--- title: 淺談佛教教育的教學原理(陳德平) description: "淺談佛教教育的教學原理陳德平《文教資料》" --- 淺談佛教教育的教學原理 陳德平 《文教資料》 佛教不僅僅是一種宗教，還是一種教育，即佛陀對眾生的教育，並且是一種以教育為中心，以德育為根本，以解脫覺悟為目的，並以文化為紐帶的宗教。佛教教育是一種很豐富、多樣化的道德教育手段，它的教學原理不但可以彌補中國當代教育的缺失，而且可以使世界和諧發展，同時可以給予中國傳統德育很大的啟示。 佛教是包括教師(本師)、教義、學生組織、清規戒律、儀規制度及修行體驗等內容的綜合體，也包括在宏傳過程中形成的種種特點，是一種文化形態，是一種社會現象，也是一種道德教育。佛陀與信眾們之間的關系，是本師與弟子的關系，即我們平常所說的師生關系，這是只有在教育活動中才有的一種人際關系。 人所共知，在教育活動中，教育就是幫助學生進行學習的一種社會活動，學生既是實施教育的對象，也是接受教育的主體，幫助學生掌握教育內容以實現自我完善，就是教育的基本目的。因此，對學生的基本認識和看法，就決定著教育實施的深度和廣度。在教師的幫助下，學生通過有效的學習，可以不斷開發自身的各種潛能，提升思想道德品格，保持身心健康，掌握知識技能，成為社會需要的合格人才。在現代社會生活中，「活到老，學到老」已成為許多人的自覺意識，那些走出校門的人們在社會上有意無意地繼續接受各種教育，使學習成為貫穿自己一生的一項基本活動。因此，學習活動過程也就成了中國當代教育學研究的關鍵內容。 佛教教育是佛陀教導眾弟子的言論彙編，是佛教對眾生實施教育的思想結晶，也是佛教進行教育活動的最基本的經典依據，也稱為教法。佛教教育不是一般的世俗教育，佛陀也不是一般的教師，他們具有特殊的成長經歷、心理情感、才能品格、教育方式，在學生的心目中具有非同尋常的地位。 我們知道，教學就是向學生傳道、授業，並為學生答疑解惑的活動。教學往往需要一定的場所空間、作息時間、融洽的師生關系、有效的教學方式，以及針對性的個別輔導。佛教教育在長期的教育實踐活動中，已經證明的一個問題是它非常注重教育手段的有效性，主張說法教化要契理契機，即對機教導、隨機攝化，針對不同根性的學生來實施最有效的教學手段，把佛教的普遍真理和受教育對象的具體情況結合起來，這就是佛教教育的總教學原理。 從佛教教學方法的角度來看，通過佛家的許多經典，我們可以發現，對于不同根性的學生，佛教的教學工作有幾項教學的原理原則，足供現代化教育教學的參考，它們包括六個原理： 一、在教師的引導下，學生自學輔導的教學原理 佛教教育不是一般的世俗教育。佛祖釋迦牟尼具有特殊的成長經歷、心理情感、才能品格、教育方式，在弟子們心目中具有非同尋常的地位。我們在佛家的經典上常看到，佛陀在講經說法的時候，必先「入定」，以觀察學生的根基，根據聽眾的心理取向、知識多少、智力高下、接受特點、理解能力、關注焦點等具體問題，然後選擇適宜的經典和教法，展開講經說法，適時地予以教育誘導，幫助他們增長心中微微發動的善念，消除蠢蠢欲動的惡念，從而收到理想的教學效果，給予學生自學輔導的方式實施教學過程。 佛教講究聞、思、修的教法，就是說，聽聞正法、課程之後，還要如理思維，觀察入定，這樣才能把所學到、聽到的知識深入到自己思想行動里面去，轉變自己的思想，與所學的成為一致，這就要求和戒、定、慧配合，成為一套修持功夫。所以佛陀的開示總是契理契機，最殊勝的是佛陀所用的言詞巧妙方便，能使出身不同、根基不同、程度不同的學生都能了解。例如在《無量壽經》，佛陀告訴我們：「宜自決斷，端身正行！益作諾善，修己潔體，洗除心垢，言行忠信，表里相應，善能自度，體相拯濟，精求明願，累積善本。」他的要求就是「勤力精進，自致作佛」。