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title: 當代台灣佛學院所僧教育現狀評述(何綿山)
description: "從1948年慈航法師于中壢圓光寺開辦台灣第一所佛學教育機構——台灣佛學院至今，台灣已開設了八、九十所佛學院所[1]，今天有影響的仍有三十余所。台灣當代佛教的興盛與台灣佛學院所聯系密切，當代台灣佛學院所的崛起，提升了台灣僧人的素質，培養了台灣"
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當代台灣佛學院所僧教育現狀評述

何綿山

　　從1948年慈航法師于中壢圓光寺開辦台灣第一所佛學教育機構——台灣佛學院至今，台灣已開設了八、九十所佛學院所[1]，今天有影響的仍有三十余所。台灣當代佛教的興盛與台灣佛學院所聯系密切，當代台灣佛學院所的崛起，提升了台灣僧人的素質，培養了台灣大批佛教人才，促進了台灣宗教師資的養成，開拓了台灣佛教徒的視野，對台灣佛教界產生了深遠的影響。
　　當代台灣佛學院所的崛起，首先表現在佛學院所分布廣泛和數量眾多。目前較有影響的佛院所約有30余所，其分布如：台北的法鼓山中華佛學研究所(法鼓山僧伽大學佛學院)[2]、天台教學研究所、法光佛教文化研究所、華嚴專宗學院佛學研究所、台灣大學佛學研究中心、玄奘學術研究院(海明佛學院)、華梵佛學研究所(蓮華佛學園)，基隆的華文佛教學院，桃園的佛教弘誓學院、圓光佛學研究所(圓光佛學院)，新竹的福嚴佛學院、壹同女眾佛學院，苗栗的法云佛學院，台中慈光禪學研究所(慈光禪學院)、南普陀佛學院、護國清涼寺「淨土專宗佛學院」、中華佛教學院(慈明佛學研究所)，南投的中台男眾佛教學院(中台女眾佛教學院)、法相山台灣辯經學院、壽峰山光量學佛院、淨律學佛院，花蓮的正法佛學院、佛教力行學院(佛教解脫道研修所)，嘉義的南華大學佛學研究中心、香光尼眾佛學院，台南的台南女眾佛學院、開元禪學院、千佛山女子佛學院，高雄的淨覺佛學院、佛光山叢林學院、元亨佛學院(元亨佛學研究所)，整個台灣省只有台東、屏東、宜蘭等少數地區沒有設佛學院所。
　　招生方式的日趨嚴格使佛學院所的生源質量得以保證。台灣佛學院所在招生方面采取了若干措施來保證生源的質量，如：(一)招生數量少，寧缺勿濫。一般每個佛學院所每年招生人數不超過十人，每屆在校生人數不過十幾人或幾十人。(二)視院所的條件決定招生的屆數，有的院所每年都招，有的二年招一次，有的三年招一次。(三)招生起點根據不同層次有不同要求，如千佛山女子佛學院規定專修班要有專科畢業，高級班要有高中(職)以上學歷，中級班要有初中以上學歷，預科班可不限學歷。佛教弘誓學院規定研究部入學資格必須于佛學院修得佛學專業科目60學分以上者，或本院專修部畢業者，或大專以上學歷者。法鼓山中華佛學研究所招全修生入學資格必須大學畢業，或專科畢業但須曾就讀高級佛學院或相關工作經驗，或高等考試合格者，或高中畢業後在高級佛學院修學三年畢業的出家眾；其選修生，為已獲博士學位者，或已獲碩士學位且碩士論文為研究佛學者，或博、碩班肄業且在佛學相關領域工作三年以上經驗者。圓光佛學研究所要求佛學院大學部畢業者，或大專以上、碩士、博士或同等學力者。護國清涼寺「淨土專宗佛學院」初級班(沙彌部)要求小學或初中以上畢業，中級班(專科部)要求高中畢業或其他佛學院初級班畢業，高級班(教理部)要求高中畢業或其他佛學院中級班畢業。(四)入學考試方式以筆試和口試相結合，有的還要求交一份自傳。