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title: 訪厚觀院長談印順導師與人間佛教
description: "日期：94年7月22日下午2:30地點：福嚴佛學院續明法師紀念室采訪：陳美玲、黃錦珍整理撰稿：風城法音編輯小組印順導師自6月4日上午10點7分于花蓮慈濟醫院安詳示寂之後，至6月12日舍利奉安于新竹福嚴精舍福慧塔院。這一段期間，海內外各地知悉"
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　　日期：94年7月22日下午2:30
　　地點：福嚴佛學院續明法師紀念室
　　采訪：陳美玲、黃錦珍
　　整理撰稿：風城法音編輯小組
　　印順導師自6月4日上午10點7分于花蓮慈濟醫院安詳示寂之後，至6月12日舍利奉安于新竹福嚴精舍福慧塔院。這一段期間，海內外各地知悉此事前來弔唁者不計其數；國內報紙更是以頭條新聞報導相關資訊，讓識與不識者，見到一代佛學泰斗的追思盛況。 導師追思荼毗法會雖在短短一星期內結束，但是直到今日，佛教界仍不斷地撰稿表達緬懷與追思之意。
　　其中也有人對于未來如何推動導師的思想寄予關心，風城法音秉持著這樣的心意，特別專訪福嚴佛學院厚觀院長，請院長就此課題作一番說明，以便了解導師承繼太虛大師「人生佛教」之後，提出「人間佛教」思想的意旨，進而把握人間佛教的真諦，以及思考日後如何持續推動等等。在整個訪談當中，我們深切感受到院長肩負的重擔，也希望藉此邀請同願同行之師友們，各盡己力共同追尋導師的腳步，推展人間佛教。當然從訪談中也談到導師的治學與觀念，讓我們更接近導師本人。

　　緬懷導師
　　◎可否請院長談一下從導師那里，獲益最多的是什麼？
　　答：其實導師開示的許多觀念早已融合在生活當中了，不知該從何講起，只能說今天能夠認識佛法到這樣的程度，都是導師的引導。如果要進一步講，那《成佛之道》建立了整個佛法思想的架構，對正確觀念的確立是非常重要的，在這部著作中，對業力、世間正見，五乘共法、三乘共法到大乘不共法，以及大乘三系，菩薩的階位等，清清楚楚的說明，讓我們對佛法有一個全盤的了解，有了這樣的架構之後，再學任何一法門或經典，我們會知道它在佛教教理及佛教史的定位，而不會起種種諍競。與《成佛之道》相似的是《菩提道次第廣論》，但《廣論》沒有提到「聲聞階位」、「菩薩階位」、「如來藏系」等問題。
　　再來，導師抉擇諸多經論而整理出學佛的重點，如《學佛三要》里所講的信願、慈悲、智慧；在這麼多的修行法門里，導師提出三心、六度、十善等重點，菩薩行的要義都幫我們點出來了，基本的觀念，導師已經為我們建立，其他包括布施、持戒、禪定等要注意的事項，導師也在他的著作中一一為我們提示。
　　佛法法門這麼多，導師告訴我們佛教是經過演變的，有少壯，有老年，也有許多適應世間眾生的成分，這樣我們才不會以為越早越真，或覺得越後期越成熟，而是知道要怎麼去抉擇少壯的佛教，讓我們知道龍樹中觀思想的妙處，如何兼顧智慧的深觀與廣大的菩薩行。導師給了我們這個方向，讓我覺得很受用。因為，即使知道龍樹學好，可是，《中論》很艱深，如果沒有導師這樣白話的引導，實在很難進入。
　　◎導師讚歎龍樹菩薩，緬懷導師，請院長談談導師與龍樹菩薩有沒有什麼相似的地方？
