--- title: 佛法、生命與教育(衍空法師) description: "佛法、生命與教育 ——「緣起的生命教育」與「生命定向」增進計劃" --- 佛法、生命與教育 ——「緣起的生命教育」與「生命定向」增進計劃 衍空 ( 香港大學佛學研究中心教學顧問) 和諧世界，從心開始，理應常把心關懷。 莫沉迷，莫放逸，執迷自被煩惱縛，斗爭仇恨隨之來。 知世苦，求出離，決心去把無明斷， 舉手投足需照顧，動念起心要分明。 心本無生著境有，為善為惡由此生，是苦是樂影隨形。 後不滅，前不生，依願隨緣常自在，覺了無生任逍遙。 在21世紀的今天，佛法的弘揚，除了強調生死大事之外，還得照顧和幫助世人面對生命、處 理問題和在生命中尋找意義。佛陀，作為人天師，就是教導眾生如何去認識世界，處理 人生問題，繼而尋找到真正的幸福和解脫。太虛法師之「人生佛教」和印順法師之「人間佛 教」都是建基于這立場。以下是本人在嘗試以佛法為理論根據，建立出來的一套生命教育理 論和研究的布告。 緣　起 全人教育，生命教育，德智體群美並重等等的教育理念，一向以來都是教育界的重點發展方 向。但是如何能真正辦好，或落實這些方案，就沒有一套大眾都認同的具體理論和方法，尤 其是對德育和生命教育兩方面。除了欠缺具體的理論和方法以外，推行這些教育理念的另一 困難，就是如何能量度德育和生命教育的成果——量度什麼和如何去量度？ 但是隨著來自資源短缺和國內外的競爭，家庭和社會的問題，香港的年輕人所需要面對的壓 力就越來越大。現在作為一個老師，往往不單要教書，還要照顧和關心同學的情緒和心靈健 康。以此之故，尋找出一套有理論，有實踐和能量度成效的生命教育方案，有其實際的需 要。 2003年，香港考試局推出了新的佛學會考課程。在編撰佛學新課程時，我們特別加入了丁 部——佛教基本教理應用于日常生活的部分。目的是希望同學修讀這新課程時，能學到把佛 法的智慧和生活藝術，應用到他們生活上——作為生命教育的一部分。 為了能更有系統地推行佛法應用于日常生活的教學，與及作出相應的研究和量度其對同學的 影 響，我們以佛法要義為依，設計出一套新的生命教育方案 ——「緣起的生命教育」。與此 同時，我們亦以香港大學佛學研究中心，與五間夥伴學校 佛教大雄中學，佛教孔仙洲紀念中學，佛教葉紀南紀念中學，佛教黃鳳翎中學，佛教茂峰 法師紀念中學。 的名義，向優質教育基金申請 研究和發展的資助，而我們的研究和發展計劃稱為「生命定向」增進計劃。 「生命定向」增進計劃的理論根據來自兩方面：(一)佛法與生命教育的結合，也就是「緣 起的生命教育」。(二)以色列醫學社會學家安東諾維斯基Aaron Antonovsky所提出「條理 感」(Sense of Coherence)的理論 Antonovsky A . Unraveling the mystery of health. How people manage stress an d stay well. San Francisco: Jossey-Bass, 1987 。 「條理感」(Sense of Coherence)的理論 先討論「條理感」和它有關的生命定向問卷Orientation to Life Questionnaire。在觀 察為什麼有些人，在壓力之下能健康地活下去(例如一些曾經歷納粹集中營的猶太人)，但 有些人則不能忍受而病倒乃至死亡，安東諾維斯基發覺那些能活下去的人，都有一些共同的 特點，就是有很強的「條理感」。在此，安東諾維斯基所說的「條理感」是指一個人能否從 生命中體會到一整體性的定位和方向(global orientation)，繼而對世事的發生都感覺到是 有條理和可理解的。