筆試的內容各院所有所不同，但大多為中文和佛學基礎，有的還要求英文，如法鼓山僧伽大學佛學院筆試內容為中文、英文、佛法概論，同時要交一份2000字到2500字內容的自傳，自傳內容包括：1、個人現況概述；2、家庭背景；3、求學經過及感想；4、就業或服務之經驗；5、個人的興趣專長及性向特質；6、參與團體或社團活動之情形；7、學佛的因緣及改變人生的轉折點；8、報考本佛學院的動機與出家的動機；9、對宗教的態度及修行的體驗；10、對法鼓山理念的認識與了解；1l、個人對未來的期許或規劃；12、其他。佛光山叢林學院筆試內容則為佛學常識、中文、作文。南華大學佛學研究中心筆試內容為中文、英文、佛學概論、宗教哲學或中印佛教史。香光尼眾佛學院筆試內容為中文、佛法概論。華嚴專宗學院佛學研究所筆試內容為中文、英文、佛學概論、華嚴大綱、印度佛教史。華梵佛學研究所筆試內容為中文、英文、中國佛教史、經論。口試內容一般為對考生情況的進一步了解，如台南女眾佛學院口試重點為：了解考生就讀學院之動機及學習願望，傳達學院的理念、學習內容及學院的作息規矩，並說明入學前的心理調適和應準備的東西，包括報到時注意的事項等。[3]
　　學制的規范使台灣佛學院所的僧伽教育相對完整穩定。台灣各佛學院所都采用半年一學期，根據各個班的不同，學習年限有二年制的，有三年制的，有四年制的，有六年制的。如中華佛教學院，第一年為專修部的結合式教學，第二年考核後編入初級部或高級部。初級部再讀兩年，共三年。高級部再讀三年，共四年。先讀初級而升高級共六年。佛教力行學院(佛教解脫道研修所)，前者設高中部和大學部，分別為三年制和四年制，後者設禪門專修部、碩士學程部、博士學程部，各為三至五年修滿36學分。法光佛教文化研究所正式研究生三年，選修生六年。法鼓山僧伽大學佛學院為四年制。香光尼眾佛學院為二部五年制，即三藏部、專修部，三藏部修學為三年，專修部修學為二年，這五年學制的訂立「乃根據觀察分析一位宗教師由俗到僧的轉化歷程，包括生理、心理，生活適應及各項學習而制定」。[4]有的佛學院根據社會要求和現實情況作調整，如福嚴佛學院曾長期分設有初級、高級、研究三個部，學制各三年，2002年改制為大學部四年，研究所三年。
　　為辦學層次的多樣、培養目標的明確使台灣佛學院所能適應各種對象的要求，不僅擴大了生源，也使教學有目標、有計劃地展開。各種佛學院所都不只辦一種班，有的從初級、中級、高級等辦有各種層次的班。如佛光山叢林學院教育學程為三級，第一級「中國佛教研究院」；第二級「佛光山叢林學院」(包括「國際學部」和「專修學部」)；第三級「東方佛教學院」，設立初級佛學教育的學園。佛教弘誓學院設有研究部，以培養僧伽與信眾教育師資及佛教學術研究人才為教學目標；專修部，為僧伽基礎佛學教育，培養學僧，以自利利他為教學目標；推廣部，為佛學成人推廣教育，以提升信眾佛學素養為教學目標。法鼓山中華佛學研究所設有全修生、選修生、選課生、推廣部學生、漢藏佛教文化交流研究班藏僧等。淨律學佛院設有初級部、高級部，前者為基礎教育，後者為專修教育。華文佛教學院設正修科(即本科)、預修科(即先修科)。開元禪學院設專修班、正科班、預科班。華梵佛學研究所設有甲級研究生班、乙級研究生班、助理研究生班。
