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title: 論古代敦煌環保意識基礎及其與現代大西北可持續發展之關系
description: "作者：胡同慶 施壽生"
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作者：胡同慶 施壽生

 筆者曾在《初探敦煌壁畫中的環境保護意識》一文中，從古代敦煌人民對洞窟自然環境的考慮、對青山綠水和樹木花草的喜愛追求、對各類動物的關心保護，以及對廁所浴池及清潔衛生居住環境的關注等方面所反映出來的環保意識作了一些初步的探討。然而，古代敦煌人民的環保意識的思想基礎又是什麼，它們對當前的環保工作有何意義，與現代大西北經濟的可持續發展又有何關系這些都是本文最為關注的問題。

 一、古代敦煌佛教環保意識的思想理論基礎

 敦煌是中西文化的交匯地，各種外來的和本土的思想在這里碰撞、交融。因此，古代敦煌人民的環保意識中，自然會受到各種文化思想的影響。但由于筆者在此主要是以敦煌壁畫為研究對象，而敦煌壁畫實際上只是宣傳弘揚佛教義理的一種藝術手段，其內容反映的主要是佛教思想。因此筆者這里探討的僅是佛教思想對古代敦煌人民環保意識的影響，至于儒、道等中原文化思想對古代敦煌人民環保意識的影響，則另文討論。

 現代社會為了處理人與人之間的矛盾關系，提出「法律面前人人平等」，佛教為了處理人與人之間以及人與其它生物之間的矛盾關系，提出「眾生平等」。前者僅針對人類社會環境，後者還包括自然環境。

 所謂「眾生」，即「梵文Satva(薩埵)的意譯。意指眾多有生命的，包括天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六種(六道)。一譯『有情』，意思是有情感、有意識的」。而所謂「平等」和「眾生平等」，即「梵文Upeksā的意譯，簡稱『等』。佛教名詞。意謂無差別，或等同。指一切現象在共性或空性、唯識性、心真如性等上沒有差別。此謂『平等』。《往生論》注：『平等是諸法體相』。由此所達到的智能，應無所分別，主觀和客觀也無區別，此謂『智平等』。對于眾生，也應等同視之，不應有高低、親怨的區別，在值得憐憫和具有佛性上，平等無二，此之謂『眾生平等』。《金剛經》：『是法平等，無有高下，故名無上正等菩提：以無我、無眾生、無壽者，無更求趣性，其性平等。』」

 敦煌佛教藝術自始至終都在宣揚佛教的眾生平等思想，莫高窟最初造窟，亦緣于此。如據敦煌遺書Ｐ.2551《李君莫高窟佛龕碑並序》記載：「初秦建元二年，有沙門樂僔，戒行清虛，執心恬靜。嘗仗錫林野，行止此山，忽見金光，狀有千佛，遂架空鑿險，造窟一龕。」文中的「狀有千佛」，即謂「眾生皆有佛性」「眾生皆能成佛」；以後十多個朝代陸續修造的洞窟中，幾乎都繪有千佛畫，而且莫高窟後來又俗稱為「千佛洞」，這一切無不在宣揚「眾生平等」。敦煌壁畫中北魏時期的《薩埵舍身飼虎圖》《尸毗王割肉貿鴿圖》強調宣傳人與虎、鷹、鴿等動物的生存價值相等，晚唐、五代等時期宣傳不殺生、不食肉的《楞伽經變》，其相關經文把眾生平等的緣由說得更是清清楚楚：「一切眾生從無始來，在生死中輪迴不息。靡不曾作父母兄弟眷屬乃至朋友親愛侍使，易生而不受鳥獸等身。云何于中取食？……觀諸眾生同于己身，念肉皆從有命中來，云何而食？……在在生處觀諸眾生皆是親屬，乃至慈念如一子想，是故不應食一切肉。」眾生在生死中輪迴不息，今天是人，明日可能就成了餓鬼或畜生；今日是異類，明天可能就變成了同類。宣傳並強調人類是眾生中的一員，與其它生物都是絕對平等的，大家都在時間和空間中互相轉化，所以「觀諸眾生同于己身」，「觀諸眾生皆是親屬」，這是佛教生物生態觀的基本出發點，也是佛教環境保護意識的哲學基礎。