條理感亦能反映出一個人，能否對以下三點感到有一貫徹、持久而強勁 的 信心(a pervasive, enduring though dynamic feeling of confidence)： (1) 生命中所觸及內在和外在的事物，都是有條理、可預計和可以解釋的； (2) 有足夠的資源來應付由于接觸到這些事物而引申的各種索求； (3) 這些索求都是生命的一種挑戰，而且是值得去投資和積極參予的 Antonovsky A ., p.19. 。 這三點，安東諾維斯基稱之為：理解能力(comprehensibility)、處理能力(manageability) 和意義感(meaningfulness)。以下是安東諾維斯基對它們的解釋： 理解能力： 意指當一個人觸及內在或外來的事物時，能夠領會到這些事物的發生是有條不紊，可以清晰 和明確地認知和理解，而並非雜亂無章、意想不到及混沌不可解。對于一個有高度理解能力 的人而言，未來所發生的事情，都是可以預料得到的。若然有出乎意料之外的事故發生，也 會 被視為是有條理和可解釋的現象。請注意，此中所說的事物，是沒有示意事物可愛與否的意 思。死亡、戰爭、失敗等不如意的事情會隨時發生，但在面對這些現象時，一個有高度理解 能力的人則會明白其所以然，甚至于其中有所領會。 處理能力： 是一個人對自己手上用得著的資源，能否足夠應付外來各種挑戰的感覺。所謂「自己手上用 得著」的資源，包括直屬于自己的，又或是來自一些自己可以信賴的人 —— 如自己的配偶 、朋友、同僚，甚或神、佛、父母、醫師等等。一個擁有高度處理能力的人，通常不會覺得 自己是受害者，又或認為生命是不公平的。反之，當不稱心的事情發生時，他們都能夠應付 自如，而絕不會自怨自艾或感到憂悲苦惱。 意義感： 是指一個人能否感覺到生命是有意義，又或覺得生活上所遇到許多的問題和索求，都是值得 去努力、參與和承擔；繼而對所有的挑戰都會欣然接受，而不會視之為一種可免則免的負擔 。當然，這並不代表面對親人的死亡、自己面臨手術、又或被裁員之際，一個有高度意義感 的人會感到快慰。只是，當這些不幸的事情降臨時，他或她會勇于面對和堅決尋找其中的意 義，更會竭盡所能和不失尊嚴地面對和克服困境。 Antonovsky A ., p.19. 佛學與生命教育的結合——緣起的生命教育 佛學來自釋迦牟尼佛的教導，而佛陀說法的目的是令眾生得離苦，與及鼓勵佛弟子發心幫助 其眾生，令皆能離苦得樂，而佛陀教導的核心，就是緣起法。所謂緣起法就是：一切事物的 出現，都是憑藉因和緣的和合而能生起出現。例如，蘋果一定是由蘋果種子 ——「因」， 及泥土、水分、空氣、陽光、時間等等 —— 「助緣」的和合而生起。沒有蘋果種子，就 不可能有蘋果，而蘋果種子亦只能引生蘋果的出現。同時，若助緣不具足，蘋果種子亦不能 衍生任何果報。 佛陀解說的緣起法，不單是解釋事物出現的法則，亦同樣是解說「人」和「眾生」生起和運 作的法則。「心」，猶如種子，就是斷定我們未來的因，而身體和世上萬物，都是我們出現 的助緣。若「心」清淨祥和，果報亦安樂自在；若「心」無知沉迷，果報亦無奈痛苦。 緣起的生命意義 至于尋找生命意義，本來就是一個比較高層次的靈性需要。若在馬斯洛需要層次理論(Maslo w's need hierarchy theory) ，應歸入最高層次的自我實現需要(self-actualization ne ed)。這比較高層次的需要，未必是每個人都有，亦未必有其實用性。很多人，包括年輕的 自己，當還未萌生尋找生命的意義之前，也能活得開心快樂。同時，這樣比較抽象的理念， 往往未能契應到年輕人的心理發展和需要。所以，在談到意義感時，是應該帶領和引發同學 在生活中的事物，尋找意義和培養出正面的態度，懂得欣賞、珍惜和感恩，而不是高談生命 本身的意義是這、是那。 