　　各佛學院所所開設的課程並無統一規定，而是根據各院所培養目標、辦學宗旨和現有條件而決定。一般都要求解行並重，並多以三個方面內容組成：一是佛學教理、學派、經論、教史，兼以禪、淨、密等行門實修的指導；二是生活藝術技能方面的訓練，如梵唄、儀制、電腦、電學、音樂等；三是中文(含作文、文學賞析等)，外文(英文、日文、巴利文)。或稱三門，一是解門，如佛學三藏(經、律、論)、佛教史、佛教文獻、佛教研究方法、布教學、論文寫作；二是行門，即禪、淨、密專修，或禪淨兼修；三是方便門，如語文(英、日、梵、巴、藏)、梵唄、禪詩禪畫、佛教音樂藝術、教育心理、輔導咨問、大眾傳播。以中華佛學研究所課程為例，第一年內必修課程為宗教學專題、印度教史專題研究、佛教史料學、經典語文(梵文、藏文、巴利文，三選一)，佛學外語(英文、日文，二選一)、佛教史(中國佛教史、西藏佛教史，二選一)；共同科目為：佛學方法論、中文佛教史籍解題、佛學知識管理實務、資訊時代中的佛教文獻、資訊與教育科技、論文寫作指導、佛教文獻學、版本目錄學、語言學概論、經典專題研究、游戲藏海、當代佛學名著導讀、經論導讀、翻譯方法論、社會科學與宗教研究法、中西比較哲學研究、中印佛學比較研究。中國佛學組選修科目如：天台思想、天台止觀、摩訶止觀、天台判教論、法華思想、法華玄義、法華專題、法華文句之研究、天台理論與實際、華嚴思想、華嚴法界觀、華嚴判教論、淨土思想研究、彌陀淨土思想研究、彌陀淨土學、菩薩願行與佛國淨土、善導的淨土教學、禪宗思想、禪宗專題研究、禪學、宋代禪宗專題研究、成唯識論、肇論、中國佛教禮懺文獻研究、台灣佛教史、隋唐佛學研究、宋元佛教史專題研究、中國佛教史專題研究。印度佛學選修的科目如：印度文化史、印度哲學史、上座部、異部宗輪論、部派佛教、南傳阿毗達磨、大般若經、中觀梵典研究、月稱的無我觀、瑜伽行梵典研究、瑜伽師地論專題研究、唯識思想與文獻、唯識梵典研究、聲聞地、如來藏、巴利初階、巴利文導讀、巴利佛典選讀、巴利語言及語音學、巴利文法與文獻、梵文佛典導讀、攝阿毗達磨義、因明學、明句論、俱舍論、大智度論、印度教與大乘教的比較研究、婆羅門教哲學與初期佛教哲學比較研究。西藏佛學組選修的科目如：西藏佛典選讀、現觀莊嚴論注釋、入菩薩行論、智慧品、菩提道次第廣論、藏傳佛教因明概論、入中論、藏文佛典選讀、西藏佛教、宗義、西藏宗論的研究、智者入門、俱舍論箋注、漢藏佛典對讀研究、菩提道燈難處釋等。綜觀各院所所開課程，可看出其特點有六：第一，各院所所開的具體課程有較大的差異，所用教材有的采用本院所法師的著作，有的用台灣著名佛學家著作(如印順導師、聖嚴法師)。開課方式各有特點，如佛教弘誓學院研究部所開的選修課以專題研討的方式進行，如開有禪學、部派佛教、南傳佛教、天台學、華嚴學、西藏佛教、因明學、宗教學、倫理學、如來藏等專題研討；佛教力行學院(佛教解脫道研究所)強調力行課程，要求院及所各部都要實施師生相應法門，每周以修行日記作為師生相應契機，隔周舉辦禪一、佛一，每學期舉辦一次連續三周的禪七(21天)及佛七或大圓滿七一次；並設計佛陀時代修行環境，如沙灘行禪、海濤獅吼、岩上趺坐、觀波悟空、山中行禪、水邊觀音、林下定心、望風聞色、夜宿墓場斷恐懼、睹盡明星體如如、獨行深山破無明、眺月觀心見本性等。第二，各屆學生課程變化較大。以法云佛學院為例，第一屆第一學年課程為：四十二章經、楞嚴經、佛遺教經、佛教戒律學、沙彌律儀、佛教論典學、百法明門論、五蘊論、止觀、八宗綱要、成佛之道、中國佛教史、佛教文選、佛學概論、佛教文藝、中國歷史、國文、中國文化基本教材、英文、日文、書法、美術；第二屆第一學年課程為：法華經與人生、四十二章經、沙彌律儀、百法明門論、八宗綱要、佛學與學佛、初級佛學、小止觀、緇門崇行錄、梵唄、四書、國文、英文、日文、書法；第三屆第一學年課程為：原始佛教經典選讀、戒律學、三論玄義、小止觀、成佛之道、禪林寶訓、中國佛教史、國文、佛教音樂、日語會話、書法；第四屆第一學年課程為：大般若經、阿含經導讀、天台四教儀、大乘起信論、八宗綱要、成佛之道、初級佛學、魏晉南北朝佛教史、國文、英文、日語會話、書法；第五屆第一學年課程為：大般若經、阿含經導讀、六祖壇經、小止觀、八宗綱要、初級佛學、中國佛學思想史概論、魏晉南北朝佛教史、竹窗隨筆、中國文學、藝文析賞、英文、日語會話、繪畫、書法。