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title: 趙樸初人間佛教思想試論(楊曾文)
description: "論文提要：認為實踐人間佛教是中國佛教的當代走向，對中國佛教協會前會長趙樸初居士的非凡經歷和提出並付諸實踐的人間佛教進行考察，對其要點進行歸納，認為海峽兩岸佛教界對人間佛教的探索和實踐，從整體上豐富了中國佛教的人間佛教理論，必將對新世紀中國佛"
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趙樸初人間佛教思想試論

　　楊曾文

　　 論文提要：認為實踐人間佛教是中國佛教的當代走向，對中國佛教協會前會長趙樸初居士的非凡經歷和提出並付諸實踐的人間佛教進行考察，對其要點進行歸納，認為海峽兩岸佛教界對人間佛教的探索和實踐，從整體上豐富了中國佛教的人間佛教理論，必將對新世紀中國佛教的發展產生深遠的影響。
　　 關鍵詞：趙樸初、人生佛教、人間佛教、中國佛教協會、中國佛教、海峽兩岸。
　　作者簡介：楊曾文，生于1939年12月，山東省即墨市人，1964年畢業于北京大學歷史系中國古代史專業，中國社會科學院世界宗教研究所教授、博士生指導教師，現為中國佛教文化研究所所長，著有《日本佛教史》、《唐五代禪宗史》等。
　　一、實踐人間佛教：中國佛教的當代走向
　　 佛教從兩漢之際傳入中國之後，經過漫長的與中國傳統文化和宗教習俗相適應相結合的民族化過程，逐漸演變為中華民族的宗教，並且成為中華民族傳統文化的重要組成部分，在2000多年的歷史長河中對中華民族的歷史文化做出重大貢獻。然而自進入清後期以來，伴隨國家的衰落，西方列強相繼入侵，民族瀕臨危亡，文化、教育也日益廢頹不振。在這種形勢下的宗教界，與來自歐美的洋教迅速傳播形成鮮明對照的是，作為中國傳統宗教之一的佛教顯得更羸弱無力，甚至呈現敗亡之兆。
　　中國佛教的衰敗固然與外界形勢密切相關，然而也確實是它長期的積弊所致。對清後期以來佛教的積弊可以舉出很多，然而最致命的積弊莫過于極端落後于時代和嚴重脫離現實人生，借用太虛大師的話說是將本來植根于現實民眾的佛教變成沒有生氣的「死的佛教」、「鬼的佛教」，從而導致在教理、教制和教產等方面流弊痼疾重重。然而與中華民族歷史文化傳統血肉相連的佛教畢竟「氣數未盡」，幾乎與中國近代民族民主革命同步，佛教界的仁人志士也奮起振興佛教，探索振興方案，發起集會結社，舉辦佛教學校，推進革新運動……。
　　于是，太虛大師提倡旨在適應現代人生的人生佛教，推動教理、教制、教產「三大革命」，雖然預期目的未能取得成功，然而在開振興佛教風氣之先，辦學學造就人才等方面，貢獻極大。此後有印順大師為對治佛教「神化」傾向而提倡實踐「人菩薩行」的人間佛教。人生佛教與人間佛教雖然存在差異，然而從大的方面來講，皆主張貼近現實人生，弘揚佛教中本有的現實主義內容而為利益人群、造福社會積極奉獻。
　　從上世紀七八十年代以後直到現在，隨著世界形勢和海峽兩岸社會形勢的巨大變化，兩岸的佛教雖情況不同，然而似乎皆進入空前迅速發展時期。在大陸，中國佛教協會前會長趙樸初居士在上世紀80年代初提出人間佛教思想，並在1987年通過佛協五屆會議將「提倡人間佛教積極進取的思想，發揚佛教優良傳統」載入《中國佛教協會章程》之中，對大陸佛教的迅速發展起到指導和極大推動作用。在台灣方面，隨著星云大師創辦的佛光山教團事業的成功，「星云模式」人間佛教思想及其實踐越來越引起世人矚目，此外，法鼓山、慈濟等教團也以自己的方式倡導和實踐人間佛教的思想。與此同時，教內外學者對太虛、印順及當代其他人間佛教思想的研究也方興未艾。
　　應當說，以人為本和與時俱進的人間佛教是當代中國佛教界的共同選擇，是未來中國佛教發展的總趨勢。
　　然而十分明顯，海峽兩岸乃至不同教團、不同學者之間對人間佛教的理解和解釋是存在種種差異的。筆者認為這是正常現象，也是好現象。這不僅豐富了近現代中國佛教的歷史，而且通過對各種人間佛教主張和思想的比較研究，必將從整體上充實和豐富人間佛教理論的內容，能夠對未來中國佛教的發展提供寶貴的借鑑乃至指導的意義。
　　本文試就趙樸初的人間佛教的思想進行考察論述，不足和欠當之處敬請諸位補充指正。
　　二、趙樸初居士和圓瑛、太虛兩位大師