其實，意義和態度是主觀的，是源自一個人內心的意趣和偏好。某甲能于金錢名利尋找到意 義，某乙能于青燈照卷，紅霞晚風活得到安樂。所以在帶領和引導同學尋找意義感時，是應 該有些準則和理論依據。若依佛陀的教導，以緣起法為依，我們不難見到人與人，人與社會 ，人與大自然的互相影響，互相依存，而確立「己所不欲勿施于人」的需要，以及「自利利 他」的重要。同時間，緣起法亦帶出了緣聚而生，緣散而滅的事實，與及佛陀叮嚀的教導 ——人生難得，理應珍惜生命，與及諸行無常，放下便能自在的生命態度。 從以上對佛學與生命教育的討論，我們可得出，在認識生命和培養意義感的生命教育課程里 ，都可以于佛法的根本義理——緣起法扣上關系，及以佛法的道德標準——己所不欲勿施 于人，和自利利他的理想為生命教育的骨干，令生命教育更實用和穩當。 台灣的經驗 台灣在生命教育的推行和研究，是比較有前瞻和有決心的。在落實生命教育的過程中，其中 較 為成功的有台中市曉明女中學的錢永鎮老師。他指出生命教育應包含四個目的：認識生命、 欣賞生命、尊重生命、珍惜生命 錢永鎮(1998)如何推廣生命教育理論篇，收錄于台灣省八十七學年度高中高職中心學校 暨輔導團推廣生命教育研習會手冊。 。這四個目的，與安東 諾維斯基提出「條理感」的三個組件——理解能力、處理能力和意義感是有共通的地方。 例如，認識生命就是增加理解能力，而欣賞生命、尊重生命、珍惜生命都可歸納于意義感。 當一個人能懂得欣賞生命、尊重生命、珍惜生命，自然就能為生命賦予意義，或因為已能在 生命尋找到意義，而能欣賞生命、尊重生命、珍惜生命。 我們若把安東諾維斯基提出「條理感」的三個組件——理解能力、處理能 力和意義感，錢永鎮提出的：認識生命、欣賞生命、尊重生命、珍惜生命，與佛學貫通起 來，包含于一套生命教育課程的內容，是應該合理、有根據和有其實用性。因為若能提高同 學的「條理感」，則能提高他們面對壓力的能耐；若能達到錢永鎮的四個目的，自然亦能引 發同學對生命的熱誠和參與，若真的要做到以上兩點，那就不能離開佛法的真實，及與其修 行的理論和依據。 因此「緣起之生命教育」就是以「條理感」的三個組件為輪廓，佛法為理論的根本，與及生 命教育的四個目的為目的之生命教育方案。 認識生命 見生命的緣起，見無我，見無盡的可能： 在認識生命的過程，同學應了解到生命之所以能夠出現，是要依靠眾多的因緣條件。既然是 依靠因緣條件而出現，當條件轉變，生命便隨之而轉變，本來就無一實好實壞的人或我。既 然無實的我，生命自然有無盡的可能，只要有因緣，什麼都可能成就。 見因果之關系，見心之主導、心之重要： 緣起法的其中一個重要特點就是：此有故彼有，此生故彼生；也就是因果的關系。蘋果種子 ，在適當的助緣之下，是會孕育出蘋果樹，亦只能孕育出蘋果樹。事情的出現，不是偶然、 並非無緣無故，亦不是由一神主宰。只要有因有緣，事情就會現生。 在緣起和因果法則之下，「心」，作為我們思想行為之原動力，是有其主導作用。若心是清 淨和覺醒，隨之而來的果報自然是安樂和幸福；若心是污染和沉迷，隨之而來的果報自然是 痛苦和無奈。因此，在了解和認識生命，對心的了解和關懷是非常重要。 意義感 從緣起，見緣生的微妙，欣賞讚嘆： 從觀察生命的緣起，我們能見到生命從無到有，從空而生的微妙和珍貴。生命的出現是難能 可貴，人生更是稀有難求，應多欣賞和隨喜讚歎。 從緣起，見無常，懂得珍惜和放下： 從觀察生命的緣起，我們亦能見到生命的無常和不穩定。是故我們應該珍惜現前的因緣條件 ，及與生命提供給我們種種的學習機會，成長、分享和創造的可能。但是，我們還應學到接 受事實，學到放下，因為一切都會隨因緣改變而消逝。好的事情會成為過去，壞的事亦會成 為歷史。 