第三，各門課程都訂有明確的目標。如香光尼眾佛學院開出解門、行門、生活門、執事門、弘護門等課程，並訂有課程宗旨和目標。其解門，旨在為了探尋佛陀的智慧，正確地認知佛教教義、僧伽戒律、儀軌，建立佛教史觀，了解佛教與社會的互動關系；其行門，旨在挖掘生命的寶藏，訓練威儀，熟習課誦、自我檢核，提升定力與念力，找到止息煩惱的途徑；其生活門，旨在陶養健全的僧格，實施在家到出家的身心轉化，體現互助合作、共同參與的僧團生活；其執事門，旨在鍛煉領眾的人才，學習執作知能和領導技巧，于共事中調節觀念態度，陶鍊果敢的勇氣與恢弘的器識；其弘護門，旨在落實弘法的悲願，通過實際的參與，落實所學，使內修與外弘相輔[5]。福嚴佛學院初級部開設的課程如經、律、論、史、語文、演講、書法等，旨在培育寺院基層人才，確立正知正見，健全僧格，奠定佛學基礎、培養宗教情操，造就通俗弘法人才；高級部開設的課程如原始佛教、中觀、唯識、天台、華嚴、《妙云集》導讀、佛學研究方法與資料運用等，旨在培育初級部師資、陶鑄優秀弘法人才，培育學校行政人才，奠定義學深造基礎[6]。第四，引進新的教學手段和內容。如華文佛教學院運用視聽形式上日語課和自修課。開元禪學院將電腦課放在重要位置，以其2000年第一、二學期、2001年第一學期為例，都要連上三個學期的電腦課，學了電腦課程初階後，還要學進階，且學分不低于其他課程。第五，普遍對語言課重視，一般要求學梵文、巴利文、藏文、古漢語、英文、日文等，要求能用所學語言通讀原典。第六，成績和考核由各佛學院所掌握。如淨律學佛學院規定其解門成績初級部學生成績由期中考試、期末考試、平時作業三部分組成，高級部學生成績由教授法師自行決定；其行門成績無論初級部或高級部，都要依據五堂功課和個人自修(拜佛、念佛、誦經、持咒、止觀)；其操行成績無論初級部或高級部都要依據其操守品行、工作業績、違規登記、個人內務等方面情況而定奪。
　　嚴格的管理使台灣佛學院所能長期保持穩定。台灣各佛學院所的管理系統有所不同，但總的不外以下幾種模式：(一)院務會議(或基金會、或董事會)——院長(校長、所長)——教務、訓導、總務；(二)導師——院長(校長、所長)——教務、訓導、總務；(三)校長(院長、所長)——教務、訓導、總務。據調查了解，這幾種管理體系是根據不同佛學院所而制定的，院務會議(或基金會、或董事會)負責制一般為較大型的佛學院所，有利于群策群力，集思廣益，特別在重大決策上可吸收各種不同意見；導師負責制一般為較單一的佛學院所，導師德高望重，本身或為開山長老、或為佛學院所創辦人；院長(校長、所長)負責制一般為較小型的佛學院所，院長或為開山長老，或為聘任來的，大都是佛學方面的專家。為便于管理，許多佛學院所還制訂了組織章程，其內容大體如下：1、本院所的宗旨和目的；2、本院所承擔的任務和開展的活動；3、本院所的組織系統，院務會(或基金會、或董事會)的權限、各位責任人的職責、信徒的義務；4、院所中財產所屬的規屬；5、召開各種會議的規定；6、經費的預算來源使用及通報制度；7、本院所各項規定的實施；8、章程的修訂；9、其他附則。這些組織章程有相同處，如認為教務處的職權為：掌管教育方針，新生考選、課程選編、學生成績考查等事宜；訓導處的職權是掌管學生生活、操行考核、課外指導、體育、康樂、衛生等事宜；總務處的職權是掌管文書、庶務、出納、教具設備等事宜。