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title: 讀印順導師《契理契機之人間佛教》
description: "作者 : 菩提書林漫步法音1997年第9期(總第157期)第21頁"
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作者 : 菩提
書林漫步法音1997年第9期(總第157期)第21頁

　　今年三月，當我收到嵩壽九十又二的印公導師的來信，和《契理契機之人間佛教》一書時，不禁為印公那人菩薩行的精神所感動。印公在來信中說：「《契理契機之人間佛教》這一本比較扼要表示我對佛法的判攝與重點。」遵循著印公的慈訓，仔細地閱讀《契理契機之人間佛教》，深深地覺得印公所弘揚的佛法，「不是復古的，也決不是創新的，是主張不違反佛法的本質，從適應現實中，振興純正的佛法」，是「有益人類身心的，『人類為本』的佛法」，也就是契理契機的人間佛教。本文就我所讀《契理契機之人間佛教》，談一些簡單認識和體會。
　　一
　　佛教創始于印度，漢時傳入中國，經過綿延一千余年的傳播，到隋唐時代，形成最極隆盛輝煌的時期，宗派林立，思想各異。為了高推己宗，故產生了中國佛教思想史上空前的判教高潮，或藏、通、別、圓；或小、始、終、頓、圓；或半滿二教；或有相、無相、抑揚、同歸、常住五時之教，如此種種，不一而足。但從如此眾多的判攝中，唯智者大師的五時八教之思想體系，影響最大，流傳最廣。到了近代，海闊天空地談玄說妙那一套，已經不能再適應新時代了。所以，又有一些學者，從佛法在世間的流變，把佛教劃分為：原始佛教、部派佛教、初期大乘佛教、中期大乘佛教、後期大乘佛教的五個時期。太虛大師在《我怎樣判攝一切佛法》中，則將佛教分為：初五百年的小行大隱時期、次五百年的大主小從時期、後五百年的密主顯從時期。
　　對于台賢大德所作的佛教思想史的判攝，印公導師在《契理契機之人間佛教》一文中說：「(我)依印度佛教史所作的分判，與我國古德的判教是不同的。古德的判教，以天台、賢首二家為最完善。但古德是以一切經為佛說，依佛說的先後而判的，如古代的五時教，《華嚴經》的三照，如作為歷史的先後，那是不符實況的!然天台所判的化法四教，賢首所判的五教(十宗)，從義理上說，與印度佛教思想史的發展，倒是相當接近的。」由此我們可以看出，印公對古代大德所做的判攝並不是徹底的否定，而是從客觀的適應現代要求的立場，而做出純正的抉擇。印公說：「我是為佛法而學，為佛法適應現代而學的，所以在佛法的發展中，探索其發展的脈絡，而了解不同時代佛法的多姿多態，而作更純正的、更適應于現代的抉擇。由于這一立場，三期、四期的分判，相當于古德的分判，而意見不同，主要的是由于純正的、適應現代的要求。」
　　印公導師對于印度佛教思想史的分判，以其極為精緻周詳的體認，縝密獨到的觀察，將印度千五百余年的佛教分為五個時期：一、聲聞為本之解脫同歸；二、菩薩傾向之聲聞分流；三、菩薩為本之大小兼暢；四、如來為本之菩薩分流；五、如來為本之佛梵一如。第五期的「佛梵一如」，印公在後來改正為「天佛一如」。因為「秘密大乘」所重的，並不是離欲的梵行，而是欲界諸天的「具貪行」。在《說一切有部為主的論書與論師之研究》的自序中，又以「佛法」、「大乘佛法」、「秘密大乘佛法」——三期來統攝印度佛教。之後，將「大乘佛法」又分為「初期大乘佛法」、「後期大乘佛法」，而成為四期說。五期說、三期說、四期說，只是開合的不同。印公導師的五期說，在他的巨著《原始佛教聖典之集成》、《說一切有部為主的論書及論典之研究》、《初期大乘佛教之起源與開展》等中，都有詳盡的闡述。