 所謂「輪迴」，即「眾生無始以來，旋轉于六道之生死，如車輪之轉而無窮也。法華經方便品曰：『以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，背受諸苦毒。』心地觀經三曰：『有情輪迴生六道，猶如車輪無始終。』觀佛三昧經六曰：『三界眾生，輪迴六趣，如旋火輪。』身觀經曰：『循環三界內，猶如極井輪。』」在敦煌壁畫中，描繪有不少宣傳眾生在六道中輪迴的畫面，其構圖形式一般是在地藏菩薩身後左右兩側各三道波浪紋的光芒，在光芒條狀間繪六道圖像。天道繪有頭光的菩薩；人道繪懷抱經卷者或正在升天者；阿修羅道繪一菩薩手托日月，或繪兩位裸身豎發者手持器械；畜生道繪牛、馬；餓鬼道繪兩人身帶猛火，作痛苦狀；地獄道繪兩人赤身，正受火煎熬，或受牛頭魔王追趕。這些圖像一般都繪在洞窟的甬道頂部，可能有表示天堂佛國和冥府地獄的意味。

 最能形象生動地表現佛教輪迴學說的，是五代時期榆林窟第19窟的《五趣生死輪圖》。「其圖形是無常大鬼懷抱大輪，全輪分作五層，共包含四個內容，即一、佛居中心，下部是代表貪、嗔、癡的圖形。二、五道：天道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。三、溉灌像：通過佛法及個人修行，輪迴轉生。四、十二支生滅之相：從過去世的善惡行業定位，然後投胎轉生，經歷人生道路的全過程，最後是死亡，回歸到過去世，如此循環往復。這就是輪迴，是佛教特有的多生說的形象圖解，故此輪又名『生命的車輪』。」

 從以上六道輪迴和五趣生死輪的圖像和相關經文我們可以得知，眾生是佛教所設想的宇宙世界中的客觀存在，並且顯而易見，不管是六道還是五道，道與道相比實際上是不平等的。天道與人道相比不平等，與餓鬼道、畜生道、地獄道相比更不平等，其它亦是。所謂眾生平等，如前引《往生論》所云，在于「具有佛性上，平等無二」，而所謂「佛性」，在《五趣生死輪圖》中我們可以看到，佛性實際上是一種機遇，是由輪迴所產生的提供給各眾生可能轉化的機會。正如眾生是佛教宇宙世界的客觀存在，輪迴則是眾生的一種運動形式。由運動帶來了機遇，而這機遇對于所有眾生來說都是平等的，這就好像現代社會的彩票活動，獲大獎和獲小獎及無獎雖然是極不平等的，但彩票活動為每一位彩民提供的機遇卻是平等的。輪迴，為眾生相互間轉化提供了機遇，並且轉化後的結果為所有眾生都可能碰上，可能碰上的結果對于所有眾生也是平等的。

 有因才有果，有果必有因。「所謂因是原因，是能生，果是結果，是所生……因果就是指因果律，也指因果報應，是佛教用以說明一切關系並支持其宗教體系的基本理論。」榆林窟第19窟的《五趣生死輪圖》中最外面一圈，便是「畫十二緣生生死之相，所謂無明緣行乃至老死」。十二緣也稱「十二因緣」或「十二有支」，即無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，「是說明眾生生死流轉的因果聯系的，它強調十二個環節按順序組成因果循環鏈條」，最重要的是，「釋迦牟尼還把十二因緣和輪迴、業力的思想聯系、統一起來，提出業報輪迴學說……宣揚業力是眾生所受果報的前因，是眾生生死流轉的動力」。

 業，是行動或作為的意思；業，體現著力量和作用，功德和過失。眾生所作的善業和惡業都會引起相應的果報。由于業的性質不同，所得的報應也就不同，來世就會在不同的境界中輪迴。

 概言之，眾生是佛教世界(有情世間)的客觀存在，輪迴是眾生的運動形式，業報是眾生輪迴的原始動力。而建立在輪回機遇中的眾生平等和貫穿于眾生輪迴全過程的因果報應，既是佛教理論體系中的重要內容，更是敦煌佛教環保意識的思想理論基礎。

 二、古代敦煌佛教環保意識基礎的意義和作用

 眾生平等和因果報應是敦煌佛教環保意識的思想理論基礎，這在敦煌壁畫的許多內容中都可以看到。

 如前述北魏第254窟《薩埵舍身飼虎圖》與《尸毗王割肉貿鴿圖》，薩埵用自己的生命拯救餓虎，尸毗王從自己身上割下與鴿子等量的肉給餓鷹充飢，即是宣傳人的生命或生存價值與虎、鷹、鴿等動物一樣，其思想出發點便是眾生平等。