　　 趙樸初居士(1907－2000)，1907年11月5日生于安徽省太湖縣。父親趙恩彤擔任過縣吏和塾師，母親陳慧是位虔誠的佛教徒。趙樸初自幼受到母親影響，對佛教懷有親切的感情。
　　趙樸初居士早年就學于蘇州東吳大學，1927年因病到上海覺園住入表舅關絅之家。關絅之(1879-1942)，晚清舉人，曾任上海公共租界審公廨會審官、通州直隸州知州，辛亥革命前夕與王一亭等人秘密加入同盟會，1913年二次革命失敗之際曾秘密援救孫中山，1920年參與發起上海佛教居士林，1922年建立上海佛教淨業社，由施省之任董事長，自任副會長。①趙樸初在關絅之家養病期間，對佛教有了進一步了解。1928年趙樸初從東吳大學畢業後，再次到上海，經關絅之介紹在淨業社任秘書，並在關絅之任院長的上海佛教慈幼院處理日常事務。1928年上海成立江浙佛教聯合會，趙樸初應請擔任文犢員。翌年改組成立中國佛教會，圓瑛大師被選為會長，太虛、仁山及王一亭、關絅之等9人為常務委員，趙樸初先後擔任秘書、主任秘書。此外，趙樸初還兼任上海佛教協會秘書、"佛教淨業社"社長，四明銀行行長。期間，趙樸初深入探索佛教各宗教理，並與佛教界領袖人物圓瑛、太虛、應慈、王一亭、黃涵之等都有交往，1935年在圓瑛大師門下歸依佛教為在家弟子。
　　1937年上海"八·一三"抗戰後，趙樸初居士先後任上海慈善團體聯合救災會任常務委員、上海救濟戰區難民委員會任收容股主任，滿懷愛國熱情投入抗日救亡活動，動員和掩護300多名青壯年奔赴前線，參加救濟、安置難民的工作。同年11月上海淪陷後，趙樸初冒著生命危險，克服重重困難，把經過培訓的千余名中青年難民，分批送往皖南新四軍總部，其後陸續送往蘇南、蘇北等地參加抗戰。1938年他參加了職業界救亡組織上海益友社並擔任理事長，參加了上海各界人士抗日統一戰線組織星二聚餐會及其核心組織星六聚餐會，積極宣傳抗日主張，團結愛國人士，開展秘密斗爭。1945年抗戰勝利後，趙樸初與馬敘倫、王紹鰲、林漢達等人發起創立中國民主促進會，追隨中國共產黨積極參加爭取民主、反對內戰的、解救民眾的愛國民主運動。①
　　新中國成立後，趙樸初居士在政府和社會團體歷任各種職務，任第六、七、八屆全國政協副主席。1953年中國佛教協會成立，出任中國佛教協會副會長兼秘書長。1980年後，任中國佛教協會會長，中國佛學院院長，中國藏語系高級佛學院顧問、中國宗教和平委員會主席等。
　　趙樸初居士從上世紀30年代以後與圓瑛大師保持密切的關系。圓瑛(1878－1953)，曾師事增西、冶開、寄禪(敬安)諸法師，一生奉先德「利生為事業，弘法是家務」的遺訓，展轉各地，以弘法利生為要務。1929年中國佛教會成立，當選為主席，此後連任七屆主席和理事長，為保護中國佛教的合法權益，推進中國佛教適應時代的進步等方面做出不朽的貢獻。抗日戰爭爆發積極投入抗日救亡運動，1940年9月曾被日本日本憲兵以「抗日」的罪名抓到憲兵隊，受到嚴刑拷問。他在1942年發表的《和平與慈悲》演講中提出：「政必教以相成，是知愛教即所以愛國也」，明確地提出愛國與愛教不可分離的思想。他雖沒有明確標榜「人生佛教」或「人間佛教」的口號，然而從他一些文章、講演和實踐來看，他也是主張人生佛教或人間佛教的。他發表過《佛教與世界的關系》、《佛教與人生》、《佛教與作人》、《佛教與世道人心之關系》、《挽救人心的基本方法》及《佛儒經頌序》、《愛教必須愛國》等文章或講演。②其中《佛教與作人》是1943年他在上海靜安寺按照趙樸初居士擬的題目發表的講演，先講佛教的人乘，說必須修得道德、學問並且積累閱歷以後才能「完成人格」，然後才可進而修菩薩乘的「六度」，以修證成佛。①
　　 從趙樸初在上世紀三、四十年代的經歷來推測，他與太虛大師(1889－1947)、印順大師(1906－2005)應有不少接觸。眾所周知，太虛與圓瑛同是敬安長老的弟子，印順是太虛的弟子，比趙樸初僅大一歲。趙樸初在圓瑛門下歸依佛教為居士，無論通過中國佛教會，還是佛教法事或社會活動，他們會面的機會是很多的。可惜有關這方面的資料極少。2003年為紀念中國佛教協會成立五十周年，上海古籍出版社出版了《趙樸初韻文集》，其中第7－8頁載錄了1947年趙樸初為追悼太虛圓寂而寫的《太虛法師挽詩》：
　　旬前招我何為者，付我新編意倍醰。遺囑分明今始悟，先幾隱約話頭參。神州風雨沉千劫，曠世光華掩一龕。火宅群兒應不舍，再來佇見雨優曇。②
　　詩後附有為「先幾隱約話頭參」加的注：