　　答：第一，導師與龍樹菩薩都活一百歲！ 第二，印順導師與龍樹菩薩，同樣都兼具經師與論師之特性。從龍樹菩薩的《中論》中，可發現龍樹是位「辯才無礙的論師」；但在《大智度論》中，我們也可以看到許多生動的故事，對于眾生循循善誘，兼具「經師隨機方便而貫通」的特長。印順導師于《中觀今論》等論著中，立論嚴謹，條理清晰；而在《妙云集》下編之一般開示中，我們又可看到導師清新流暢的文筆，感受到導師善于誘導眾生向學佛道的熱誠。 第三、龍樹所標舉的佛法有綜貫南方大乘經及北方阿毗達磨的特色；導師亦然，立本于根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解，攝取後期佛教之確當者，依此來復興佛教而暢佛之本懷。 第四，龍樹菩薩所處的時代，有婆羅門教等外道，也有《阿含經》的流傳，以及諸多的部派，也有龐大的大乘經典，像般若、法華、華嚴、淨土…等法門，在這紛雜的經論當中，龍樹菩薩以四悉檀判攝一切佛法，除了著《中論》等抉擇佛法深義，也注解《摩訶般若波羅蜜經》成《大智度論》，注解《十地經》成《十住毗婆沙論》，闡揚菩薩廣大行。導師所處的時代，除了傳統中國佛教，還有中國的儒家、道家思想，也有南傳、西藏等佛教思想，很複雜；導師在這樣的背景下，深入經藏、注意佛教的流變與發展，而抉擇出適應眾生的契理契機之人間佛教。
　　◎導師治學的特色是什麼？
　　答：導師具有學術的涵養，但不是將佛法當學問來研究，主要還是替大家整理出一條實踐成佛的方法，這與純粹研究學問的論述是完全不同的。導師引導我們認識人間佛教，就是最後既不歸向諸天，也不迷惑于鬼神當中，而是以人類為本的佛法，這種抉擇在導師當時所處的環境中是很不容易的，而導師卻在青壯年時期就已經確立了這一條道路，確實是很難得。導師說：「真正的人菩薩行，要認清佛法不共世間的特性，而適應今時、今地、今人的實際需要，多作利益眾生的事。」許多人談人間佛教或許多著重在「適應今時、今地、今人」的方便，但導師特別強調「要認清佛法不共世間的特性」，「佛法」並不完全等于「世間法」，像佛法的緣起無我、戒律都有不共世間的部分，要注意怎樣適應世間又不失佛法本質，是特別值得我們深思留意的課題！ 至于佛教學部分，有些論述導師已經起個頭，比如《初期大乘佛教之起源與開展》，或《空之探究》，在著作中，導師對許多的闡述只是點到為止，沒有引用經論的全部，未來有待我們進一步深入。
　　◎導師的思想，已經成為學界討論的題材，與傳統佛教信仰修行的方法也多少相異，面對這些紛雜不同的看法，要如何一一回應呢？
　　答：當然要闡揚正確的觀念，不過也不可能一一回應所有紛雜的問題。去年老院長真華長老曾提到：「導師人間佛教的思想絕對會在未來產生很大的影響，但人間佛教對未來的影響是好是壞，目前還不敢斷言。必須看大家是否真正體會導師的真義，所作所為是否與導師的言行風范相符！」這句話也讓我深自警惕，未來人間佛教是否能朝向不失佛法真義的方向發展，也是我們應該多加觀察留意的。
　　◎學界對導師思想做多方的討論，其實不正也意味著一個思想的活力嗎？
　　答：當然諸多的討論是值得欣慰的，導師自己也以四悉檀來判攝一切的佛法，對佛法的異說也保持很多寬容的態度。例如對如來藏的看法，有些學者或學派甚至認為如來藏不是佛法，必須排除，但是導師還是認為如來藏是大乘三系的一支。不過是了義還是不了義，還要釐清。以很簡單的例子來說，導師說過迷信還比不信好，因為迷信至少還有因果觀念，不敢作壞事，但我們可以說導師是贊成迷信嗎？當然不是！導師非常強調正見的重要，有正見才有正信、正行！雖然世間各種學說有其「相對的價值」，但不能一味的圓融，不同的題材、定位，要弄清楚，不能混淆。所以不同的討論乍聽之下感覺人間佛教興盛地發展，卻也不一定是朝向正面發展，反而是要從基本原則上來檢證，看看討論的內容是否偏離了佛法的本質。