 北魏第257窟的《九色鹿本生故事畫》，則主要通過因果報應來宣傳保護珍稀動物，保護生態環境。故事中的溺水者因忘恩負義出賣九色鹿而全身生瘡潰爛死去，欲求九色鹿皮毛的王后也因貪欲落空羞恨而死。特別值得注意的是，經文最後說：「大王即下令國中，自今已往若有逐此鹿者，吾當誅其五族。于是眾鹿數千為群皆來依附，飲食水草不侵禾稼，風雨時節五谷豐熟，人無疾病災害不生，其時太平運命化去。」這一段內容很好地反映了動物與人類生態環境之關系，具有非常重要的環保意義。

 西魏第285窟所繪的為佛教征服的外道人物婆藪仙，形象為裸體圍裙，椎髻濃髯，手執一鳥，表示有殺生之罪。據《大智度論》卷3記載，婆藪仙曾是一個厭世出家的國王，因有居家婆羅門和出家仙人爭論在天祀中是否可以殺生啖肉，他支持殺牲派，說是「我知為天故殺羊啖肉無罪」，使後世殺牲祀天、殺生吃肉有了依據，「從是以來乃至今日，常用婆藪仙人王法，于天祀中殺羊，當下刀時言「婆藪殺汝」；婆藪仙因此遭受沉落大地之苦，「即復陷入地至膝，如是漸漸稍沒至腰至頸」，並被「諸家仙人言：『汝今妄語得現世報。』」這個故事將是否可以殺生吃肉的有關眾生平等的問題，與因果報應緊緊地結合在一起。

 中唐第112、236窟、晚唐第85、138等窟《報恩經變》中的《金毛獅子堅誓本生》，說有一獅子名堅誓，毛呈金色，勇猛異常，力敵千獅。但常親近沙門，悉聽佛法。一獵人異其毛色，欲圖其皮獻王以求爵祿，便偽裝沙門引堅誓親近以毒箭射之。當王知其皮來歷後，心生厭惡，下令將獵人斬首；並聚香木火化獅皮及尸骸，收其舍利起塔供養。這個故事一方面反映了圍繞捕殺和保護珍稀動物的矛盾和斗爭，另一方面也宣傳了眾生平等、因果報應思想。

 五代時期第98窟《賢愚經變》中的《慈力王血施品》，說是有五個夜叉惡鬼，經常喝飲人血精氣，而慈力國王的人民因修行十善受諸神保護，惡鬼因喝不到人血精氣而快要餓死之際，慈力王便用尖刀在自己身上刺破五處，讓餓鬼接飲鮮血。顯然，此處宣傳眾生中的人道與餓鬼道平等。

 敦煌壁畫和佛教經典中宣傳眾生平等和因果報應思想並蘊含環保意識的例子非常之多，此處不再贅述。而眾生平等和因果報應作為敦煌佛教環保意識的思想理論基礎，其意義和作用如方立天先生所云：「佛教因果論，主要是著重于心理活動的分類，側重于人的心理和行為方面，特別注意業(因)和業報(果)。因果論的中心問題是要闡明兩種相反的人生趨向：一是作惡業而引起不斷流轉，即生死輪迴；二是作善業而引向還滅，即歸于涅槃……佛教教人要作善業(善因)，長期修持。」亦如弘學居士所說：「佛教對業果輪迴觀念的提出，不單是宣示宇宙人生的一種現象，還同時提供了倫理道德價值建立的基石，以及人體苦惱解脫的理論根據。由于善、惡不同的行為會招致苦、樂不同的異熟果報，因此善的行為應受到鼓勵，而惡的應加抑制……佛教特別重視現生的行為，因為現在的行為不但是來世果報的因，同時也是今生人生現狀的重要要素……佛教的業果輪迴觀，既不是定命的，也不是消極的，只寄望來生的人生觀，而是積極的、重視現實的人生觀。」

 方立天先生所說的佛教教人作善業要「長期修持」，這句話很重要。因為所謂「長期修持」即是要求具有持續性，既然是持續性的，就不是憑一時興趣或一時需要，故這種長期修持作善業的行為也自然就具有可持續發展的性質。也就是說，有一定的心理意識才會有相應的行為活動，而只有促人考慮過去、現在、未來的和向善的心理意識才會產生可以持續堅持的對人類、對社會、對自然界有益的行為。所以，只有建立在一定思想理論基礎上的環保意識，才可能導致可持續堅持的環保行為。

 本文沒有討論也不打算討論佛教眾生平等和因果報應思想的是否正確，是否具有迷信色彩，只是想通過敦煌壁畫說明佛教宣傳的眾生平等和因果報應是古代敦煌佛教環保意識的思想理論基礎，同時認為只有建立在一定思想理論基礎上的環保意識，才可能產生可持續、可堅持、可發展的環保行動和環保建設。