　　師逝世前十日，以電話招余至玉佛寺相見，欣然若無事，以所著《人生佛教》一書見贈，勉余今後努力護法，不期遂成永別。聞人言：師數日前告人，將往無錫、常州。初未知暗示無常也。1947年。
　　詩的大意是：大師圓寂前十日招我到玉佛寺，意味深長地贈我新編《人生佛教》③。今始領悟大師囑托用意，寂前話語已暗示不久人世。中國激盪的世事巨變從此溶入歷史長河，大師曠世的智慧才華將掩藏于靈龕之內。然而大師的四眾弟子含悲不忍離別，但願靈瑞天花開時大師乘願再來。
　　從詩句內容及附注可以看到，太虛大師生前與趙樸初居士不僅相當熟悉，而且保持密切的關系，也可以看到趙樸初對太虛懷有崇高敬仰的感情。趙樸初已經意識到，太虛親手將集錄他論述「人生佛教」思想的《人生佛教》一書贈給他是具有深刻的寄托之意的，是希望他今後為弘揚「人生佛教」而努力「護法」。
　　趙樸初居士在1983年出版的《佛教常識答問》中對圓瑛、太虛二位大師給予很高的評價，說他們「積極從事整理僧伽制度，提倡僧伽教育，宣揚大乘精神，發揚佛教文化事業最有力」。
　　可以認為，趙樸初居士由于上世紀三四十年代的非凡經歷及其與圓瑛、太虛等高僧大德的交往，在新中國成立之前已經形成堅定的愛國愛教思想和適應時代弘法利生的思想。
　　三、趙樸初人間佛教思想的提出與發展
　　(一)趙樸初居士和中國佛教協會
　　 1949年中華人民共和國成立，標志著中國大陸進入社會主義社會，中國佛教從此也進入新的時期。1953年5月正式成立中國各民族佛教徒的愛國聯合組織――中國佛教協會，趙樸初居士擔任中國佛教協會的副會長兼秘書長。此後1957年、1962年召開中國佛協第二、三屆代表會議。在此期間，由于五十年代末至六十年代的極「左」指導思想，特別經歷「文革」浩劫，佛教與其他宗教一樣曾遭受嚴重挫折，佛教事業瀕于毀滅。
　　「文革」結束之後不久，中國大陸實行改革開放政策，從此進入以經濟建設為中心的社會主義新時期，佛教也進入新的發展時期。1980年底中國佛教協會舉行了第四屆全國代表會議，在認真總結落實宗教政策的情況和經驗，恢復和健全佛教機構，修改和補充佛協章程，明確新時期佛教的任務等方面，做出了歷史性的貢獻。在這次全國代表會議上，趙補初居士當選為會長。1987年2月、1993年10月中國佛協前後召開了第五次、第六次全國代表會議，趙補初居士繼任會長。
　　在第六次代表會議上，趙補初會長作了在中國佛教史上具有劃時期意義的《中國佛教協會四十年》的報告，對中國佛教在新時期的歷史使命、佛教與社會主義社會相適應、加強佛教自身建設、發展佛教教育培養人才等重大問題作了清晰明確的闡釋。在新修改的章程上規定佛協是「全國各民族佛教徒聯合的愛國團體和教務組織」，從此中國佛教協會承擔督導全國佛教寺院、信眾加強自身建設，樹立良好道風學風，健全組織等方面的重大責任。
　　趙補初居士直到2005年5月去世，在佛協會長職位上遵循佛協章程，努力落實全國代表會議的各項決定，為團結各地佛教徒投入國家物質文明和精神文明建設做出了巨大貢獻。
　　(二)人間佛教思想的提出和發展
　　趙補初居士在參與中國佛教協會領導的過程中，也在積極推進佛教適應現實社會，為利益人群，造福社會努力探索和工作。「文革」後，經過「撥亂反正」，趙樸初居士在新形勢下適時地明確地提出了人間佛教的思想。
　　1983年趙樸初居士將他從四十年代開始醞釀並且著手執筆，斷斷續續撰寫成的《佛教常識答問》一書交付中國佛教協會出版。全書五章，以問答體對佛教的起源和基本教義、佛教在印度中國的傳播發展，作了全面而簡要通俗的介紹。第五章〈佛教在中國的傳播、發展和演變〉的第五部分是「發揚人間佛教的優越性」，借問者的話提出：佛法教理博大精深，義理幽玄，難以為文化不高和悟解力差的人學習領會，那麼怎樣才能使佛法結合人們的生活實際，有補于社會道德、精神文明的建設呢？答曰：佛教中有適宜各種根機的佛法，在五乘(人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘)佛法中，前二乘為「世間法」，「前人名之為人間佛教」，提倡修持五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)、十善(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡)，容易為世人接受和做到。後三種「出世間法」雖然難學，但也不是做不到。大乘佛法的菩薩乘主張人人可以成佛，提倡修持六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)的菩薩道，以救度眾生為宗旨，引導人們自覺地培養高尚的道德品行，以利益群生為樂，為「淨化世間，建設人間淨土」努力奉獻。書的最後，趙樸初對中國佛教的發展前途作了樂觀的瞻望，認為「作為燦爛的民族古典文化的絢麗花朵，作為悠久的東方精神文明的巍峨豐碑，中國佛教必將隨著祖國建設事業的發展而發展，並在這一偉大事業中，為莊嚴國土，利樂有情，為世界人類和平、進步和幸福作出應有的貢獻」。