(《佛般泥垣經》)成佛是自己的事，想完善人格需要自身努力、奮斗，所以必須自我學習。佛陀在引導眾生學習時，面對八萬四千眾生，開了八萬四千法門，只要一門深入，都能得度，都能覺悟解脫，都能成為一個人格完善的人。 學生通過佛陀教導之後，自己思維，自學輔導，不可思議的是，每個聽佛陀講經的人都能依不同根性的需要，而自己輔導成功。每個人都覺得佛陀的說法專為自己而說，而不是為別人的，專為自己的事情、困惑、煩惱、痛苦而開示。所以聽了以後，每個人都感到滿足，法喜充滿。這種滿足學生心理的需要正是教師教學成功的根本關鍵，這值得我們現代教育者深思。 二、戒、定、慧合一的教學原理 教育學把教育內容的總和稱為課程。對課程的基本看法，就是課程觀。課程在佛教教育中就相當于三寶中「法」的那一部分。佛教對「法」的基本觀點，就是佛教教育的課程觀。佛以戒、定、慧三學教授眾弟子。戒、定、慧三學是佛教教育的總綱領，「依戒資定，依定生慧，依慧斷除煩惱，顯法真理」。展開來看，廣義的戒律指如理如法，只有如理如法地生活行事，才可以使心處定在定境中，不至于散亂無序，也只有使心定下來，才可以生發出智慧。戒是一切修行的根本。定、慧二學，雖然談的是體育、智育，但是在佛陀的觀點，品德教育是離不開智、體、群、美等領域的，所以戒、定、慧三學是三而一，一而三，不可分割的。 三藏十二部的經典，都是建立在戒的修行。出家修行，首重戒律。同樣的，在家修行的佛弟子也要嚴持五戒。只有把戒持好，再輔以身心的鍛鍊，才能入定、生慧。所以德行教育的實施，必須戒、定、慧三而一，一而三，這樣的教育基礎穩固，也才有成效。在《涅槃經》中，佛陀告訴我們：「戒是一切善法之梯磴，亦是一切善法之根本也。如地，悉是一切樹木所生之本也。」在《佛遺教經》中佛告訴找們：「心有定故，能知萬象生滅之法。」也只有戒、定之後，才能「皆悉了達諸法實相，自性平等，猶如虛空，又于一法中，了一切法，無分別智，長現在前」。所以德行教育的實施，必須戒、定、慧三學同時實施。 三、言、身、心相結合的教學原理 如果從語言、行為與心靈三方面來看，教育一般分成三種：言傳、身教與以心印心的心教。借助于語言文字的言傳只是其中一種，身教與心教屬于靜默的教育。老子稱之為「不言之教」，其實這是一種更為有效而高尚的教育方法。佛陀說法四十九年，講經三百余會，所開示的經典無數。不過，佛陀不只重視為眾生說法，他更是以身作則，潛移默化，教化眾生。例如：有位老比丘眼睛有毛病，他要縫袈裟時，無法穿針引線，佛陀替他穿針；有個比丘平時不為病人服務，等到他生病時，沒人照顧他，佛陀為他洗淨身體，照顧他的飲食，並且對他開示，勸他以後要主動照顧別人、廣結善緣，人家才會照顧他；又有一次，毗舍離城鬧瘟疫，佛陀不怕被傳染，進城去安慰病人、教化病人等。類似這種以身作則的教育，在經典中不勝枚舉。佛陀的靜默教育需要導師與學生能夠共同生活，面對面交流，情景交融，通過這種方式，學生才能契入導師的心靈，才能養成高尚而睿智的行為習慣。儒家說：「言教則訟，身教則從。」古今中外，任何一位偉大的教育家，沒有一位不是重視身教的。所以佛教的德育教育更是言教與身教並重，充分利用潛移默化的教學效果。 現代教育的課堂教學以言為主，而以班級集體為單位，以課堂與學校為教育主要場所，使學生與教師沒有很多機會進行一對一的交流，生活與教育在時空上的分離，使身教與心教成為教育的一種奢望而非現實。只有在長期的共同生活與一對一的交流中，教師的思想習慣、說話習慣與行為習慣才能潛移默化地影響學生，學生身心上的各種問題才能獲得及時的解決。 四、符合學生心理的教學原理 我們知道，在生活與教育一體化的環境中，每個學生都有不同的心理狀態、不同的想法，有矛盾的與合理的思路，老師與學生能夠進行自由的對話，進行六根互對的全方位交流，教師的眼、耳、鼻、舌、身、意總對著學生的眼、耳、鼻、舌、身、意，才能夠了解學生心理的演變過程。