 三、現實中環保意識的缺乏與不可持續發展

 與敦煌壁畫中反映的古代敦煌人的環保意識相比，現代人的環保意識則表現得非常蒼白、薄弱，與高速發展的現代經濟很不協調，甚至導致某些地區某些經濟的不可持續發展。

 現實社會中環保意識缺乏的事例很多，這里僅舉幾例。

 如據報道，2001年2月，江蘇省蘇州市一飯店「當街活殺梅花鹿」。之所以如此，是因為「此前飯店賣的鹿肉、鹿骨，有些顧客吃了不相信真的梅花鹿」，老闆為了取信顧客，便用當街活殺梅花鹿的方法來「證明店里賣的確系新鮮正宗的梅花鹿」。

 又據報道，2001年4月13日，在甘肅省蘭州市「312國道西固路段中國石油加油站」附近的一家酒館，「運來一批國家保護動物，用黑布遮蓋」，其中「有一只鴕鳥已被店家在街頭宰殺」。

 假如我們把發生在21世紀的當街宰殺梅花鹿、鴕鳥的情景畫面，和1600年前北魏時期《九色鹿本身故事畫》《薩埵、舍身飼虎圖》《尸毗王割肉貿鴿圖》等敦煌壁畫放在一起對比，可能我們的讀者感到的不只是震驚，而還會有更多的羞愧。

 筆者曾在《初探敦煌壁畫中的環境保護意識》一文中，介紹了1000多年前古代敦煌人非常注意大小便的環境條件，注重清潔衛生的環境。然而到了21世紀，卻是：

 據報載，在甘肅省蘭州市「火車站停車場竟有人經常隨地小便，尿液流得滿地都是，氣味難聞，來往乘客經過此地紛紛掩鼻……停車場待租車輛約有30輛，幾乎是每輛車的下邊都有尿液……停車場西邊就有流動廁所」。

 又據報載，在甘肅省蘭州市「有長長的農民巷飲食一條街因為缺少公廁而隨處可見糞便的痕跡」。

 又據報上的一幅照片畫面和文字說明，「在蘭州市烈士陵園采訪時看到，一些中小學校的學生掃完墓後，隨意在廣場上亂扔果皮紙屑，影響了陵園環境的整潔」。從中小學生的行為身上，既可以看到當代學校中的環保意識教育情況，又可看到社會的未來。

 沙塵暴是近來人們最為關注的環境問題，雖然在我國乾早半乾早的地區，沙漠化自然發生發展的現象是普遍存在的，但是據有關專家分析認為：

 自然條件引起的沙漠化往往規模小、程度低，並且可以得到自然恢復。人的因素才是沙漠化過程中最為活躍和主要的因素......由于人為破壞，原來的灘地、沼澤、湖盆、固定沙丘等成為流沙地。風動實驗顯示，這些新出現的沙地起塵量是沙漠的10倍。

　　對野外調查和航空衛星照片的分析也證明，由于過度農墾而導致土地退化占沙漠化面積的25.4%，過度樵采占31.8%，水資源利用不當及工礦建設破壞植被所引起的占9%，而單純由風力作用的沙丘前移所形成的沙漠化土地占5.5%。

 既然是人的行為，那當然是由人的意識所導致的。在人們的頭腦中，沒有環保意識，只有經濟意識。如據報載，甘肅省酒泉市鏵尖鄉漫水灘村為防風治沙建成的南灘林場，陸續種植了2萬余株樹，「讓曾經備受沙侵的土地逐步得到了改良，但自1998年以來，該村一些人不經批准多次到林場砍伐樹木，已成林的萬余株白楊遭到瘋狂砍伐，現該林場所剩樹不足4000株……由于樹木被砍伐，使已經改良的土地再次面臨風沙的威脅，土地已經開始沙化」。

 又據報載，甘肅省民勤縣在「搞開發」的藉口下，「在今年初開動兩台拖拉機，在一片幾千畝的大沙棗林中『開墾荒地』，使這里早已成林的沙棗、紅柳、擰條等沙生植物被夷為平地，實際上是把林地變為沙地」。

 又據報載，武威市雙城鎮宏莊村的一條長2000米、寬200米的防洪固沙林帶，在2000年12月，「20多人駐扎在林中，整整砍伐了一個月時間，將整片樹林近萬株樹木砍伐殆盡，而村委會用這片林場換來的僅僅只是5萬元而已」。
由于人為的因素，由于經濟意識戰勝了環保意識，使本來可持續發展的地區變得不可持續發展。

 難道，經濟意識與環保意識真的是水火不相容嗎?難道導致當代人們缺乏環保意識的原因僅僅是經濟因素嗎?