　　此後，1986年趙樸初居士應約為商務印書館《文史知識》第10期寫的《佛教與中國文化的關系》一文中，明確表示「佛教是中國傳統文化的一部分」，簡要地介紹佛教對中國哲學、文學、建築、藝術、天文、音樂、醫藥等文化形態的深刻影響，然後提出要汲取傳統文化中一切有價值的精華來充實民族文化，為社會主義物質文明和精神文明建設服務，最後對弘揚人間佛教提出自己的看法：
　　社會主義時期的佛教，應該如何結合時代發展為兩個文明建議服務呢？重要的是要汲取佛教文化的精華，要發揚「人間佛教」的精神。「人間佛教」的主要內容是五戒、十善和六度、四攝(按：布施、愛語、利行、同事)，前者著重在淨自己的身心，後者著重在利益社會人群。……我們要發揚佛教的優良傳統，繼承先人的遺業，以「人間佛教」入世度生的精神，為社會主義四化建設服務。①
　　 從這兩篇文章可以看到趙樸初居士長期以來對中國佛教如何適應現實社會發展的思考以及在佛教界推廣實踐人間佛教思想的設想。
　　 趙樸初居士作為中國佛教協會的會長、大陸佛教界的領袖，在「文革」後經過落實宗教政策，恢復與開放各地寺廟、培養佛教人才、出版流通經佛教書刊等幾個環節取得可觀成績的情況下，適時地提出在全國實施人間佛教思想的號召。1983年是中國佛教協會成立三十周年，他主持撰寫了《中國佛教協會三十周年》的長篇報告，在12月召開的佛協第四屆理事會第二次會議上發表。他在概要地回顧佛協成立三十年來取得的成績及基本經驗之後，宣布今後的工作任務之前，鄭重地提出：
　　當代社會主義中國的佛教徒，對于自己信奉的佛教，應當提倡一種思想，發揚三個傳統。
　　中國佛教已有近二千年的悠久歷史。在當今的時代，中國佛教向何處去？什麼是需要我們發揚的中國佛教的優良傳統？這是我們要認真思考和正確解決的兩個重大問題。
　　對于第一個問題，我以為在我們信奉的教義中應提倡人間佛教思想。它的基本內容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行願。《增一阿含經》說：「諸佛世尊，皆出人間」，揭示了佛陀重視人間的根本精神。《六祖壇經》說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」，闡明了佛法與世間的關系。佛陀出生在人間，說法度生在人間，佛法是源出人間並要利益人間的。我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒、十善以淨化自己，廣修四攝、六度以利益人群，就會自覺地以實現人間淨土為己任，為社會主義現代化建設這一莊嚴國土、利樂有情的崇高事業貢獻自己的光和熱。
　　對于第二個問題，我以為應當發揚中國佛教的三個優良傳統。
　　第一是農禪並重的傳統。中國古代的高僧大德們根據「淨佛世界，成就眾生」的思想，結合我國的國情，經過幾百年的探索與實踐，建立了農禪並重的叢林風規。從廣義上理解，這里的「農」系指有益于社會的生產和服務性的勞動，「禪」系指宗教學修。正是在這一優良傳統的影響下，我國古代許多僧徒們艱苦創業，辛勤勞作，精心管理，開創了田連阡陌、樹木參天、環境幽靜、風景優美的一座座名剎大寺，裝點了我國錦繡河山。其中當然還凝結了勞動人民的勞動與智慧。中國佛教協會成立三十年來，一直大力發揚這一優良傳統，號召全國佛教徒以「一日不作，一日不食」的精神，積極參加生產勞動和其他為社會主義建設事業服務的實踐。在開創社會主義現代化建設新局面的今天，我們佛教徒更要大力發揚中國佛教的這一優良傳統。
　　第二是注重學術研究的傳統。我國佛教歷史上高僧輩出，大德如林，他們譯經著述，創宗立派，傳經授業，留下了浩瀚的佛教文學、藝術、歷史、哲學的寶貴資料，大大地豐富了我國民族文化的寶庫。我們應該在新的歷史條件下，繼承和發揚中國佛教學術研究的優良傳統，努力開創佛教教學與研究工作的新局面。