　　二
　　《契理契機之人間佛教》第四節「印度佛教嬗變的歷程」中，印公說：「印度佛教的創始到衰滅，凡經五期之演變；若取喻人之一生，則如誕生、童年、少壯、漸衰而到老死也。」對于印度佛教的嬗變，印公在《說一切有部為主的論書及論典之研究》的自序中更進一步地說：「印度佛教的興起、發展又衰落，正如人的一生，自童真、少壯而衰老。童真，充滿活力，是可稱讚的，但童真而進入壯年，不是更有意義嗎?壯年而不知珍攝，轉眼衰老了。老年經驗多，知識豐富，表示成熟嗎?也可能表示接近衰亡。所以我不說愈古愈真，更不同情于愈後愈圓滿、愈究竟的見解。」因此，印公在《契理契機之人間佛教》第一節「探求佛法的信念與態度」中說：「我在修學佛法的過程中，本著一項信念，不斷的探究，從全體佛法中，抉擇出我所要弘揚的法門」：「立本于根本佛教之淳樸，宏傳中期佛教之行解(天化之機應慎)，攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟!」
　　「立本于根本佛教之淳樸」，是印公在閱讀早期集成的聖典——《阿含》與《律》中形成的重要的思想內容。根本佛教是一切佛法的根源，在《阿含》與《律》中，佛、法、僧——三寶，是樸質而親切的。《契理契機之人間佛教》第六節「契理而又適應世間的佛法」中，印公明確地指出：「《增一阿含經》說：『諸佛皆出人間，終不在天上成佛也。』佛不是天神、天使，是在人間修行成佛的；也只有生在人間，才能受持佛法、體悟真理而得正覺的自在解脫，所以說『人身難得』、『佛出人間』，佛的教化，是現實人間自覺覺他的大道，所以佛法是『人間佛教』，而不應該鬼化、神化的。」
　　什麼是「宏傳中期佛教之行解」?印公說：「中期是『大乘法』的興起，是菩薩行為本而通于根本佛法。依涅槃而開展為『一切法不生』、『一切法空』說。」在佛法流傳中，「色即是空，空即是色」、「煩惱即菩提，生死即涅槃」，成為中期佛教的主要思想特色。大乘法貫通了《阿含》的十二緣起，而說八不中道的緣起。涅槃是緣起的寂滅，是不離「此滅故彼滅」而契入涅槃的。「三法印即一實相印」，是依根性而有巧拙的差異。大乘佛法的修行則是依三心(菩提願、大悲心、空性見)修六度，又依六度圓滿三心。這就是印公所要宏傳的中期佛教之行解。
　　後期佛教的主要思想是佛性、如來藏。那麼，怎樣才是「攝取後期佛教之確當者」?印公說：「『後期大乘』的如來藏、佛性、我，經說還是修菩薩行的。如知道這是『各各為人生善悉檀』，能順應世間人心，激發人發菩提心，學修菩薩行，那就是方便了。」「只是信如來藏我的，隨順世俗心想，以為這才是究竟的，這可就失去『方便』的妙用，而引起負面作用了!」「古代經論，解理明行，只要確立不神化的『人間佛教』的原則，多有可以采用的。人的根性不一，如經說的『異欲、異解、異忍』，佛法是以不同的方法——世間、對治、為人、第一義悉檀，而引向佛法，向聲聞、向佛的解脫道而進修的。這是我所認為最能契合佛教、不違現代的佛法。」
　　三