　　人間佛教的闡揚
　　◎導師闡揚人間佛教，請問院長，關于導師理念中的人間佛教，到底有何特色？
　　答：導師所談的人間佛教是「以人為本」，是從人而發心學菩薩行，由學菩薩行而成佛。 特別提「人間」二字：不但對治偏于死亡與鬼，同時也對治偏于神與永生。佛出人間，人身難得，人是升沈之樞紐，是以三心(菩提願、大悲心、性空慧)、十善為基本，以人身修菩薩行。 導師曾說：談人間佛教，不應離開「佛教」的特色，否則只是「人間」而沒有「人間『佛教』」可言了！試想：其他宗教及一般慈善團體也有從事醫療、慈善救濟或環保等工作，但他們可以稱為人間「佛教」嗎？佛教的特色是緣起、大悲、三法印 (諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜)，一般的慈善家或許也有慈悲利他的精神，但是否具有佛教三法印的特色？答案是否定的，因此，導師說：「凡不違反佛法的，一切都是好事。但從事于或慧或福的利他菩薩行，先應要求自身『在佛法中的充實』，具足正信正見，以慈悲利他為先，以三心而行十善道為基礎。確認肯定佛法有『不共一般神教』的特性。否則，弘化也好，慈濟也好，上者只是世間的善行，與世學混淆，以致佛法的真義越來越稀薄了！下者是泥菩薩過河(不見了)，引起佛教的不良副作用。」 (參見《華雨集第四冊》p.63) 此外，導師願生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！導師本身就是人間菩薩行最佳的典范！有的人熱心布施行善，可是對「人間佛教」的真義沒有深刻的了解，沒有發願繼續來人間修菩薩行，結果由于布施的善業而生到欲界天去享天福，這樣可以說是「人間佛教」嗎？因此要講人間佛教的實踐，就必須了解「人菩薩行」的內涵，才不會流于世俗公益，與佛法的本質不相應。
　　◎人間佛教的思想及實踐，以目前蓬勃發展的現象，您如何看待？
　　答：人間佛教雖然在台灣蓬勃發展，不過其理念與思想的正確性，還是必須被強調出來，這也是我近期不斷思考的問題。其實對于人間佛教發展所衍生的問題，導師在世時已經看到，也曾說過：「現在的台灣，人生佛教、人間佛教、人乘佛教，似乎漸漸興起來，但適應時代方便的多，契合佛法如實的少。……如果對佛法沒有見地，以搞活動為目的，那只是庸俗化而已。有的以為佛法的解脫道與菩薩道不能合一，這是漠視般若與大悲相應的經說。有的不用佛教術語來弘揚佛法，表現出來卻是一切神道教都無礙共存，無所不可圓融。有的提倡『人間佛教』，卻對佛法與異教(佛與神)，表現出寬容而可以相通的態度，……這些或許對個人事業成功了，但是佛法的純正化、現代化，不一定有前途，反而引起印度佛教末後一著(佛教為神教侵蝕而消滅)的隱憂。」(《契理契機之人間佛教》p.65-66)像這些問題，導師都看到了，也說出了正確的方向：「真正的菩薩行，要認清佛法不共世間的特性，以適應今時、今地、今人的實際需要」。尤其是「把握佛法不共世間的特性」更為重要，未來我們要推動人間佛教，必須維護人間佛教的純正性，不能失去佛法的特質才行。
　　◎聽院長這麼語重心長的說法，我們直接請問院長是否擔心推廣人間佛教產生問題？院長也直接契入人間佛教的要旨，澄清人間佛教不能一味地適應世間，而淺化或喪失了佛法的本質。