　　第三是國際友好交流的傳統。在歷史上，中國和亞洲許多國家的高僧大德，曾梯山航海，往來于陸上和海上的「絲綢之路」，傳播友誼的種子，交流中外文化。我國法顯、玄奘、義淨、鑑真等大師們的西行和東渡為我們樹立了光輝的典范。我們應當繼承和發揚這一優良傳統。
　　總之，我以為我們社會主義中國的佛教徒，對于自己信奉的佛教，應當提倡人間佛教思想，以利于我們擔當新的歷史時期的人間使命；應當發揚中國佛教農禪並重的優良傳統，以利于我們積極參加社會主義物質文明建設；應當發揚中國佛教注重學術研究的優良傳統，以利于我們積極參加社會主義精神文明建設；應當發揚中國佛教國際友好交流的優良傳統，以利于我們積極參加增進同各國人民友好，促進中外文化交流和維護世界和平的事業。①
　　 這樣，趙樸初會長在為紀念中國佛教協會成立三十周年而召開的佛協理事會的隆重場合，以工作報告的形式將實踐人間佛教積極進取思想規定為中國大陸佛教的方向和時代使命，對于中國佛協和各地佛教組織、團體、各級領導明確今後基本任務和工作重點――堅持和發揚中國佛教的三大優良傳統，正確處理弘法、修行和利益社會人群的關系，加強佛教教育和文化事業建設，動員廣大信眾積極參加社會主義兩個文明建設等，都提出了原則性的指導意見。
　　實際上，所謂「趙樸初人間佛教」，實際上不僅僅是趙樸初居士個人的思想，而是既繼承了近代以來中國佛教界有識之士關于「人生佛教」、「人間佛教」理論的探索成果，又總結了新中國成立以來三十多年大陸佛教界的實踐經驗，並且集中了大陸佛教界的集體智慧和意志，在實行改革開放新形勢下而提出來的。
　　趙樸初會長的報告公開發表，並經與會代表回到各地傳達之後，在大陸佛教界引起很大反響。例如上海玉佛寺方丈真禪法師在《紀念太虛大師誕生一百周年》的文章中大段引述趙樸初會長在《中國佛教協會三十年》報告中關于人間佛教的講話，並且回憶他與其他代表討論這個報告時的情景和感受。他說：「我們參加這次會議的全體理事，在討論這一報告時，一致熱烈擁護中國佛教協會關于提倡人間佛教思想的這一號召，表示回到各地後堅決予以貫徹和執行。我們上海市佛教協會，多年一直提倡人間佛教的思想。上海廣大佛教徒，在人間佛教思想的引導下，努力為祖國建設服務，每年都湧現出一批勞動模范、先進生產者和先進工作者。今後我們仍要繼續提倡人間佛教思想，動員廣大佛教徒為建設社會主義現代化祖國而貢獻出自己的一切。」 ①
　　此後幾年，中國佛協和各地佛協、寺院在協助黨和政府落實宗教政策、加強寺院管理和自身道風學風的建設、發揚農禪並重、學術研究和內外佛教文化交流三大優良傳統，發展佛教教育和文化建設事業，開辦社會慈善救濟事業等方面，都取得重大成績。
　　1987年2月中國佛協舉行第第五屆全國代表會議，趙樸初會長作了《團結起來，發揚佛教優良傳統，為莊嚴國土利樂有情作貢獻》，對人間佛教思想作重新作了說明，從理論和實踐的統一上闡明了佛教能夠為社會主義兩個文明建設服務的觀點，對推進中國佛教走向與社會主義社會相協調的道路具有指導意義。在會議修改通過的佛協《章程》中，規定佛協宗旨為：「協助人民政府貫徹宗教信仰自由政策；團結全國各民族佛教徒提倡人間佛教積極進取的思想，發揚佛教優良傳統，積極參加社會主義物質文明建設和精神文明建設，促進祖國和平統一，維護世界和平的事業。」
　　趙樸初會長在報告第二部分「佛教與兩個文明建設」中，對于中國佛教為什麼能夠為社會主義兩個文明建設服務作了詳細的論述，指出這不僅因為佛教徒具有愛國主義和社會主義覺悟，而且還因為佛教教義中本來就有「利生思想」，例如「五明」中的「工巧明」，「四攝」中的「利行」、「同事」，「八正道」中的「正命」、「正業」，以及「一切資生事業(即工農商業)悉是佛道」的教義，中國佛教「農禪並重」和「一日不作，一日不食」的優良傳統，從而佛教是能夠動員和組織教徒積極參加社會主義物質文明建設的。
　　至于建設精神文明，佛教的建設人間淨土、「莊嚴國土，利樂有情」的思想，報國家恩、報眾生恩的愛祖國愛人民的思想，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」的修身淨心原則，慈悲喜舍、四攝、六度及五戒、十善等教人行善止惡、利益人群的思想，都對建設社會主義精神文明的目標一致。此外，佛教文化是中國傳統文化的組成部分，極其豐富多彩，在歷史上曾對中國文化產生重大影響，今後進一步挖掘和整理、研究佛教文化，應是社會主義文化建設的重要方面。
