫論千軍萬將，無有箭發而不中者也。如或不然，豈不違思益梵天，畏空舍空行空索空之誚哉。彼經義取反復不常，因畏故舍，由行故取，俱不免人譏誚耳。釋正宗二十門竟。 ○甲三　流通分 ○乙一　長文 ○丙一　翻迷悔誤 客曰：醫去留藥，商行寄金。前賢所藏，非其人不可。弟子昧道懵學，輒窺三昧之門，每希一實之唱。如上奧旨，法之寶印。動寂雙照，理事圓融。舉心咸真，觸類而長。一稱南無，皆成佛道。散華彈指，盡超菩提。經王所在而自尊，目翳金而抉膜。二十義門，未嘗聞諸。欣澡雪輕眾生之愆，得優游寶莊嚴之土。何其幸也！ 首二句設喻，聯舉兩喻，以喻佛法。醫與商，皆喻佛。藥與金，均喻法。醫診病人，佛度眾生。藥治身病，法治心病。商為後嗣而寄金，佛為眾生而遺教。金能濟後嗣窮，教能救眾生苦。佛欲眾生生渴仰心，非滅現滅，故不去而言去。商要後嗣立為人志，故不行而說行。法喻齊等，不二不三，無擬議也。前賢所藏，非其人而不可托。佛將大教，囑累四依大士。商把真金，付托十善友人。弟子下，翻自前迷。昧道句，指昔之迷。輒窺下，翻前迷而啟悟。三昧之門，指念佛。一實之唱，指法華。奧旨，即寶王論語。寶印，即念佛三昧。動寂四句，是悟本論之綱骨。一稱四句，是解法華之司南。經王二句，是獲益。二十二句，是讚詞。欣澡二句是自慶。故最後云：何其幸也。 ○丙二　歸向投誠 願不易此身，獲醍醐之妙記。悟當來諸佛，即眾生是焉。遂稽首多寶塔，對蓮華僧。吾與之普觀十方，圓念三世。長跪叉手，而說頌曰： 初一行，是歸向。言不易此身，即指現生。醍醐妙記，如法華三周別記。當來諸佛，即現在眾生。宜如常不輕菩薩，行禮拜之不遑，安肯蔑慢哉。遂稽下，是投誠。意謂既悟此論，是醍醐上味，與法華並薦。佛說法華，有多寶佛塔，湧現其前，而作證明。茲師演此論，冥冥中諒亦有塔證明。況古佛有願，豈不乘願再來乎？故先禮塔，佛坐百寶蓮華，而談妙經。師今談妙論，亦宜身坐蓮華，今承耳提面命，故云對蓮華僧。吾今秉師之教，自宜遵教修行。故云普觀十方，圓念三世。遂長跪合掌，而說頌曰。 ○乙二　偈頌 一心憶念過去佛。亦憶未來諸世尊。現在一切人中雄。亦學于其所說法。無有一佛在過去，亦無現世及當來。唯此清淨微妙禪，彼不可言證能說。 頌文八句。初四句；全理成事。初句，念過去。二句，念未來。三句，念現前。四句，通三世。次四句；全事即理。分二：初二句，泯相歸性，真性會內，絕諸佛之假名，故三世皆云無也。次一句，通頌全文總意。意云：聞此寶王三昧，悟障即德。無惑可破，故云清淨。即此念佛三昧，即是微妙禪那。全性起修，故不可言。唯證方知，乃假言說以示人。因有四悉之機，故能不說而說也。民國丙寅十一月初七日日中下筆、十四日正中脫稿。(完) 跋 沈君濬文，皈心淨土，嘗發願刊印經論。以接初機，詢于余，滬上佛教機關誰可托付茲事者？余云：盍商諸居士林。一日沈君持念佛三昧寶王論義疏示余曰：居士林囑刻此疏，君意如何？余曰善哉！此疏是諦閑大師手筆，大師以台宗耆德。而提倡淨土，凡有著述，海內傳誦。獨此疏以初印無多，見者尚少。夫流通經疏，當擇鮮見之本。吾子若以此法雨，普被眾生，其功德豈可量哉！沈君韙其議，即以囑居士林任校印之責。書既成，為志其因緣如此。 庚午冬日蔣維喬跋(民國二十年上海佛學書局印行本)