　　答：人間佛教推展的單位很多，這對整個社會來說並不是壞事，不過令人關心的是人間佛教被廣為推展時，是否把握住佛法的純正性，若失去佛法的純正性而淪為庸俗化或淺化，是未來值得注意，也是令人擔心的問題。如導師說過的「牧羊女賣乳，一再加水之後，佛法的真味淡了，人間佛教最後也就沒有了！」唯有大家不忘失人間佛教的真正內涵，才能契合導師提出人間佛教的真義。導師圓寂之後，其思想的影響力能保持多久，與大環境的因素有關，成住壞空的生命軌跡大家也都能了解，但是我們從導師的身上，也看到事在人為的具體呈現。想想看，導師當初身處的環境多麼惡劣，佛法多麼衰危，外有戰亂，內有傳統信仰抵抗，但是導師就在這樣的環境中，理出一條道路。在這麼多典籍學說當中，導師所選擇的道路，讓大家身心長久受用。因此我們的責任是希望能夠延續人間佛教思想的純正性，讓實踐人間佛教的大乘行者把握住佛陀本懷的無緣大慈、無常、無我、涅槃寂靜，相信如此才能夠闡揚導師思想的真義。
　　◎人間佛教在實踐作為上，菩薩行者自己應該以何種標準來反省呢？
　　答：大家共同實踐人間佛教，初發心都是來自好的信念，我們也都要讚嘆，只不過也要不斷提醒自己，是否契合了佛教三法印(諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜)的特色？是否以無私無我的態度從事利他的事業？時時反省：我執、貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱是否日漸微薄了？所謂「涅槃寂靜」，即是指貪、嗔、痴等煩惱永斷的意思，這是不共世間的。我們必須以此三法印作為檢證的標準，否則就像學術研究，撰文討論是很好的事情，但若為了爭個輸贏而謾罵不休，或私心自利，這就與涅槃寂靜不相應了。」

　　緬懷導師
　　◎關于人間佛教的實踐也就是菩薩行，我們再次請問院長，導師對菩薩行的看法。
　　答：導師對修學人間佛教提出要發《般若經》中的三心，即菩提心、大悲心、空性見；並且要淨治身心、利濟有情、弘揚正法，像這些觀念，就是隨時要提醒大家的，深植人間佛教行者的心中。
　　◎修菩薩行與人間有什麼特別的關聯？
　　答：人間苦樂參半，最適合修行。天人不易體會苦、空、無常，天上也沒有需要幫助的眾生，因此對修菩薩道的大乘行者來說，天上並不是個好環境。因此菩薩特別發願來此苦難的人間，修習菩薩行乃至成佛。
　　◎許多人有這樣的疑惑，就是一生從事佛法義理研究的導師，是不是反對修持禪定？作為一個菩薩行者修持禪定應該要注意什麼，才不會落入二乘，乃至漂流于佛法門外呢？
　　答：禪定是共世間法，就禪定的階位來講，基本上離不開未到定、四禪、四無色定。至于菩薩行者進行禪修，他的目的不是為了自己，即使修禪，還是心不舍眾生，這是重要的前提。大乘菩薩修禪要與菩提心、大悲心、無所得空慧相應。
　　菩薩修禪定，悲心很重要，沒有悲心，修禪定很容易落入小乘。導師不是反對修禪定，導師說：在修禪定之前有些基本觀念要先確立，不然有很多「美麗而險惡的歧途」。有人誤解導師，以為導師不主張修禪定，不強調修行。其實，導師沒有堅決反對修禪定，而是強調修禪定要有基本前提。首先，要確立正見、持清淨戒、長養悲心，否則容易引起副作用，問題相當嚴重。禪病不來則已，一來就沒完沒了。禪定本身是一種很強的力量，因為沒有確立正見，有人得了定，以為就是得道，會造成這種假相。如果這一生沒有得到見道，而又不舍禪定，最後臨終時會隨禪定業去往生初禪、二禪、三禪、四禪天……等天界。問題是到了禪天之後呢？像長壽天壽命很長，那里的眾生只享禪定樂，以一個修解脫道的人，像得三果的聖者生到那還好，但是對于一個修菩薩道的人，到禪天就沒有什麼好處，你度什麼人呢？自己有禪定，禪天那邊的眾生也都有禪定，沒有飢餓貧病的人，也沒有痛苦，不需要你去度化，沒有機會修利益眾生的菩薩行。所以，禪天對修菩薩道的人來說絕對不是個好的地方，菩薩修持禪定要注意，是否妨礙了以利益眾生為主的菩薩道。