　　可見，趙樸初會長在這里所闡述的，正是他提倡中國佛教界應當弘揚的人間佛教的內容。
　　上世紀進入九十年代以後，中國共產黨和人民政府適應國內外形勢的發展和對宗教問題認識的不斷深化、對今後將長期處于社會主義初期階段國情的認識，正式提出宗教與社會主義社會相適應的思想，並對宗教政策作了進一步充實和調整①，對中國大陸各種宗教產生極大的影響。在此後，中國佛教協會和地方佛協、佛教界人士通過各種場合倡導中國佛教應當通過弘法利生的實踐走與社會主義社會相適應的道路。
　　1993年是中國佛教協會成立五十周年。這一年12月中國佛協召開了第六屆全國代表會議，趙樸初會長作了題為《中國佛教協會四十年》的具有歷史意義的工作報告②。在報告中認真總結佛協成立五十年的走過的不平凡歷程，概括為四個時期：1953年至1956年為正常發展時期；1957年至「文革」開始是曲折反復時期；從1998年底中共中央十一屆三中全會召開，中國實行改革開放政策以後，中國佛教進入恢復振興時期。報告對四十年來佛協的工作和成績作了全面而概要的總結，並且根據以往的經驗提出帶有綱領性的四點「認識和體會」，其中最重要是第一點：
　　中國佛教必須而且能夠與有中國特色的社會主義社會相適應或相協調。佛教與政權相分離，不干預國家的行政、司法、教育，不進行反對馬列主義、毛澤東思想的宣傳；佛教不受外國勢力支配；佛教徒愛國守法，擁護中國共產黨的領導和社會主義制度，繼承和發揚中國佛教的優良傳統，積極參加社會主義物質文明和精神文明建設，這是實現「相適應」或「相協調」對佛教的基本要求。
　　我們還認為，佛法博大精深，佛教的諸行無常、諸法無我的世界觀，緣起性空、如實觀照的認識論，無我利他、普渡眾生的人生觀，諸惡莫作、眾善奉行的道德觀，三學並重、止觀雙修的修養方法，不為自己求安樂、但願眾生得離苦的奉獻精神以及佛教在哲學、文學藝術、倫理道德、自然科學、生命科學等領域內所積累的豐碩成果，是人類文明的寶貴財富，在當今建設有中國特色的社會主義，特別是社會主義精神文明建設中仍然具有旺盛的生命力和特殊的積極作用，將在今後不斷發展的東方文明乃至世界文明中放射異彩。
　　另一方面，黨和政府切實認真貫徹執行宗教信仰自由政策，真正做到把宗教信仰作為公民的私事，從法律和政策的實施上保護公民宗教信仰自由的基本權利和宗教的合法權益，這是實現「相適應」或「相協調」的基本前提。
　　宗教與社會主義相適應或相協調是建設有中國特色社會主義的重要組成部分。①
　　概括地說，引文有兩大內容：一是佛教能夠與社會主義社會相適應或相協調，所述根據之一是在佛教自身方面，即佛教與政權分離，不反對馬克思主義為指導的意識形態，擁護中國共產黨的領導和社會主義制度，奉公守法，積極參加社會主義建設等；根據之二在黨和政府方面，即切實貫徹宗教信仰自由政策，保護公民宗教信仰自由的權利和宗教合法權益等；二是佛教教義體系中具有豐富的能夠在建設社會主義精神文明中發揮積極作用的哲學、倫理思想和道德規范，亦即趙樸初人間佛教思想中的重要成份。
　　這樣一來，佛教與社會主義社會相適應便成為趙樸初人間佛教思想的重要內容和特色，標志著趙樸初人間佛教的重要發展。
　　佛教是宗教，有自己的嚴格的戒律、清規和各種道德規范。在提倡人間佛教思想，引導佛教與社會主義社會相適應的過程中，必須保持佛教獨特的特色和純潔性，因此必須不斷加強自身建設。然而在對外開放、市場經濟的大浪潮中，社會上一些拜金主義、極端個人主義等腐朽思想也對佛教界產生不好的影響。趙樸初在報告中指出：「有相當一部分人信仰淡化，戒律松弛；有些人道風敗壞，結黨營私，追名逐利，奢侈享樂乃至腐化墮落；個別寺院的極少數僧人甚至有違法亂紀、刑事犯罪的行為。這種腐敗邪惡的風氣嚴重侵蝕著我們佛教的肌體，極大地損害了我們佛教的形象和聲譽，如果任其蔓延，勢必葬送我們的佛教事業。」
　　因此，佛協六屆會議將加強佛教自身建設作為重要議題。趙樸初會長在報告中說：
　　根據當前的形勢和我國佛教的實際情況，著眼佛教事業建設與發展的未來，各級佛教協會和全國佛教界都必須把注意力和工作重點轉移到加強佛教自身建設、提高四眾素質上來。加強佛教自身建設，就是加強信仰建設、道風建設、教制建設、人才建設、組織建設。這五個方面，信仰建設是核心，道風建設是根本，人才建設是關鍵，教制建設是基礎，組織建設是保證。