在長期的教學與薰陶下，學生就能夠把法(課程理論)化為自己的行為，再從自己的行為化到自己的心里，再從自己的心里細化到意念，最終達到起心動念、行住坐臥無不與法相應，法就有了活生生的載體。 現代的教育強調專業自主，我們身為教師除了要具有廣博的知識、專業的素養之外，更應該契合所有學生心理的需要，因時因地實施「契理、契機」的教學。這樣，才能滿足學生的「教育選擇權」。佛陀針對八萬四千眾生，開了八萬四千法門，讓每個受教育的學生人人成佛。同樣的，今天的教育，我們強調教學自主，每個教師都必須精通「十八般武藝」，真正具有教學自主的「本錢」，以便在教學中滿足所有學生的個別需要。 在經典上我們可以看到，佛陀每次說法，有大比丘千二百五十人俱。可見，他的說法，同一時間有成千上萬的學生。到信徒家中應供開示，聽眾少則三五人，多則一百多人。同樣的，在經典上，我們也看到佛陀為個別的眾生單獨說法。例如：周利槃陀是個傻子，跟他的哥哥一起出家修行。可是他太笨了，一首四句偈學了三個月都學不成，他哥哥就趕他回家，他傷心地哭了起來。佛陀知道這件事以後就單獨告訴他：「愚笨而不知道自己愚笨的人才是真愚笨，您知道自己愚笨，可見您不是真愚笨。」佛陀還教他「拂塵」、「除垢」兩句簡單的法語，讓他天天掃地，淨除身心的塵垢。隔一段時間，周利槃陀的煩惱斷了，智慧也開了。音樂家聞二百憶及央掘摩羅的開悟，都是佛陀針對他們特殊的根性，實施個別化的教學而開悟的。所以，教師教學時，需要不斷地觀察學生，不斷地了解學生們的心理狀態與心理取向選擇最有效的教學方式，使學生百分之百地理解課程的內容，同時在教室里及時面對面地解決與調整好學生的心理狀態。因此，可見佛陀的教學能同時兼願並滿足每個學生，這才是真正專業圓融的教學。 五、譬喻化引導的教學原理 在教學實踐當中，當過教師的人都知道，善用「譬喻」可以將做人處事的道理輕松地、生動地、有效地傳授給我們的學生，引導學生慢慢地進入課程內容，使學生感覺到課程充滿了吸引力。同樣的，每個學生聽佛陀講法之後，被教法深深地吸引，覺得佛陀正在給自己講故事，而不是在講課，從這些故事里，佛陀引出生活實踐的道理來，使學生能夠把理論直接運用到生活實踐中。 在《百喻經》中，我們可以看到，佛陀輕松地以日常生活的點點滴滴，說出宇宙萬事萬物的大道理來。在其它的經典中，佛陀也是善用譬喻的，例如在《涅槃經》中就有這樣的記載：佛陀趁著弟子在幫他理髮的時候，教導他入了四禪天。在《法句譬喻經》中也有這樣的故事：佛陀和弟子走在路上，看到一張舊紙。他問弟子那是一張什麼紙？弟子撿起來看了看說：「那是檀香的包裝紙，仍然有檀香味。」他們繼續往前，看到一條繩子。他問弟子那是一條什麼繩子？弟子撿起來看了看說：「那是綁魚的繩子，上面仍有魚腥味。」于是佛陀告訴這些弟子：「紙與繩子原本都是乾淨的，可是，接觸到不同的外緣，氣味變的大不相同。所以我們修行者也是一樣，親近善知識，久而久之，成賢成聖。可是如果交到壞人，在不知不覺中就會學壞。」如果我們每位教師都能如此善巧教學，相信我們的教育就會成功。 在《觀佛三昧海經》中，佛陀舉了六個譬喻，來讓弟子了解念佛三昧的殊勝；在《如來藏經》中，佛陀舉了九個譬喻，來讓弟子了解眾生都有佛性；在《般若經》中，佛陀舉了十個譬喻，來讓弟子明白緣起性空的道理；在《妙法蓮華經》中，佛陀運用六個有趣的譬喻，來讓弟子了解大乘自利利他的殊勝。其它還有很多，我們就不再一一羅列。這種簡單有趣的譬喻從日常生活中的瑣碎小事類化學習，實施教學，正是我們一直努力的目標。 六、激發學生的意志力的教學原理 無論古今中外，在教育活動中，意志力的激發最為重要。