　　在《般若經》中也有提到，有一類悲心深重的菩薩修四禪、四無量心、四無色定，以方便力故不隨禪定生于禪天，而是生于欲界等有苦難眾生之處。而在《大智度論》中，龍樹菩薩也特別注意這一點而加以闡述，強調悲心深重的菩薩其可貴之處，這樣的觀念與導師的人間佛教思想中的菩薩正常道是吻合的，不止在《大智度論》講，《瑜伽師地論》乃至于許多的大乘經論中也有說到。

　　◎行菩薩道者應該如何抉擇禪修法門，才不會妨礙自己利益眾生的悲願？
　　答：導師在《成佛之道》中有說，修慈、悲、喜、舍四無量心，是不錯的選擇，至少不會舍離對眾生的悲心。要經常發願，發不舍眾生以上求佛道之願是非常重要的，如此在禪修乃至于平常的修行才不會走錯了路。」
　　◎導師的人間佛教思想，引用了哪些經論？只有《增壹阿含經》中的：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也。」這一句嗎？
　　答：大家熟知的「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」，這是出自《增壹阿含經》沒錯！這一句主要是說成佛是在人間成佛，是要表達不鬼化及神化。而導師心目中的「人間佛教」除了強調「人間」之外，還特別強調「菩薩行」。探討菩薩行的典籍，比《阿含經》談得暢快的是《大智度論》及《十住毗婆沙論》。尤其《大智度論》在導師心目中的地位是非比尋常的，它的內容包括深觀與廣行，還有對四悉檀的判攝等，導師在幾本性質不一樣的書中都有引用到《大智度論》。所以如果說導師的人間佛教思想的經論依據，不應該只有《增壹阿含經》，還有《大智度論》等大乘經典。導師所提到人菩薩行的精神，基本上是從《大智度論》及《十住毗婆沙論》中提出來的。導師的思想其實很開闊，整個人間佛教思想的全貌除了大乘的深觀還包括菩薩的廣大行，這是非常重要的，也就是菩薩應以三心(《般若經》中所說的菩提心、大悲心、無所得的空性慧)行六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜)，不離眾生而在長在世間度眾生，累積福德、智慧資糧，直至圓滿成佛。」
　　◎對于菩薩的這種偉大的精神，該如何學習？如何實踐？請院長可以再詳細說一點嗎？
　　答：導師《印度之佛教》〈自序〉曾提到，菩薩真精神可學之處有三：忘己為人、盡其在我、任重致遠。1、「忘己為人」是說雖然聲聞乘、辟支佛乘、佛乘等三乘都是共入無余涅槃，同樣得解脫，但菩薩不忍聖教衰，不忍眾生苦而發大菩提心，重于慈悲利他，于利他中完成己利。2、「盡其在我」是抑他力為卑怯，重自力而不仰賴他力，其精神為「盡其在我」。龍樹菩薩有淡化他力的傾向，這也是導師所讚嘆的。3、「任重致遠」這就是關于要經歷多少時間才能成佛的問題，菩薩發心代無量眾生受三惡道苦，于無量阿僧祇劫度眾生，直到所有眾生入無余涅槃之後，菩薩才自種善根，經無量百千億阿僧祇劫方得成佛。菩薩這樣的發心，才是真是「任重而道遠」！這些思想的來源，多與龍樹菩薩的《大智度論》、《十住毗婆沙論》等思想相合。
　　展望未來
　　◎導師盡其一生對佛法做了深入的探究，也提出極為精辟的見解，未來，除承繼導師的思想之外，是否要注意到佛法研究的繼續深入或是開創性呢？在學界有人提出不只要照著講，而且要接著講，院長的看法如何？