　　加強信仰建設、道風建設、教制建設，首先是要求寺院僧尼具足正信，勤修三學，遵守戒規，嚴肅道風。為此，寺院必須堅持早晚課誦、過堂用齋、修禪念佛、講經說法、半月誦戒、夏季安居、冬季打七以及在佛教傳統節日舉行法會等。……在大多數僧尼增強信仰、嚴肅道風的基礎上，對有些信仰淡化、有悖僧律的僧尼，經學習願意改正繼續為僧者，應按戒律的規定進行懺悔乃至重新受戒；對確無悔改表現者，必須收回衣缽戒牒，離寺還俗。對僧尼中個別嚴重違犯戒規、道風敗壞、屢教不改者，必須按戒規的要求收回衣缽戒牒，擯出僧團。對僧尼中極個別為非作歹、觸犯刑律者，由司法機關處理。要制定和完善寺院管理，僧尼剃度、受戒，僧籍、僧階等規章制度和具體辦法，以利寺院各項工作的正常開展和僧尼隊伍的清淨和合。寺院和居士團體要引導在家二眾進行學修，正信正行，愛國愛教，遵紀守法，做好本職工作，做一個好公民、好佛教徒。在家二眾要恭敬三寶，關心寺院，護持佛教。
　　 在佛教取得迅速恢復和發展的形勢下，趙樸初會長代表中國佛教協會主動提出加強佛教的信仰、道風、教制、人才、組織五大建設，並且繼續強調發展佛教的文化、教育事業，從而把中國大陸佛教的發展推向一個新的時期。可以認為，這是趙樸初的人間佛教思想從提出以來的最大發展。
　　 應當指出，由于趙樸初居士所處的地位――長期以來是中國佛教協會的副會長兼秘書長、會長，所謂「趙樸初人間佛教」就意味著不僅僅是他個人的佛教思想，實際也是中國佛教協會提倡並付諸實踐的佛教思想，是大陸佛教界共同弘揚和實踐的佛教思想，是中國佛教適應社會主義社會環境而逐漸形成的面向現實人生的以「莊嚴國土，利樂有情」為號召的人間佛教思想。
　　(三)趙樸初人間佛教思想的要點
　　通過以上考察，可以將趙樸初居士所倡導和實踐的人間佛教思想歸納出以下六個要點：
　　1、強調愛國愛教，團結進步，走與社會主義社會相適應的道路；
　　2、將佛教勸善止惡的戒規和倫理規范――五戒、十善及大乘菩薩四攝、六度等進行現代詮釋，使之與社會公德、公民道德建設和思想教育相會通，在社會主義精神文明建設中發揮積極作用；
　　3、強調佛教必須關心現實社會，自覺地以建設「人間淨土」為己任，造福社會，利益人群，為社會主義現代化建設這一「莊嚴國土、利樂有情」的崇高事業而努力奮斗，積極奉獻；
　　4、繼承和發揚中國佛教優良傳統，主要有"農禪並重"、"注重學術研究"和"國際友好交流"三大傳統；
　　5、佛教必須「續佛慧命」，傳承正信正法，保持組織的純潔性，為此必須加強自身的信仰、道風、人才、教制、組織五大建設，並且不斷發展佛教的文化和教育事業；
　　6、維護法律尊嚴、人民利益、民族團結、社會和諧，維護祖國統一。
　　2002年中國佛教協會第六屆全國代表會議選舉產生新一屆佛協領導班子，一誠會長在以《繼承趙樸初會長遺願，同心協力開創中國佛教事業新局面》的報告①中說：
　　趙樸初會長生前還大力倡導「人間佛教」思想，號召我國佛教界「自覺地以實現人間淨土為己任，為社會主義現代化建設這一莊嚴國土、利樂有情的崇高事業貢獻自己的光和熱」。我們要繼承趙樸初會長的遺願，努力去完成他未竟的事業。
　　 趙樸初居士雖然逝世了，然而他提出並通過總結佛協、佛教界的新鮮經驗加以發展的人間佛教思想，已為佛協新一屆領導、大陸佛教界繼承，可以預料必將隨著新世紀的佛教實踐有新的發展。
　　2003年中國佛教協會成立五十周年，佛協常務副會長聖輝法師在紀念佛協成立五十周年慶典上所作的報告《中國佛教協會五十周年》中說：
　　五十年來，在社會主義社會的殊勝因緣下，趙樸初會長對人間佛教思想進行了理論創造和實踐探索，走出了一條與社會主義社會相適應的道路，取得了重大成就。
　　 聖輝法師把趙樸初對人間佛教思想的創造和實踐探索，看作是中國佛教走出一條與社會主義社會相適應的道路。
　　 趙樸初居士因病于2000年5月21日在北京逝世。他的一生的非凡經歷和為黨為人民為祖國作出的豐功偉績，受到黨和政府、全國人民的高度評價。2000年5月31日《人民日報》發表的《趙樸初同志生平》說：