孔子在《論語》一書中說過：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」(《子罕》)「士志于道而恥惡衣惡食者，不足與議也。」(《里仁》)「志于道，據于德，依于仁，游于藝。」(《述而》)中國教育的優良傳統之一就是「少年養志」，只有確立了遠大的理想，才能引領一個人在人生的旅途中，保持正確的方向，走得更高，走得更遠。如果立上志，得其中，一生就會很有成就；如果立下志或者胸無大志，這樣的人肯定是無所作為的。孔子說，他十五有志于學，所以經過多年的「學」與「習」，自然就過渡到「教」，一生從事教育事業。 同樣的，佛教教育中，佛陀也強調意志力的啟發，學習的前提就是發最高最大最遠的大志，即追求無上正等正覺的願心，即通過正確的學習道路，追求最高的覺悟與智慧。在《華嚴經》中善財童子遇到每位善知識，第一句話都是：「我已法無上正等正覺的願心(即菩提心)！」然後再提問請教。這種誓願追求最高智慧、追求最高真理的決心，幾乎是一切偉大教育的核心理念。亞里土多德是柏拉圖的學生，在他的學園中學習了二十多年，但是他仍然堅持：「吾愛吾師，吾更愛真理！」 在《優婆塞戒經》中，佛陀就訓誡我們：「善男子！若能善發無上大願，是名智者。」「善發無上大願」就是意志力，立志立願。佛法的修為首重的是信，是願，是行。信、願、行是成佛的根本，也是修學的動力。剛學佛要三皈依：「皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心；皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧知海；皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙」。佛教把致力于覺悟真理的決心，即菩提心比喻為超越時空、超越生命的金剛種子，一旦發起，則如同堅不可摧的金剛石一般可以破除一切障礙，確保人們能夠永遠走在覺悟真諦的道路上，直到獲得完全的自由與解脫。在佛教的典籍中，菩提心是學習的重要內容，是貫串佛教教育始終的中心軸。《楞嚴經》說：「因地不直，果招紆曲。」如果一個人沒有追求最高覺悟的心願，肯定不會成為有誠心有恆心的學習者，最終也不可能成為一個覺悟者。 結論 總而言之，傳統教育是以做人修身為本，現代的教育似乎只是單純的知識傳授，而忽略了做人這個大前提。所以社會問題才這麼多。學佛是為了做人。佛教的教育，純粹是一種學做人的教育。我們的教育理念與教育現實是嚴重脫節的。現實中的中國教育往往是「為了一切考試，為了考試一切，一切為了考試」，從基礎教育到高等教育，從學生到教授，無不要為考試、為成績而努力學習。孫中山先生說：「研究佛學可補科學之偏。」換言之，研究佛教教育，可補現代教育之偏。 參考文獻： ［1］陳柏達.佛陀的人格與教育.香港：財團法人佛陀教育基金會，1993.3，第一版。 ［2］方立天.中國佛教散論.北京：宗教文化出版社，2003.10，第一版。 ［3］韓煥忠.佛教教育觀.北京：宗教文化出版社，2006.12，第一版。 ［4］丁鋼.中國佛教教育———儒佛道教育比較研究.成都：四川教育出版社，1988.4，第一版。 ［5］杜繼文.中國佛教與中國文化.北京：宗教文化出版社，2003.10，第一版。 ［6］孫喜亭.教育原理.北京：北京師范大學出版社，1993.12，第一版。 ［7］魯潔著.道德教育的當代論城.北京：人民出版社，2005.10，第一版。 ［8］杜時忠.德育十論.黑龍江：黑龍江教育出版社，2003.3，第一版。 ［9］成有信.教育學原理.鄭州：大象出版社，2006.8，第一版。 ［10］小原國芳著.由其民，六劍橋，吳光威譯.《教育論著選》上下卷.人民教育出版社，1993.10，第一版。