從緣起，見眾緣的重要，心懷感恩： 從觀察生命的緣起，我們亦能見到生命的出現，是憑藉眾多因緣條件而成。因此對支持生命 的眾多因緣，我們是應該心懷感恩，如經中常說到佛弟子應報四恩：父母恩、佛恩、師長恩 、眾生恩。 從緣起，見因緣相依，懂得合作、布施和分享： 從觀察生命的緣起，見到一切都是因緣和合而成，所以應該互相支持和合作。幫助別人，實 則是幫助自己；成就自己，往往也離不開幫助他人。在此因緣相依而成的世界，是不可能罔 顧他人單求自利，而指望有大成就的。因此菩薩能依緣起法，見無我而除去私心，見眾生苦 而生同體大悲之心，廣行布施之道。 處理生命 為了培植良好的條件，讓吉祥的事能成就，為了去除壞的因素，令痛苦的事情難以出現，我 們應該養成有規矩、有尺度的生活習慣，並以「己所不欲勿施于人」作為行為的準則。 一切都是依仗因緣條件而生，所以培植條件是成就任何事情的必經過程。但是，若然生活無 規矩，無尺度，只隨外境任意妄為，則無可能培植到適當的因緣條件來成就理想。反之，若 能依願望，一心堅持去培育適當的因緣條件，什麼事情都能夠成就。為了成就理想，我們應 該學到堅持和專心一致去做事。「專心」容許我們一心一意去留意和處理一件事情，亦因而 能對那件事情更清楚了解，更能善巧處理。散亂的心是無法培育出真正的智慧，亦無法堅持 去突破誘惑和困難。 處理事情，最重要就是要有正確的方向和方法。為了掌握正確的方向和方法，我們應該時刻 保持醒覺，多學習，多反思，和積極付諸實行。處理任何事情，若方向不對，只會愈行愈錯 ，愈跌愈深。若方法不對，不論理想有多好，多 努力，亦只能事倍功半，乃至根本無法成就理想。若要尋找和掌握正確的方向和方法，唯有 時常保持醒覺，多研讀和了解前人的經驗和分享，細心觀察當下客觀的事實，細心反思，繼 而作出抉擇、嘗試，乃至付諸實行。 以上已介紹了佛法與生命教育的結合和「生命定向」增進計劃的理論根據。至于「生命定向 」增進計劃的本身，就是依據以上所談到的理論和方案，落實于二十節工作坊。我們希望這 二十節工作坊，能提高同學對生命的了解，學到處理問題，和在生命中尋找到意義。 為了更了解這二十節工作坊的成效和貢獻，我們要求五間夥伴佛教學校和五間外援學校，提 供約六百名中四學生作為我們的研究對象。在此其中，四百名來自佛教學校的同學，是會修 讀 新的佛學會考課程，而此四百名同學中，有二百名將參加我們「生命定向」增進計劃的二十 節工作坊。至于還有二百名來自非佛教學校的學生，就不會修讀佛學會考課程，亦不會參加 本計劃的工作坊，以作為本計劃的控制組(control group)。 總　結 以上所談到的「緣起之生命教育」和「生命定向」增進計劃，都是在嘗試和尋找，是希望能 找到一套教學方案，既合乎世間現實，實用，能幫助同學面對生活的問題和壓力，同時還需 要容易為年輕人所接受和消化。 以客觀的緣起法為理論根據，就是希望這套教學方案有其普遍和真實性；以認識生命、欣賞 生命、尊重生命、珍惜生命四點為目的，是希望這方案能令同學能夠培養出積極和正面的人 生觀；至于如何處理生命的問題，我們依據佛法修行的竅門，希望同學能：培養覺醒，學到 有規矩，有尺度，以「己所不欲勿施于人」為做事原則，有定力和堅持的能耐，和通過聞思 修的修練而培育出智慧。 這一套教學方案，提供了落實生命教育的理論依據和推行方法的大綱。至于如何把這套方案 落實到不同的級別和課堂的教學，還有很大的發展空間。但是，亦因為這套方案理念簡單清 楚，比較容易與不同學科配合，因而令同學能于研讀一些必修課程時，亦能以這套緣起的生 命教育方案為依，領悟出生命的意義和道理。 正當香港教育界在摸索如何辦好生命教育之際，本人希望這套「緣起之生命教育」方案，能 提供一些新思維和新角度，好讓年輕的一代，能更了解生命，生活得更幸福，更有意義。