 四、當前環保意識缺乏的主要原因是缺乏思想理論基礎

 應該承認，經濟因素對當前人們的環保意識有很大影響。然而，真正導致當前人們環保意識缺乏的主要原因乃是思想問題，乃是缺乏與之相適應的思想理論基礎。確切地說，由于環境科學是一門新興學科，當今社會對環保意識的研究還不夠重視，因此也就說不上有系統的思想理論了。

 歷史是一面鏡子，然而有關環境保護史或環境保護思想史方面的研究卻很少。這兩年來，筆者為了尋找相關方面的圖書資料，在網上的數十個環保網站中，竟找不到一個與環保史有關的欄目，文章資料也自然就見不到了。而跑了甘肅省許多圖書館和書店，也僅在省圖書館見到余文濤、袁清林、毛文永的《中國的環境保護》和袁清林的《中國環境保護史話》及趙岡的《中國歷史上生態環境之變遷》等寥寥幾冊相關圖書。最令人遺憾的是，在1999年出版的《中國圖書館分類法(第四版)》中，在「X環境科學、安全科學」大類目下，屬于環境科學范圍的分類目和子目大約有240多條，但其中卻沒有「環保意識(思想)」、「環保意識史(思想史)」之類的條目，甚至連「環境保護史」或「環境保護科技史」之類的條目也沒有。與之相近的條目只有「X-1環境科學技術現狀與發展」、「X-4環境保護宣傳教育及普及」、「X2社會與環境」，但「現狀與發展」顯然不包括「過去」，而「宣傳教育及普及」也顯然不包容環保意識的「研究」，只有「社會與環境」似乎可以兼容。另外，在「K歷史、地理」大類目下，設有「K826.1自然科學、工程技術」、「K826.11數理科學」、「K826.13化學」、「K826.14天文、地球科學」、「K826.15生物學」、「K826.16工程技術」、「K826.2醫學、衛生」、「K826.3農業、林業、畜牧業、漁業」等等條目，就是沒有「環境科學」。顯然，由于環境科學是一門新興學科，有關部門對它的了解和重視還很不夠。

 由于缺少對環保意識理論及其發展史的研究，因此當前的環保意識缺乏相應的思想理論基礎也就不足為怪。我們現在所宣傳的環保意識如「地球是我們的家園」、「保護綠色」、「保護母親河」、「保護生態平衡」、「保護瀕危動物」等等口號雖然有一定的影響力量和實際作用，但卻不足以令人們從思想深處認識到環境與自己的關系。人們知道喝了被污染的水、呼吸了被污染的空氣會生病，也知道砍伐森林會導致水土流失、導致洪澇乾早，也知道沙塵暴來了會遮天蔽日、肆虐村莊和田野；還知道「環境中物理性、化學性、生物性的污染物質，進人大氣、水體和土壤，並超過正常范圍時，就會對人體的健康造成危害」，更知道「如果大氣污染，陽光暗淡，水質變壞，噪聲震天，臭味四溢，食品有毒，生態破壞，土地荒蕪，那麼人類的健康和存在將是不堪設想的」。但是，這種種情況的因和果，人們似乎都知道，又似乎都不知道視而不見，置若罔聞，這是什麼意識這便是當代許多人的環保意識。而在某項活動或某件產品前面冠之以「環保」或「綠色」字樣，就以為這便是環保了。

 環保意識實際上是人們對個人與世界之關系的認識，是一個古老的哲學問題，也是一種類似于信仰的理念。正如曾任美國參議員、美國副總統的阿爾•戈爾在《瀕臨失衡的地球——生態與人類精神》一書中所說「在我看，信仰有似某種精神的陀螺，它在自己的圓周里旋轉，里里外外保持著穩定的平衡。當然，若不賦予信仰以個人意義，它就是一個空名。我個人堅信不移，上帝是世界的創造者和維持者……信仰的真髓在于：以不可阻撓的決心去堅信比我們自己更廣大的精神現實。我相信，信仰才是首要的力量，使我們能夠選擇意義與方向，並在生命的混亂挫折之中加以堅持。」

 這也是古代敦煌佛教環保意識思想基礎給我們的啟示——應該探討一種適應現代社會環保意識的思想理論基礎。只有建立在一定思想理論基礎上的環保意識，才可能真正促進大西北經濟的可持續發展。