　　印公倡導的「人間佛教」，是受太虛大師「人生佛教」的影響而產生的。《契理契機之人間佛教》第七節「少壯的人間佛教」中，印公說：「(民國二十九年)虛大師在《我怎樣判攝一切佛法》中，說到了『行之當機及三依三趣』，以為現在進入『依人乘行果，趣進修大乘行的末法時期』；應『依著人乘正行，先修成完善的人格，……由此向上增進，乃可進趣大乘行』。這是能適應現代根機的。但末法時期，應該修依人乘而趣大乘行，沒有經說的依據，不易為一般信徒所接受。反而有的正在宣揚：稱名念佛，是末法時期唯一的法門呢!所以我要從佛教的思想演化中，探求人間佛教的依據。」印公為什麼要推重人間的佛陀、人間的佛教呢?「少壯的人間佛教」一節中，印公說：「我初學佛法——三論與唯識，就感到與現實佛教界的距離。存在于內心的問題，經虛大師思想的啟發，終于在『佛出人間，終不在天上成佛也』，而得到新的啟發。」佛教本來是在人間的，佛與弟子，經常的游化人間。住在山林，為了乞食，每天都要進入村落城邑，與人相接觸而隨緣弘化，這正是人間佛教的最佳寫照。印公在《人間佛教緒言》、《從依機設教來說明人間佛教》、《人性》、《人間佛教要略》等著作中，明確地討論過人間佛教。論題核心是：「人、菩薩、佛——從人而發心修菩薩行，由學菩薩行圓滿而成佛」。
　　「人間佛教」是重于人菩薩行的，修學人間佛教——人菩薩行，應以菩提心、大悲心、空性見為基本，廣修十善、六度、四攝等菩薩行，在不離世事、不離眾生的原則下，淨化自己，覺悟自己，進而達成自利利他、自覺覺他的目的。印公說：「菩薩堅定菩提，長養慈悲心，勝解緣起空性的正見中，淨化身心，日漸進步。這不是說要自己解脫了，成了大菩薩、成了佛時再來利他，而是在自身的進修中，『隨分隨力』的從事利他，不斷進修，自身的福德、智慧漸大，利他的力量也越大，這是初學菩薩行者應有的認識。」人間佛教的人菩薩行，是純正的菩薩正常道。每一個「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的大心佛弟子，都應依菩薩正常道而坦然直進。
　　印公在《契理契機之人間佛教》最後一節「向正確的目標邁進」中，引用他著述的《自利與利他》一文說：「要長在生死中修菩薩行，自然要在生死中學習。要有一套在生死而能普利眾生的本領。……菩薩這套長在生死而能廣利眾生的本領，除堅定信願(菩提心)，長養慈悲而外，主要的是勝解空性。觀一切法如幻如化，了無自性，得二諦無礙的正見，是最主要的一著。所以，(《雜阿含》)經上說：『若有于世間，正見增上者，雖歷百千生，終不墮地獄。』惟有了達得生死與涅槃，都是如幻如化的，這才能……在生死中浮沉，因信願(菩提心)，慈悲，特別是空勝解力，能逐漸的調伏煩惱，能做到煩惱雖小小現起而不會闖大亂子。不斷煩惱(、忿、恨、惱、嫉、害等，與慈悲相違反的，一定要伏除不起)，也不致做出重大惡業。時時以眾生的苦痛為苦痛，眾生的利樂為利樂；我見一天天的薄劣，慈悲一天天的深厚，怕什麼墮落!惟有專為自己打算的，才隨時有墮落的憂慮。發願在生死中，常得見佛，常得聞法，世世常行菩薩道，這是初期大乘的共義，也是中觀與瑜伽的共義。釋尊在(《中阿含》)經中說：『阿難!我多行空。』《瑜伽師地論》解說為：『世尊于昔修習菩薩行位，多修空住，故能速證阿耨多羅三藐三菩提。』……大乘經的多明一切法空，即是不住生死，不住涅槃，修菩薩行成佛的大方便!」
　　印公是繼承太虛大師「人生佛教」的思想路線，進一步地從印度佛教思想的演變過程中，探求契理契機的「人間佛教」的理論證明，從而積極地宣揚人菩薩行的「人間佛教」。《契理契機之人間佛教》末後一段話，流露出印公「人間佛教」思想的心聲，讀來不難發現人菩薩行的印公對「人間佛教」的熱忱：「現在，我的身體衰老了，而我的心卻永遠不離(佛教)少壯時代佛法的喜悅!願生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身!」