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title: 人間佛教之省思(如石法師)
description: "人間佛教之省思台灣 如石法師"
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人間佛教之省思
台灣 如石法師

　　【宗教俗化是世界趨勢】
　　一九九九年，美國「牛津大學出版社」發行了一本頗得好評的學術論著《印度的佛教聖者——佛教的價值觀與取向之研究》。在該書的序文中，作者 Reginald A. Ray 有感而發地說：
　　在西方，或許我應該說，在整個價值觀愈來愈低落的現代世界中，就各種宗教的現況而言，我們正以一種相當庸俗的人性觀念生活著。我們似乎已不再相信人性是可能完美的，或者真正的聖者是可能存在的。這樣的觀念，顯然會深深影響到人們對于靈修生活的想法和實行的方式。依我所見，目前所流行的有關佛教的種種解釋，就像我們將在本書中所看到的，傾向于把聖者貶為傳統佛教中的次要角色。說得細緻一點，這種現象同樣代表著現代人性價值觀的低落。
　　基本上，佛教可以被看成是一套倫理體系、一類精緻的哲學、一門實用的心理學、一種處理精神危機的技術、一股文化傳統或文明的力量；不過，卻很少被認為是一個以推崇和培育真正聖者為主的傳統。然而，依我個人的看法，這才是佛教最終的本質所在。只要這個事實沒有被認清，那麼這種特殊的佛教天才就會被忽略。而能夠對我們這種愈來愈重科技、重功利、好奢靡的人性觀念提供有益對治的，正是這種天才。(106)
　　可見，宗教世俗化的現象已經逐漸成為一種世界性的趨勢。近十年來，台灣的佛教界也同樣盛行著以俗世為主的「人間佛教」。既然邊地的歐美學者都已經開始對此現象有所警覺，台灣教界是否也該好好反省反省呢！以下即是筆者對台灣「人間佛教」的省思。

　　【俗化的近代台灣佛教——人間佛教之省思】
　　◎人間佛教落人本狹隘
　　「我們是人！需要的是人的佛教。應以此抉擇佛教……」(107) 這是人間佛教的基本立場。
　　我們是人，當然需要人的佛教。但是若想解脫，想成佛，就不能只要人的佛教。我們還需要超越人天，超越三界，甚至超越二乘涅槃的佛教。太虛大師「人成即佛成」的說法，(108) 乍聽之下非常響亮，其實是似是而非的。例如孔子下學人事而上達了天理，天理的境界究竟如何，夫子「罕言」。但就《論語》本身的內容來看，孔子不但沒有成佛，而且連解脫都談不上。阿羅漢雖然超越了人天，達成了解脫，但仍未成佛。所以，成人只是成佛的基礎或必要條件而已。
　　「人間佛教」的倡導者，經常引用《中論·觀四諦品》：「若不依俗諦，不得第一義」(109)，和《壇經》：「佛法在世間，不離世間覺」(110) 的說法來成立他們的主張。但這顯然是一種曲解；因為世間和俗諦的說法並不單指人間而已。世間的范疇是三界，是五蘊、十二處、十八界，是一切有為法。《雜阿含經》中，佛告三彌離提：
　　眼、色、眼識、眼觸，眼觸因緣生受，……耳、鼻、舌、身、意法、意識、意觸，意觸因緣生受……是名世間。(111)
　　所以，佛法所要覺悟的對象是極為廣義的，它包含了三界的一切有為法，不單指人或人間而已。人的佛教，充其量只能作為以人為本位的佛教的起點或基礎而已。因此，對于大乘的成佛之道來說，單單只講求人的佛教顯然是不夠的。
　　其次，站在大乘佛法的立場，「佛法」是宇宙性的，所謂「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界」；(112) 它為宇宙全體的-一個生命層次而存在。釋尊出現人間，佛法在人間弘傳，但卻不是人間的專利。我們不能硬「將佛法割離余有情界，孤取人間為本」；以人間為本位的佛教，仍然必須妥善建立在「十方世界一切眾生業果相續的世間」基層上。(113)
　　釋尊在人間成佛，他的色身屬于人間，但是他的心卻經常在深定與深觀之中。定心是超越人間和欲天之上的，而慧觀更超越了三界，超越生命與涅槃等一切相對的層面。所以，釋尊在人間成佛，並不表示「人間至上」，而是為了方便引導三界中善根成熟的眾生，或直接超越三界，或由人而欲天而色天逐漸向上超脫。無論直接解脫或漸次上達而解脫，無論是在人間行菩薩道，或在天上與他方世界行菩薩道而成佛，最重要的是，要超越一切身心世界的種種束縛，而達成究竟圓滿的解脫與正覺境界。這才是最根本、最關鍵的。
　　無緣大慈的釋尊，應該不會特別重視人間，也不會特別重視諸天。他重視的是「一切眾生」對自他生命的終極關懷，亦即自我的解脫與自他一體的圓成。在人間自覺覺他，在天上自覺覺他，乃至于在三界與十方世界自覺覺他。以人的立場而論，人間的佛教無疑是解脫與究竟成佛的基礎，應該給予相當程度的重視。但若因此而矯枉過正，「割離余有情界，孤取人間為本」，把足以引導人類不斷向上提升的「超人間」層次的佛教貶低下來，那佛教也就名存實亡了。