　　作為新中國一代宗教界領袖，趙樸初同志把佛教的教義圓融于中國共產黨領導的建設有中國特色社會主義偉大事業之中；圓融于維護民族和國家的尊嚴，捍衛國家領土和主權的完整，促進祖國和平統一的偉大事業之中；圓融于促進中國佛教界與世界各國佛教界友好交往的偉大事業之中。他充分地論述了宗教與社會主義社會相協調的問題，指出：黨和國家從政策上、法律上充分尊重和保護公民宗教信仰自由的權利，宗教徒則要愛國愛教，遵紀守法，擁護黨的領導，報國家恩，報眾生恩，積極為社會主義物質文明和精神文明建設做貢獻。他告誡佛教弟子，佛教的利益必須與人民的利益結合起來。我們的生命好比一滴水，只要我們肯把它放到人民的大海中去，這一滴水是永遠不會乾涸的。趙樸初同志堅決擁護黨中央制定的關于宗教工作的一系列方針政策和重要指示，積極協助黨和政府全面正確地貫徹執行宗教信仰自由政策，加強對宗教事務的管理，積極引導宗教與社會主義社會相適應。趙樸初同志以高度負責的精神，對社會主義初級階段的宗教理論和工作，坦誠提出許多寶貴意見和建議。他積極促進全國各宗教界的團結和穩定。他熱情支持十世班禪為發展藏傳佛教文化，建立藏傳佛教正常秩序，為維護祖國統一，民族團結，反對境外勢力分裂祖國的活動所開展的各項工作。他積極擁護按照宗教儀軌和歷史定制，經金瓶掣簽、報中央政府批准認定的十一世班禪，並熱情關心十一世班禪的培養教育工作。他恪盡職守，殫精竭慮，為宗教與社會主義社會相適應的理論與實踐做出了傑出的貢獻。
　　 可謂字字千斤，句句鏗鏘有力，十分精確地概括了趙樸初居士作為一位中國卓越的宗教領袖在一生中所作出的重大貢獻。
　　筆者相信，趙樸初居士卓越風范必將彪炳于千秋，受到千百萬民眾的敬仰；他提出的人間佛教思想不僅將為中國佛教界一代又一代的領導者、四眾弟子繼承並且一定會適應時代的發展而不斷發揚光大。
　　筆者認為，自從上世紀二三十年代中國佛教界的仁人志士探索佛教適應時代進行革新，提出人生佛教或人間佛教以來，儘管中國經歷了苦難曲折的遭遇，然而佛教畢竟取得重大進步，特別從上世紀七八十年代以來，中國海峽兩岸的佛教團體和人士都在遵循面向現實社會的人間佛教的基本思想將佛教向前推進，雖然他們對人間佛教的具體理解和解釋存在差異，出現不盡相同的人間佛教理論和實踐模式，然而皆有利于從整體上豐富和發展中國佛教的人間佛教思想，對中國佛教今後的發展必將產生深遠的影響。
　　2005年8月11日于北京市華威西里自宅，10月9日稍作修改
　　① 石子政《關絅之傳略》，載《關絅之先生誕辰一百二十周年紀念集》，上海市虹口圖書館《綠土地網站》。
　　① 參考《人民日報》2000年5月31日第四版《趙樸初同志生平》、中國佛教協會編《趙樸初居士生平大事年表》(徵求意見稿)。安徽省安慶師范學院朱洪教授撰寫《趙樸初傳》、《趙樸初因緣人生》，分別由人民出版社、湖北人民出版社于2004年、2005年出版。筆者沒有這兩本書，僅從佛教網站有關趙樸初事蹟介紹文字中看過部分引用資料。另外，筆者參考了李家振《將此深心奉塵剎――趙樸初居士佛教生涯一瞥》、金易明《趙樸老與上海的不解之緣》，皆載《法音》2005年第6期。
　　② 關于圓瑛大師的事蹟，請參見高振農《人間佛教思想的踐行者圓瑛大師》，載明暘主編，古吳軒出版社1993年出版《圓瑛大師圓寂四十周年紀念文集》；拙著《愛國愛教，垂范千秋――紀念圓瑛大師圓寂50周年》，網站《國學·佛教研究》。
　　① 明暘主編，上海圓明講堂1889年印行《圓瑛大師年譜》第237頁－240頁。
　　② 《趙樸初韻文集》第7－第8頁，上海古籍出版社。
　　③ 《人生佛教》，太虛述，福善、妙欽編校，海潮音月刊社1945年初版，1946年再版。書前有太虛《人生佛教開題代序》，全書分八章，集太虛從不同層面論述人生佛教的講演和文章而成。
　　① 此文後收入文史知識編輯部編，中華書局1988年出版《佛教與中國文化》中。
　　① 載《法音》1983年第6期，原文第二個問題部分是一段，筆者為看得清楚分為三小段。
　　① 此文是玉佛寺提供，謹表謝意。
　　① 參見1991年2月5日《中共中央、國務院關于進一步做好宗教工作若干問題的通知》、江澤民1993年11月7日在全國統戰工作會議上的講話第二部分《高度重視民族工作和宗教工作》。筆者據中共中央文獻研究室綜合研究組、國務院宗教事務局政策法規司編，宗教文化出版社1995年出版《新時期宗教工作文獻選編》所載錄本。
　　② 報告載《法音》1993年第12期。引文原來是一整段，筆者為方便說明分為四小段。
　　① 原文為一整段，筆者為便于說明分為四小段。
　　① 載《法音》2002年第10期。