　　答：要照著講就不是那麼簡單的事，導師的話語大家都做了不同的解釋，哪幾位照著導師的本意恰當的詮釋了呢？導師深入中觀、唯識、如來藏大乘三系的思想，要融會貫通照著講本身就非常不容易。我認為正確了解之後，再繼續開創，這才叫「接著講」，否則你從哪里「接」呢？如果沒有正確了解導師的真義，自己講自己的，怎麼能說「接著講」呢？你怎麼講都沒關系，重要的是要合乎佛陀的本懷，合乎人間佛教的真義。
　　導師寫書從來不擔心是否有人看，導師的個性是做他該做的，對無法掌握的因緣，他是不操心的。導師跟你講，你會聽，他就講，他知道你不會聽的話，他乾脆就不講了。有時候他笑一笑，是不置可否，並不代表贊同，千萬不要會錯意。
　　◎真要接著講，院長提醒我們幾點可做未來佛法研究的展望：
　　答：第一就是承續導師的心願，把龍樹菩薩對整個佛法的理解整理出來。導師在《華雨集》第五冊當中提到：「對于《大智度論》，用力最多，曾有意寫一專文，說明龍樹對佛法的完整看法。但因時間不充分，只運用過部分資料，沒有能作一專論。」而導師在《印度佛教思想史》中也說：「龍樹是大乘行者，本于深觀而修廣大行的，所以更應從《大智度論》、《十住毗婆沙論》，去理解大乘的全貌。」從這些我們可以見到導師未完成的宏願。而導師對《大智度論》的用心，我們也可以從導師的「《大智度論》筆記」當中得知，那是導師依循著古人勤勉治學的方法，老實地將一百卷的《大智度論》逐字閱覽全文，並貫通其義理，而後所彙整出來的筆記，這些都非常值得後學參考深究並加以發揚的。目前大家的研究進度是小部分進行，等有一天像導師一樣具有全面的了解，建立恢弘的氣度，就可以正確的加以發揮了。
　　第二是在導師諸多的著作中，有些論述導師只是點到為止，沒有引經據典詳細論證，這部分我們可以對于導師的詮釋再深入了解，引出經論出處，作增注本也可以。此外，像大乘三系，導師也只講了幾部重要的經論，還有一些導師沒有講的部分值得我們再深入研究。
　　第三，以學術研究來講，導師認為中國佛教還有可研究之處，是在早期的竺法護、支婁迦讖等所翻譯的漢譯佛典，從這里可以找到初期大乘佛教起源的線索，這部分從巴利佛典無法知道，從後期的西藏佛教、梵文經典也沒辦法了解。但早期的漢譯佛典不好閱讀，翻譯的原因是其中一個。
　　◎關于導師的「《大智度論》筆記」是導師早年閱藏時，親筆整理多年逐一寫成的，它伴隨著導師漂洋過海來台，後來，導師將筆記贈予研究《大智度論》的院長，這份珍貴的筆記，院長在2003年進行掃描、轉寫並制成光碟，以保留珍貴的法寶並流通于世，關于此，其意義如何？
　　答：《大智度論》筆記是福嚴學生作講義的武林秘笈，當論典的內容看不懂時，對照導師的《大智度論》筆記就一目了然了。從導師的筆記當中，可見到導師治學的方法，與今日仰仗電子佛典檢索得到的結果，兩者意義上是大不相同的。畢竟，對于肩負弘揚正法續佛慧命的修學者，更需要的是扎實地深入經藏，才得以轉化出如海的智慧。雖然目前數位化日益普及，可以藉著關鍵詞檢索到若干片段資料，但卻無法作整體的歸納與統合。因此導師筆記之公開，不但可以呈現當代佛學泰斗之治學方法，也可以從中窺見其讀經之心得，這可以說在電腦時代，提供給大眾極為珍貴的資產，其意義是非常深遠的。
　　◎在人才培育方面，未來福嚴佛學院的課程，還是以導師的思想作為學習的主要依據嗎？
　　答：除了導師的著作之外，我們還安排了許多經論導讀的課程，如《阿含經》、《大毗婆沙論》、《俱舍論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《瑜伽師地論》……等，主要是希望培養同學們解讀經論的能力。導師曾提示過，初學佛應該先對整個佛教的基本教理及佛教史有個通盤的了解，再從自己有興趣的部分著手深入，這樣才能了解自己所學經論、所修法門在整個佛教思想當中的定位，了解自己所學的只是佛法大海中的一小部分，對別人所探究的領域也能夠予以尊重，才不會以為自己所學的就是最高的法門，而隨意輕視別人。