也有許多院所訂出了不同的章程，如千佛山女子佛學院的組織章程則規定「本院佛學課程聘請之教師必須由出家人專任，在家居士僅能擔任世俗技藝方面的課程」。[7]佛光山叢林學院的《組織章程》則規定「本院為配合大專知識青年、社會青年學佛所需，支援青年佛學營與全省各分別院都市佛學院等師資」。[8]為便于管理，各佛學院所還訂了許多詳盡的《學生生活規約》，對日常生活的各個方面都訂出詳細的規定，綜其大概，一般有以下幾個方面：1、總則；2、共住規約；3、課誦規約；4、律儀規約；5、請假規約；6、教室規約；7、齋堂規約；8、寢室規約；9、自修規約；10、閱覽室規約；11、輪執規約；12、出坡規約；13、會客規約；14、電話規約；15、浴廁規約；16、運動規約；17獎懲規約；20、其他。每個規約少則幾條，多則幾十條，方方面面都考慮到了。僅以圓光佛學院的《生活規約》之「律儀規約」為例，共有18條，極為細微，現擇其幾條介紹如下：①凡遇見師長、同學未合掌作禮者，處罰。②在家同學見出家同學先合掌，比丘尼見比丘先合掌，違者處罰。④凡出入辦公室或師長室，未事先扣門三下請示，離室時未向師長合掌敬禮者，處罰。⑤任何地方彈簧門，進出要輕拉慢放，不可出聲，違者處罰[8]。凡衣履不整，邊走邊穿不良習慣者，處罰[9]。凡院內行走，與人同行，高聲談笑，奔跑者處罰[10]。凡坐時蹺腳，立時倚牆靠壁者，處罰[11]。男女眾同學，除公事往來，嚴禁在一起言談，聊天或打羽毛球、乒乓球等運動，違者處罰[12]。每日晚自習，除班長、室長，夜間巡邏公事外，不論任何場所一律禁語，違者處罰[13]。假日外出要在外出登記簿上登記，違者處罰。再以請假規約為例：「逾假一小時以上者申誡一次，除向大家懺悔外，打掃廁所一周，禁止二個月不准外出。逾假一天者小過一次，除向大家懺悔外，打掃廁所二周，禁止三個月不准外出。逾假三天者大過一次，除向大家懺悔外，打掃廁所三周，禁止一學期不準處出。逾假三天以上者開除學籍」。[9]可見規約之嚴。除了制定嚴格的規約外，有的院所還制定了自覺公約(或稱實施細則)，如中華佛教學院《自覺公約》有以下幾個方面：1、愛惜光陰，發憤用功；2、尊師重道，友愛同學；3、愛惜公物，小心用放；4、遵行院規，嚴守秩序；5、注重衛生，隨時留意；6、做事負責，不避繁重；7、準時作息，寂靜低聲；8、接受批評，珍視榮譽。每個方面都有幾個至幾十個不等的詳盡的要求，如僅從「準時作息、寂靜低聲」看就有10條：①按時上下講堂；②出坡準時到場；③午睡夜眠，準時上床；④一切集會不落人後；⑤走路要舒緩不得有聲；⑥說話用扇咳唾噴嚏不要大聲；⑦開關門窗要輕緩不要有聲；⑧不要使桌椅發聲；⑨不要亂開收音機，用畢即時關息；⑩行住坐臥要合出家威儀。由此可知，每個細節都考慮到了。
　　師資是培養高質量佛學人才的保證。台灣各佛學院所師資不平衡，但大體還能滿足辦學需要。現將有代表性的佛學院所師資情況列表如下：
　　由以上表中所列數據及其它佛學院所可看出：(一)各佛學院所師資分布不平衡，有的多達數十人，有的僅數人；(二)教師學歷相差懸殊也很大，有的幾乎沒有博士，有的大多為博士；(三)僧尼及男女的分布有一定的規律，如果院長為僧，則大部分教師為僧或男性；如為女眾學院且院長又是女性，則大部分教師為尼或女性；(四)大學中教授在各院所兼職的現象較為普遍；(五)許多出家人赴歐、美、日攻讀博士學位已開始成為風氣，獲取學位後又返回本院所任教，開拓了本院學生的視野，提升了教學質量；(六)本院所培養的青年法師畢業後留下任教，已成為教學骨干和中堅；(七)凡開山元老或創辦者，無論有無學位，都為院所的教師；(八)由于師資緊缺，對佛學有研究的外聘教師成為歡迎者，有一定聲望的教師在多所佛學院所兼職現象已不罕見；(九)一些大的佛學院所已開始向世界網羅人才，如佛光山叢林學院就聘有美國、日本、澳洲、加拿大、印尼、馬來西亞及香港等地的法師或學者前來任教；法鼓山中華佛學研究所聘有印度、德國、日本、加拿大、斯里蘭卡、英國、緬甸、美國等國的法師或學者前來任教。(十)教師與國際上接觸頻繁，經常出島參加各種研討會，或應邀前往開講座；(十一)本院所的畢業生已成為師資的主要來源渠道之一，並成為教師的骨干力量。