　　不過說實話，導師的著作提供了很大的方便，不但有組織架構完整的基礎佛學著作，也有重要經論的講記，不然深奧的經論到底要從哪里入手，是很令人頭痛的問題。
　　◎那麼福嚴佛學院最基本的佛學課程是甚麼呢？
　　答：就是以《成佛之道》、《學佛三要》、《佛法概論》等導師的著作為基礎課程，這也是導師幫大家整理出來的方便路徑，學生在這當中建立研究經、律、論的基礎，有了扎實的基礎之後，再繼續開展下去，對經論的研究就比較能夠深入了。
　　◎福嚴的推廣教育班開辦至今已有四年半共九期的課程，吸引不少新竹地區乃至外地的信徒前來學習，探討導師的著作或是佛教經論。關于這種對信眾推廣佛法的教育是否會繼續辦理？院長還有哪些計畫？
　　答：由于福嚴、慧日的住持已提早改選，明年七月之後上任。新當選的福嚴佛學院院長是淨照法師，我將被調到台北接任慧日講堂住持。我想福嚴推廣班的方式依然會繼續維持，我的理想是分成初、中、高班，初級班每一期都要開，幫助大家確立基本的正見，打下佛法的良好基礎。高階班最好也能開，幫助有基礎的學員繼續提升。淨照法師認為推廣班還可以加個暑期班。
　　我預計在台北講四年《大智度論》，我這樣想，既然導師的人菩薩行跟《大智度論》關系密切，深入這部論是有必要的。我記得在福嚴開始要教《中論》的時候，導師說：你不要只講《中論》喔！我想：教《中論》不講《中論》，那要講什麼？導師說：要配合《大智度論》講，這樣才會有有深觀與廣行，才是整個龍樹學的全貌。像導師這樣全面性的思想家，真是稀有難得！
　　對于導師思想的宣揚，不知道院長想以甚麼方式，繼續在未來傳遞這些理念？
　　答：對于導師思想的弘揚，希望贊同這個理念的人大家一起來推動。以前導師在世時，也曾跟我們談起推廣的步驟與方式，首先糾集志同道合的人，慢慢由小的團體開始，這也是導師穩健的行事作風。就像蓋寺廟一樣，先從小規模做起，慢慢擴充，不用好高騖遠，才不會一下子掉入自己無法控制的局面。也就是先宣傳理念，聚集一些志同道合的學友一起慢慢做，就像當初我們成立「印順文教基金會」的時候，導師也說能做多少算多少，量力而為。但這並不表示沒有理想，就如「成佛」，你能說這個目標不高遠嗎？但實踐起來，還必須腳踏實地，生生世世累積福德智慧資糧才行！
　　在作法上，當然也是要考慮因應這個時代的方式，引用現代科技來架構一個以導師思想為主的網路平台，現在網路的速度很快，消息紛雜，導師剛圓寂不久，連論導師功過的訊息都出來了，當然這也是網路特色，我們希望能提供一個具有正確知見的管道，結合各地弘揚導師思想的團體，包括台灣、馬來西亞、美國……等，作為跨國的平台機制，來傳遞正確清晰的訊息，也讓有疑問的人有咨詢的管道。只要大家對人間佛教思想有疑問，就可以在此獲得解答，也由這個平台建立起海內外學友的溝通管道，這個平台目前已經在計畫當中，希望能快一點建立起來。
　　另外，也希望將平常授課的講義掛上去，方便有心研讀的人下載。此外，或許還可以組成讀書會，研讀導師的《成佛之道》、《人間佛教思想論集》……等，彼此共同研討、交換心得，這也是我們近期籌畫的目標。
　　院長百忙之中與我們深談了一個下午，相信會讓大家更了解到印順導師人間佛教思想的特色及未來的展望。院長期許大家，除了能夠正確理解導師的思想之外，也希望志同道合的學友，不忘挺身互助，為導師思想的傳承延續，盡一分心力，讓正法久住，長留人間。