　　建築面積和圖書館、資訊設備等硬件設施，已成為各佛學院所為之積極努力，並力圖改善的重要目標。一般可分為三種情況：第一種校舍面積較為寬敞，功能清晰明了，如佛教弘誓學院主要建築依功能區隔為二，一為禪堂、辦公室、客堂、教室、會議室與圖書館，一為師生寮房、客房與齋堂，平均每一住宿生分享的面積有40m2，平均每一學生分享的校園面積有70.3m2。第二種校園建築與寺院一起用，學僧、宿舍較擠，但校內可供使用的建築面積卻不小，如佛光山叢林學院學僧宿舍平均每人為6.84m2，但校園用地平均每人304.21m2。第三種是本身校園就較小，又沒有大寺院可依靠，因此學僧宿舍和校園可使用面積都極低。有的院所還建有功能多樣的休閒室、視聽教室、電腦室、運動室等。各院所都較為重視圖書館建設，每年都有專款購書，一般都有萬冊以上圖書，並力圖突出自己的館藏特色，如千佛山女子佛學院的藏書特色是藏有本院創辦人白云禪師出家八十年來對經藏「行證」的心得，約近六十余種。佛光山叢林學院圖書館藏有各類藏經版本(梵、巴、藏、漢)善本書，各種工具外文佛書(日、英、韓、歐)、文史哲大部頭叢書等。佛教弘誓學院圖書館以「人間佛教」哲學相關資料為館藏主軸，兼及相關議題，如護生主題(含環境、生態保育、動物權等)及女性議題。法光佛教文化研究所圖書館藏有中、日、英、梵、巴、藏等語文佛學專書、工具書、雜志、期刊及文史哲叢書。法鼓山中華佛學研究所藏有研究早期佛教和上座部最重要的文獻——英國巴利聖典學會出版的巴利三藏，與緬甸版和泰國版的巴利三藏，以及中、英、日、泰的譯本；在中文大藏經方面，藏有十余處各種版式的大藏經，其中如磧砂版大藏經、金藏、乾隆版大藏經、房山石經、敦煌寶藏等絕大部分未見于大正新修大藏經。在西藏大藏經方面，藏有北京版式、德格版、奈塘版、拉薩版、庫倫版、台北版及中華大藏經(藏文部分)；館中還藏有分別屬于梵、藏、緬甸、佛教文化四百多函珍貴的貝葉；館中還以藏有包括以中、英、日、德、法等文字出版的當代學者的研究成果。香光尼眾佛學院圖書館以藏有四百余種期刊、佛教博碩士論文、依主題分類收集的剪輯資料及各種佛教會議論文為特色。華嚴專宗佛學研究所圖書館以收藏與華嚴思想有關的期刊、論文及典籍為特色。福嚴佛學院圖書館藏書以學術著作為主，特別是日文學術著作及日文期刊相當豐富。華梵佛學研究所圖書館的館藏特色是人文與科技並重。
　　(原載《人海燈》2005年第一期)
　　注　釋：
　　[1]台灣的研究所，不僅是研究機構，還是培養比本科更高一級人才的教育機構。
　　[2]括號內的佛學教育機構，與括號前的佛學教育機構，同屬一個佛教單位。
　　[3]中華佛學研究所主編：《台灣佛學院所教育年鑑》(第一輯)，第412頁。
　　[4]同[3]，第251頁。
　　[5]同[3]，第258頁。
　　[6]釋見重撰述：《台灣省佛學院志-福嚴佛學院志》，香光書鄉出版社1994年，第47頁。
　　[7]同[3]，第30頁。
　　[8]同[3]，第89頁。
　　[9]釋見重撰述：《台灣佛學志-圓光佛學院志》，香光書鄉出版社1995年，第124-125頁。